sexta-feira, 27 de março de 2015

TEOLOGIA SISTEMATICA DOUTRINA DO ARREPENDIMENTO

              
                                    Arrependimento

Re - pen'tans :

EU. TERMOS DO ANTIGO TESTAMENTO

1. a arrepender-se - "a ofegar", "suspirar"

2. a arrepender-se - "para" ou "retorno"

II. Novos termos TESTAMENTO

1. Arrependa-se - "cuidar", "estar preocupada"

2. Arrependei - "para mudar a mente"

3. Arrependa-se - "se virar", "voltar-se contra", "a convertei-vos"

III. Os elementos psicológicos

1. O elemento Intelectual

2. O elemento emocional

3. O Volitional Elemento

LITERATURA

Para se ter uma ideia precisa do significado preciso Novo Testamento deste altamente importante palavra, é necessário considerar os seus sinónimos aproximados no original hebraico e grego Os elementos psicológicos de arrependimento devem ser considerados à luz do ensino geral da Escritura.

Termos I. Antigo Testamento.

1. a arrepender-se - "a ofegar", "suspirar":

A palavra hebraica נחם , Naã , É um termo que implica onomatopoetic dificuldade em respirar, assim, "a ofegar", "suspirar", "gemer". Naturalmente, ele passou a significar "para lamentar" ou "para lamentar", e quando a emoção foi produzido pelo desejo de bom para os outros, é incorporada pela compaixão e simpatia, e quando incitado por uma consideração do próprio caráter e atos que significa "para lamentar", "arrepender-se." Para se adaptar a linguagem para a nossa compreensão, Deus é representado como se arrepender quando as penalidades atrasadas estão finalmente a ser infligido, ou quando males ameaçadas ter sido evitada por reforma genuína ( Gênesis 6: 6 ; Jonas 3:10 ). Esta palavra é traduzida como "arrepender-se" cerca de 40 vezes no Antigo Testamento, e em quase todos os casos, refere-se a Deus. A idéia principal não é relação pessoal com o pecado, nem na sua experiência de tristeza ou na transformação de um curso mal. No entanto, os resultados do pecado são manifestas na sua utilização. O coração de Deus está aflito com a iniqüidade do homem, e no amor que Ele concede Sua graça, ou na justiça Ele termina sua misericórdia. Ele indica as emoções despertadas de Deus, que levá-lo a um curso diferente de lidar com as pessoas. Da mesma forma, quando usado com referência ao homem, só que neste caso a consciência de transgressão pessoal é evidente. Esta distinção na aplicação da palavra é pretendido por tais declarações como Deus "não é um homem, para que se arrependa" ( 1 Samuel 15:29 ; Jó 42: 6 ; Jeremias 8: 6 ).

2. a arrepender-se - "para" ou "retorno":

O termo שׁוּב , shubh , É mais geralmente empregado para expressar a idéia bíblica de arrependimento genuíno. Ele é usado extensivamente pelos profetas, e faz destaque a idéia de uma mudança radical em sua atitude para com o pecado e Deus. Implica, uma separação moral consciente, e uma decisão pessoal de abandonar o pecado e entrar em comunhão com Deus. É empregado extensivamente com referência ao homem de se afastar do pecado para a justiça ( Deuteronômio 04:30 ; Neemias 1: 9 ; Salmo 07:12 ; Jeremias 03:14 ). É, muitas vezes refere-se a Deus em sua relação com o homem ( Êxodo 32:12 ; Josué 07:26 ). Ele é empregado para indicar a mudança espiritual profunda que só Deus pode realizar ( Salmo 85: 4 ). Quando o termo é traduzido por "voltar" tem referência tanto para o homem, a Deus, ou Deus e do homem ( 1 Samuel 7: 3 ; Salmo 90:13 (ambos os termos, Naã e shubh; Isaías 21:12 ; Isaías 55: 7 ). Ambos os termos são também, por vezes, utilizado quando a idéia da dupla relação tristeza e alterada se expressa, e são traduzidas por "arrepender-se" e "retorno" ( Ezequiel 14: 6 ; Oséias 12: 6 ; Jonas 3: 8 ).

II. Novos Termos Testamento.

1. Arrependa-se - "cuidar", "estar preocupado":

O termo μεταμέλομαι , metamelomai , Literalmente significa ter um sentimento ou de cuidados, preocupação ou arrependimento; como Naã , Expressa o aspecto emocional do arrependimento. O sentimento indicado pela palavra pode emitir em arrependimento genuíno, ou pode degenerar em mero remorso ( Mateus 21:29 , Mateus 21:32 ; Mateus 27: 3 ). Judas arrependeu-se apenas no sentido de arrependimento, remorso, e não no sentido do abandono do pecado. A palavra é usada com referência ao sentimento de Paulo a respeito de um certo tipo de conduta, e com referência a Deus em Sua atitude para com Seus propósitos de graça ( 2 Coríntios 7: 8 a King James Version; Hebreus 7:21 ).

2. Arrependei - "para mudar a mente":

A palavra μετανοέω , metanoeo , Expressa a idéia verdadeira Novo Testamento da mudança espiritual implícita em troca de um pecador a Deus. O termo significa "ter um outro espírito", para mudar a opinião ou propósito em relação ao pecado. É equivalente a palavra do Antigo Testamento "volta". Assim, ela é empregada por João Batista, Jesus e os apóstolos ( Mateus 3: 2 ; Marcos 1:15 ; Atos 2:38 ). A idéia expressa pela palavra está intimamente associado a diferentes aspectos da transformação espiritual e de vida cristã, com o processo em que o arbítrio do homem é proeminente, como a fé ( Atos 20:21 ), e como a conversão ( Atos 3:19 ) ; também com essas experiências e bênçãos de que só Deus é o autor, como remissão e perdão dos pecados ( Lucas 24:47 ; Atos 5:31 ). Às vezes, é conjugada com o batismo, que como um ato público ostensiva proclama uma relação mudou para o pecado e Deus ( Marcos 1: 4 ; Lucas 3: 3 ; Atos 13:24 ; Atos 19: 4 ). Como uma experiência vital, o arrependimento é para manifestar a sua realidade, produzindo bons frutos adequadas para a nova vida espiritual ( Mateus 3: 8 ).

3. Arrependa-se - "se virar", "voltar-se contra", "Para convertei-vos":

A palavra έπιστρέφω , epistrepho , É usado para trazer mais claramente a mudança distinta operou em arrependimento. Ele é empregado com bastante freqüência em Atos de expressar o lado positivo de uma mudança envolvida no Novo Testamento arrependimento, ou para indicar o retorno a Deus de que o giro do pecado é o aspecto negativo. As duas concepções são inseparáveis ​​e complementares. A palavra é usada para expressar a transição espiritual do pecado para Deus ( Atos 09:35 ; 1 Tessalonicenses 1: 9 ); para reforçar a idéia de fé ( Atos 11:21 ); e para completar e enfatizar a mudança requerida pelo novo testamento arrependimento ( Atos 26:20 ).

Há grande dificuldade em expressar a verdadeira idéia de uma mudança de pensamento em relação ao pecado quando traduzimos o Novo Testamento "arrependimento" para outras línguas. A versão latina torna "exercer penitência" ( Agere poenitentiam ). Mas "penitência" etimologicamente significa dor, sofrimento, angústia, e não uma mudança de pensamento e de propósito. Assim, o cristianismo Latina foi corrompida pelo erro pernicioso de apresentar tristeza pelo pecado, em vez de abandono do pecado como a idéia primária de New Testament arrependimento. Foi fácil fazer a transição de penitência à penitência, consequentemente, os romanistas representar Jesus e os apóstolos como incitando as pessoas a fazer penitência ( poenitentiam agite ). O Inglês palavra "arrependimento" é derivado do latim repoenitere , e herda a culpa do latim, fazendo pesar a idéia principal e mantendo-o em segundo plano, se não totalmente fora de vista, a concepção fundamental do Novo Testamento de uma mudança de mentalidade com referência ao pecado. Mas as exortações dos profetas antigos, de Jesus e dos apóstolos mostram que a mudança de mente é a idéia dominante das palavras empregadas, enquanto que a dor que o acompanha e consequente reforma entrar em sua própria experiência da própria natureza do caso.

III. Os elementos psicológicos.

1. A Intellectual Elemento:

O arrependimento é que a mudança da mente de um pecador que o leva a se converter dos seus maus caminhos e viver. A mudança operada em arrependimento é tão profunda e radical como a afetar toda a natureza espiritual e envolver toda a personalidade. O intelecto tem de funcionar, as emoções devem ser despertadas, ea vontade deve agir. Psicologia mostra arrependimento para ser profundo, pessoal e onipresente. O elemento intelectual se manifesta a partir da natureza do homem como um ser inteligente, e das demandas de Deus, que quer apenas o serviço racional. O homem deve apreender o pecado como indizivelmente hediondo, a lei divina como perfeito e inexorável, e ele próprio como vindo curto ou cair abaixo dos requisitos de um Deus santo ( Jó 42: 5 , Jó 42: 6 ; Sl 51: 3 ; Romanos 3:20 ).

2. O elemento emocional:

Pode haver um conhecimento do pecado sem se virar com isso como uma coisa horrível que desonra a Deus e ruínas homem. A mudança de visão pode levar apenas a um medo de punição e não ao ódio e abandono do pecado ( Êxodo 09:27 ; Números 22:34 ; Josué 07:20 ; 1 Samuel 15:24 ; Mateus 27: 4 ). Um elemento emocional é necessariamente envolvidos em arrependimento. Enquanto sentimento não é o equivalente de arrependimento, ele, no entanto, pode ser um poderoso impulso a uma verdadeira viragem do pecado. A penitente não pode partir da natureza do caso ser impassível e indiferente. A atitude emocional deve ser alterada se Novo Testamento arrependimento ser experimentado. Existe um tipo de dor que emite em arrependimento e outro que mergulha em remorso. Há uma tristeza segundo Deus e também a tristeza do mundo. O primeiro traz a vida; o segundo, a morte ( Mateus 27: 3 ; Lucas 18:23 ; 2 Coríntios 7: 9 , 2 Coríntios 7:10 ). Deve haver uma consciência do pecado em seu efeito sobre o homem e em sua relação com Deus antes que possa haver um saudável afastando injustiça. A sensação de arrependimento naturalmente acompanha implica uma convicção de pecado pessoal e pecaminosidade e um fervoroso apelo a Deus para perdoar segundo a Sua misericórdia ( Salmo 51: 1 , Salmo 51: 2 , Salmo 51: 10-14 ).

3. O Volitional Elemento:

O elemento mais proeminente na psicologia do arrependimento é a voluntária, ou volitivo. Este aspecto da experiência do penitente é expressa no Antigo Testamento por "virar", ou "retorno", e no Novo Testamento por "arrepender-se" ou "volta". As palavras empregadas no lugar chefe ênfase hebraico e grego na vontade, a mudança de mente, ou de propósito, porque um giro completo e sincero a Deus envolve tanto a apreensão da natureza do pecado e da consciência de culpa pessoal ( Jeremias 25 : 5 ; Marcos 1:15 ; Atos 2:38 ; 2 Coríntios 7: 9 , 2 Coríntios 7:10 ). A demanda por arrependimento implica o livre-arbítrio e responsabilidade individual. Que os homens são chamados a se arrepender, não pode haver dúvida, e que Deus é representado como tomar a iniciativa de arrependimento é igualmente claro. A solução do problema pertence à esfera espiritual. Os fenômenos psíquicos têm sua origem nas relações misteriosas do ser humano e as personalidades divinas. Não pode haver nenhum substituto externo para a mudança interna. Saco, pelo corpo e remorso para a alma não devem ser confundidos com um abandono do pecado determinado e voltar para Deus. Não sacrifício material, mas uma mudança espiritual, é a demanda inexorável de Deus em ambas as dispensações ( Salmo 51:17 ; Isaías 01:11 ; Jeremias 06:20 ; Oséias 6: 6 ).

O arrependimento é apenas uma condição para a salvação e não o seu terreno meritório. Os motivos para o arrependimento são encontrados principalmente na bondade de Deus, no amor divino, no desejo de ter articulado pecadores salvos, nas inevitáveis ​​consequências do pecado, nas demandas universais do evangelho, e na esperança de vida espiritual e de filiação no reino dos céus ( Ezequiel 33:11 ; Marcos 1:15 ; Lucas 13: 1-5 ; João 3:16 ; Atos 17:30 ; Romanos 2: 4 ; 1 Timóteo 2: 4 ). As quatro primeiras bem-aventuranças ( Mateus 5: 3-6 ) formam uma escada celeste pela qual as almas penitentes passar do domínio de Satanás para o Reino de Deus. A consciência de pobreza espiritual orgulho destronando, uma sensação de pessoal produzindo dor indignidade, uma vontade de se entregar a Deus com humildade genuína, e um forte desejo espiritual desenvolver em fome e sede, entrar na experiência de alguém que abandona totalmente o pecado e de coração transforma a ele que concede o arrependimento para a vida.

Literatura.

Várias obras teológicas e comentários Nota especialmente fortes, Teologia Sistemática , III, 832-36; Broadus em Mateus 3: 2 , americano Comm .; artigo "Busse" (Penitência). Hauck-Herzog, Realencyklopadie pele protestantische Theologie und Kirche .

FONTE 


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