sexta-feira, 20 de março de 2015

REFORMA PROTESTANTE NA ESCÓCIA

              
                  Dois reformadores escoceses primeiros



De vez em quando Deus, em Sua sabedoria inescrutável e soberana misericórdia, envia a Sua Igreja, em diferentes partes do mundo, bênção renascimento glorioso. Ele surge e tem piedade de Sião. Seu tempo para favorecê-la, o tempo definido, chega. Sua servos profetiza aos ossos secos, eles vêm juntos, carne e pele cobri-los, e Ele respira neles o fôlego de vida. Eles se levantar um exército grande em extremo. Na história da nação escocesa não houve reavivamento mais notável do que a Reforma do século XVI.

A Reforma veio depois de muitos séculos de trevas espirituais terrível. A antiga igreja celta, que tinha desenvolvido a partir do trabalho de Columba, no século VI e outros missionários, possuía muito verdadeira vitalidade espiritual. A influência da Igreja de Roma, no entanto, com as suas reivindicações absurdas para o seu Bispo de Roma, o Papa, aumentou de forma constante. Por volta do século XII, após a rainha Margaret, a esposa de Malcolm Canmore, e, particularmente, seus dois filhos, Alexandre, o Primeiro eo famoso David o primeiro lugar, tinha feito seu pior, a romanização da Igreja escocesa foi completa. Por volta do século XVI, a Igreja da Escócia foi tão corrupto quanto qualquer outro na cristandade. Sua doutrina era uma mistura pena da verdade bíblica e erro supersticioso. Enquanto houve alguns clérigos aprenderam, a ignorância entre o clero ordenado foi generalizada.

Um conselho provincial da igreja tentou, sem sucesso, para corrigir as questões através da emissão de um catecismo, preparado pelo arcebispo Hamilton, para instruir as pessoas nos Dez Mandamentos, o Credo, e Oração do Senhor. Vigários e curas foram instruídos a ler a partir dele publicamente a cada domingo. Obviamente, muitos deles eram quase analfabetos para o município instruiu-os a ensaiar as aulas diariamente, para que não se expõem ao ridículo por gaguejando e tropeçando através de sua leitura.

Thomas Forrest era o vigário de dólar. Ele era um bom e culto ministro que foi levado para a tarefa por seu bispo, o bispo de Dunkeld, por pregar a cada domingo, a partir de uma epístola ou Evangelho. "Agradeço a Deus eu nunca soube o que o Antigo eo Novo Testamento foi", declarou o bispo. O Papa havia condenado a Bíblia na língua vulgar, e Dean Thomas, como Forrest é geralmente chamado, foi queimado na Colina do Castelo de Edimburgo em 1539.

Irreverência foi generalizada também. Um exemplo disso foi o folguedo anuais associadas a um festival chamado "O Abade de Irracionalidade". O povo elegeria alguns "Senhor do Revel". As igrejas seria ocupado e não haveria imitações simulados dos ritos sagrados, e paródias indecentes dos hinos seriam cantadas. A Igreja acumulou para si uma grande riqueza. Os prelados viviam vida de grande luxo, enquanto os sacerdotes comuns foram pagos uma ninharia. Os membros de famílias nobres eram freqüentemente nomeados para cargos titulares na igreja, para que as receitas dessas posições beneficiará as famílias. Havia imoralidade terrível praticado entre o clero. Cardeal Beaton, que condenou George Wishart à morte, teve numerosos filhos ilegítimos. Próprio conselho provincial da igreja de 1549, presidida pelo sucessor de Beaton como arcebispo de St. Andrews, John Hamilton, lamentou a corrupção dos costumes, e profunda lascívia de vida em clérigos de quase todas as fileiras.

O Senhor, porém, teve suas testemunhas nos séculos imediatamente anteriores à Reforma. Nos séculos XIV e XV os lolardos, discípulos de João Wickcliffe o acadêmico de Oxford, muitas vezes referida como a Estrela da Manhã da Reforma, estavam ativos em várias partes da Escócia, especialmente no Sudoeste. Um deles, John Resby, um inglês, foi queimado em Perth, em 1407. Ele havia negado o Papa era o Vigário de Cristo na terra. Paul Craw, um médico Bohemian, foi queimado na St Andrews em 1433 por negar as doutrinas da transubstanciação e do purgatório, e por defender a Bíblia estará disponível na língua do povo. Resby e Craw foram mártires de dias de pré-reforma. É Patrick Hamilton, que é reconhecido como o proto-mártir da Reforma na Escócia.

O Renascimento, um notável renascimento da aprendizagem na Europa, tinha preparado a mente dos homens a questionar os dogmas da Igreja Católica Romana, e para acolher diferentes doutrinas. Pregagem de suas 95 teses na porta da igreja em Wittenberg em 1517 de Martyn Lutero foi o sinal para muitos a propagar seus ensinamentos. Livros luteranos e folhetos começaram a fazer o seu caminho para a Escócia através dos portos da costa leste de Leith, Dundee e Montrose. Tradução de Tyndale do Novo Testamento para o Inglês também foi trazido. O Parlamento escocês passou a ser crime para importar, ou mesmo para possuir tais escritos heréticos, mas eles continuaram a circular. Deus estava trabalhando entre o povo escocês.

Os três reformadores Scottish Premier eram Patrick Hamilton, George Wishart, e pré-eminentemente John Knox. Este trabalho está preocupado com Hamilton e Wishart.

Patrick Hamilton nasceu em 1504. Ele era um filho mais novo de Sir Patrick Hamilton de Kincavill em Linlithgowshire. Ele era de origem nobre, sendo conectado através de seu pai com a poderosa Casa de Hamilton, uma das principais famílias escocesas. Ele tinha sangue real nas veias de sua mãe, Catherine Stuart, foi uma grande filha do rei James o segundo. Com a idade de treze anos, foi nomeado abade titular de Fearn na Páscoa Ross. As receitas que teriam sido obtidos a ele a partir deste benefício teria financiado a sua formação no estrangeiro. Estudou primeiro na Universidade de Paris. Sua faculdade de teologia, a Sorbonne, foi a mais famosa escola de teologia e filosofia na cristandade. Hamilton graduou-se com distinção em 1520.

Enquanto em Paris, ele foi muito influenciado pelos escritos de Lutero, que estavam sendo intensamente estudados e discutidos por muitos lá. Claramente, Hamilton ficou muito atraído por doutrina de Lutero. De Paris, ele foi para Louvre para estudar na universidade lá e para fazer o conhecimento de Erasmus, o famoso estudioso humanista. No Louvre distinguiu-se em filosofia e em idiomas.

De lá, ele retornou para a Escócia para um estudo mais aprofundado da Universidade de St Andrews. Matriculou-se na St Andrews no 09 de junho de 1523 - quatro dias depois James Beaton tinha sido instalado como o arcebispo de St. Andrews e Primaz da Igreja da Escócia. Foi esse mesmo James Beaton que era ter Hamilton condenado à morte.

Enquanto em St Andrews, Patrick Hamilton discutido livremente as novas idéias religiosas hauridas no continente e distribuído o Novo Testamento em língua vulgar. Isso provocou a ira de James Beaton que, no início de 1527, citado Hamilton para aparecer diante dele para responder a uma acusação de propagar a doutrina luterana. Hamilton fugiu para a Alemanha.

Ele queria ir para Wittenberg e conhecer Lutero, mas que cidade estava fechada para ele por causa da praga. Em vez disso ele foi para Marburg, onde Philip de Hesse, um dos príncipes alemães que apoiaram a Reforma, que recentemente fundou uma universidade protestante. Hamilton matriculado como estudante lá. Lá, ele fez amizade com Francis Lambert, um eminente francês Reformer, que havia sido expulso da França por causa de seus pontos de vista religiosos e que foi encomendado por Filipe de Hesse para promover a Reforma lá. Lambert disparou ainda mais Hamilton de zelo pela doutrina protestante. Foi ele quem incentivou Hamilton a publicar há uma série de teses doutrinárias em latim. Eles foram posteriormente publicados em Inglês sob o título, Patrick Places - uma série de lugares comuns da verdade evangélica. Eles nos dão uma visão valiosa sobre o ensino de Hamilton. Eles insistirei muito sobre a doutrina da justificação pela fé somente.

Mas Hamilton desejava que seus próprios compatriotas devem ter a luz do Evangelho. Ele, portanto, retornou à Escócia no outono de 1527. Ele pregou na área ao redor de sua própria casa, em Linlithgowshire. Seu próprio irmão e irmã foram convertidos sob sua pregação. Arcebispo Beaton, que fez questão de mostrar seu zelo pela Igreja Católica Romana, na esperança de alcançar a sua ambição de ser feito um cardeal, traiçoeiramente induziu -o através da Forth para St Andrews, supostamente para conversar com ele. Por cerca de um mês, Hamilton foi tratado com cortesia e encorajados a expor os seus pontos de vista. Ele foi ainda autorizado a ensinar abertamente na universidade, mas foi tudo um complô para incriminá-lo. Ele sabia que estava em perigo, mas se recusou a ouvir os conselhos de amigos que o incitaram a fugir.

Um Alexander Alane, a Canon dos Agostinianos Priorado de St Andrews, tentou convencê-lo a retratar-se, mas era ele mesmo converteu. Após a morte de Hamilton, ele fugiu para o continente, onde se tornou um distinto professor de Teologia sob o nome de Alesius, significando Wanderer . Outra, Frei Campbell, um frade dominicano, foi encorajado a conversar com Hamilton, a fim de reunir provas que poderiam ser usadas em seu julgamento. A hierarquia colocou com muito cuidado os seus planos. O jovem rei, James o quinto lugar, foi conhecido nesta fase (ele apenas dezesseis anos foi) para favorecer a discussão livre e estar aberto à perspectiva renascentista. Ele foi, portanto, persuadidos a ir em peregrinação ao santuário de São Duthac em Ross-shire (St Duthac, é claro, é Tain). Na noite do 28 de fevereiro de 1528 Patrick Hamilton foi preso em seu quarto por homens do arcebispo, e levada para o castelo St Andrews. A seguinte manhã, ele foi levado a julgamento na catedral. Muitos foram os bispos, abades, frades e médicos presentes no julgamento. Frei Campbell e outros testemunharam contra ele: Hamilton, ele mesmo, apelando sempre para as Escrituras em defesa de sua doutrina. Ele foi declarado herege, culpado de "disputando, segurando e mantendo diversas heresias de Martinho Lutero e seus seguidores". Ele foi condenado à morte na fogueira.

Sem tempo foi perdido na realização da sentença. Ao meio-dia daquele dia, ele foi levado para a fogueira do lado de fora da faculdade de São Salvador. Esse ponto ainda é marcada pela PH letras na pedra. Para seu servo fiel que deu o seu vestido, casaco e gorro, dizendo: "Estes não vai me beneficiar no fogo.: Eles vão valer-te Após isso, de me puderes não recebem mercadorias, exceto o exemplo da minha morte, que eu Rogo-te ter em mente. Embora seja amargo para a carne e com medo diante dos homens, no entanto, é a entrada na vida eterna, que ninguém deve possuir que negam Cristo Jesus antes desta geração perversa ".

Sua morte foi agonizante. As bichas eram úmido (não intencionalmente), e um vento oriental do mar não ajudou. A chama não acender rapidamente - ele queimou apenas severamente até que um novo suprimento de pó foi trazida do castelo. Durante seis horas, ele suportou o que deve ter sido uma tortura agonizante. "Mas", diz Alesius que foi uma testemunha ocular, "o mártir nunca deu um sinal de impaciência ou raiva, nem sempre chamado para o céu por vingança contra os seus perseguidores. Tão grande era sua fé, tão forte a sua confiança em Deus!"

Frades zombavam dele, incitando-o a invocar a Virgem. O único a quem ele falava realmente severamente era frade Campbell, que arrogantemente zombavam dele como ele sofreu. "Tu homem mau", declarou Hamilton. "Tu sabes que eu não sou um herege e que é a verdade de Deus para que agora sofrem; Tanta coisa que te confere a mim em particular, e por isso eu apelo-te a responder perante o Tribunal de Cristo." Poucos dias depois, Campbell morreu em Glasgow em um estado perturbado de espírito.

Um dos multidão apelou ao Hamilton morrer, se ele ainda acreditava que as doutrinas para a qual ele foi condenado, para fazer um sinal. Ele levantou três dedos de sua mão queimada para o céu e disse: "Até quando, ó Senhor, a escuridão oprimir este reino? Até quando terás sofrer esta tirania dos homens? Senhor Jesus, recebe o meu espírito". Estas foram as últimas palavras que ele proferiu.

O martírio de Patrick Hamilton teve um efeito mais poderoso. As autoridades achavam que por impondo a esse tratamento severo para um homem de tão alta patente que iria dissuadir os outros, e parar ou reverter a crescente onda de agitação. O efeito foi justamente o contrário. Muitos foram despertados a indignação e raiva; e interesse em e discussão da doutrina reformada aumentou cem vezes mais. Pessoas ficaram indignados com o tratamento dado a alguém tão jovem - ele ainda não tinha vinte e cinco anos. Quando eles consideravam seus poderes inquestionáveis ​​do intelecto, seu nobre nascimento, seu caráter bonito, ea coragem com que enfrentou uma morte cruel, eles estavam cheios de repulsa. Sua morte foi de imensa importância para o avanço da causa da Reforma na Escócia. Um dos próprios amigos do arcebispo disse-lhe: "Meu senhor, se vos queimar mais, a menos que vos siga meu conselho, vos destruir-vos. Se vos queimá-los, deixá-los ser queimado na forma como [profundidade] caves, para a fedor [fumaça] do Mestre Patrick Hamilton já infectou tantos como ele explodiu em cima ".

Qual foi a doutrina de Patrick Hamilton? Ele havia sido grandemente influenciado por Lutero e sua doutrina. Ele martelada a Doutrina da Justificação pela fé. Em lugares de Patrick , ele escreveu: "Todo aquele que crê ou pensa ser salvo por suas obras nega que Cristo é o Salvador, que Cristo morreu por ele, e que todos os pecados pertencia a Cristo. Pois, como é Ele o teu Salvador, se tu pudesses salvar-te junto as tuas obras? Ou whereto Ele deveria morrer por ti, se tuas obras poderia ter te salvou? " Ele ensinou que a lei condena, mas o Evangelho nos mostra a nossa redenção; que a lei é a palavra de "I"; o Evangelho, a palavra de "graça".

Em seu julgamento, em St Andrews, entre as acusações contra ele eram de que ele ensinou uma doutrina de corrupção restante em bebês após o batismo, toda a corrupção da vontade humana, a possibilidade de uma garantia de salvação para todo verdadeiro cristão, e justificação pela fé Alone. Ele ensinou que nenhum homem pode ser compensada por boas obras, mas que as boas obras são fruto da fé salvadora. Ele foi acusado de ensinar que Confissão Auricular não é necessário para a salvação, que não existe purgatório, e que o Papa é o Anti-Cristo. É evidente que ele tinha abraçado a doutrina protestante distintamente nesta fase inicial da Reforma. A doutrina da justificação pela fé somente era para ele absolutamente fundamental. Podemos dizer que ele era um luterano minuciosa curso. O reformador francês, Lambert, considerado "o seu julgamento em verdade divina muito certo e sólido." Ele declarou: "Eu certamente pode testemunhar que eu quase não conheci outro que conversou com mais espiritualidade e sinceridade sobre a Palavra de Deus". Tal era o homem de Deus a hierarquia católica romana condenado a uma morte cruel para o que eles chamaram heresia.

O mais conhecido dos mártires escoceses de Reforma tempos eram Patrick Hamilton e George Wishart. Wishart nasceu provavelmente em 1513, o ano da batalha de Plodder. Ele era filho de Sir James Wishart de São Arrow, no Nairn Forfar-shire. Estudou na Kings College, Aberdeen, onde se distinguiu em grego. Na verdade, ele se tornou um dos melhores estudiosos gregos na Grã-Bretanha. Tornou-se professor de grego na escola de gramática de Montrose - uma escola fundada por Laird Erskine de Dun, que agora tinha abraçado a doutrina protestante. Cardeal David Beaton, que sucedeu seu tio como arcebispo de St. Andrews, em 1537, e que foi elevado à posição de cardeal pelo Papa em 1538, ficou alarmado ao saber que Wishart estava estudando o grego do Novo Testamento com seus alunos. E por sua instigação, o bispo de Brechin convocado Wishart para responder diante dele. Wishart fugiu para a Inglaterra.

Na Inglaterra, ele fez amizade com o bispo Latimer de Worcester, e sob o seu patrocínio, palestras e pregou por um tempo em várias igrejas em Bristol. De lá, ele viajou para o continente. Ele foi até a sede da Igreja Reformada na Suíça, onde estudou as doutrinas da Igreja Reformada suíça. Enquanto estava lá, ele traduzido para o Inglês da Primeira Confissão Helvética ea trouxe de volta com ele, eventualmente, para a Escócia. Isso é de grande importância, pois significava que a Reforma escocesa veio sob a influência do ensino suíço mais radical, ao invés da doutrina luterana.

Em 1543, ele voltou para a Inglaterra, onde se tornou um tutor no Corpus Christi College, Universidade de Cambridge. Sua morte cruel depois é comemorado em uma das janelas do Corpus Christi College. Em 1545 ele retornou para a Escócia e se entregou à pregação do Evangelho. Ele era um eloqüente pregador popular; e Deus pôs o seu selo sobre a pregação de Wishart na conversão dos pecadores a Cristo. No Montrose ele expôs os fundamentos da fé, conforme previsto nos Dez Mandamentos, o Apóstolo Credo ea Oração do Senhor.

De lá, ele se mudou para Dundee, na cidade escocesa em que as doutrinas reformadas receberam a sua aceitação mais pronta. Lá no Geneva da Escócia, como Dundee foi chamado às vezes, ele pregou com fervor da Epístola aos Romanos, e as multidões se reuniram para ouvi-lo. O magistrado da cidade, por iniciativa do cardeal Beaton, baniu-o da cidade, informando-lhe que ele poderia ser preso a qualquer momento. Mudou-se para o oeste, a Ayr. Ele pregou com grande sucesso em si Ayr, e na área circundante. Havia, é claro, muita oposição, mas a multidão ouviu atentamente a partir de púlpitos que foram abertas para ele, e da Cruz Mercat em Ayr, e em locais ao ar livre, como o dique drystone em Mauchline, ele pregou o evangelho da glória de redentor graça. O Espírito de Deus estava no trabalho nos corações de homens e mulheres. Em um dia quente, enquanto ele pregava na charneca fora Mauchline, Deus o ajudou maravilhosamente, e ele continuou a pregar mais de três horas. Knox diz: "Nesse sermão, Deus andava tão maravilhosamente com ele, que um dos homens mais perversos nesse país, Lawrence Rankin, Laird de Sheil, foi convertido." Knox continua, "As lágrimas correram dos olhos de Rankin em tal abundância que todos os homens se perguntou. Sua conversão foi, sem hipocrisia, por sua vida e conversa testemunhei isso em todos os tempos que virão."

Ao saber que a praga irrompeu em Dundee, Wishart correu de volta a essa cidade para ministrar o conforto que podia para os doentes e morrendo, e de pregar o Evangelho a todos os que quiseram ouvir. Ele costumava ficar no topo do Porto Oriental (que é o portão leste) e pregar ao povo de ambos os lados. Aqueles que sofrem de doença eram do lado de fora do portão, os outros dentro. Seu primeiro sermão que lhes foi tirada do Salmo 107 "Enviou a sua palavra, e os sarou". "Não é nem erva nem gesso, ó Senhor, mas a tua palavra sara todas as", ele orou. Ele lembrou o povo do vale da Palavra de Deus; da punição aguarda aqueles que desprezava; e da certeza da misericórdia de Deus para aqueles que atenderam a Palavra e se voltam para Ele. Ele falou da felicidade eterna aguarda aqueles crentes atingidas pela praga que Deus iria tomar para si mesmo. "Por que sermão", diz Knox ", ele então levantou os corações de todos que a ouviram, que não considerava a morte, mas julguei mais felizes que deveria partir, de como deve ficar para trás, considerando que não sabia se eles devem ter um tal edredom com eles em todos os momentos. "

Ele incansavelmente ministrado aos doentes e morrendo, movendo-se entre eles, independentemente do risco de infecção. Ele fez com que comida e bebida estavam disponíveis para aqueles que poderiam levá-lo, e ele ajudou os pobres de qualquer maneira que podia. Para morrendo pecadores ele falou de Cristo e Sua obra consumada para o efeito que não poucos paz encontrada com Deus, antes que eles partiram desta vida.

Em certa ocasião, depois que ele acabou de pregar, ele notou um sacerdote ao pé da escada, e era suspeito. Indo até ele, ele disse: "Meu amigo, o que você faria?" Ao mesmo tempo, ele tomou-lhe o punhal, o sacerdote estava escondido debaixo de seu vestido. O padre foi pego de surpresa, e confessou que tinha sido subornado pelo cardeal Beaton para assassinar Wishart. As pessoas estavam enfurecidos contra o padre eo teria matado, não tinha Wishart impediu. Ele salvou sua vida, tomando o suposto assassino em seus braços. "Não", ele disse, "ele me fez nenhum mal, mas o bem; ele vamos entender o que podemos temer;. Nos tempos vindouros, vamos observar melhor"

Quando a peste tinha diminuído, Wishart pago outra visita a Montrose. Enquanto estava lá, ele recebeu uma carta supostamente de um amigo, informando-o de que ele estava doente, e pedindo-lhe para vir imediatamente. Wishart e alguns amigos partiram, mas depois que eles tinham ido um quarto de milha, ele parou e disse: "Estou proibido de Deus para ir nesta viagem. Será que alguns de vocês o prazer de andar para acolá", ele apontou para uma pequena colina ", e ver o que vai encontrar, pois eu apreender há uma trama feita contra a minha vida." No morro, encontraram cerca de sessenta cavaleiros esperando por ele. A carta tinha sido uma falsificação do cardeal Beaton. "Eu sei", disse Wishart, "Eu vou acabar com minha vida nas mãos de que o homem sanguinário, mas não vai ser desta maneira. Ele previu também, corretamente, em outra ocasião, que muitos não sofreria depois dele, e que logo a reforma triunfaria na Escócia. Knox escreveu de Wishart em sua História da Reforma na Escócia , "Além disso, ele foi tão claramente iluminado com o espírito de profecia, que ele viu não apenas coisas referentes a si mesmo, mas também coisas como alguns cidades, e todo o reino após ele sentia; que ele forespake, não em segredo, mas na platéia de muitos ".

Pouco depois, Wishart estava pregando em East Lothian. Neste momento não apareceu em cena um John Knox, um padre da Igreja de Roma, que tinha sido convertido e abraçou a doutrina reformada. Ele foi contratado em Longniddry Casa como um tutor para os meninos dos senhores do Ormiston e Longniddry. Ele acompanhou Wishart em sua turnê pregação de East Lothian carregando uma espada de duas mãos, com a qual defender Wishart. Knox era agora quarenta: oito ou nove anos mais velho que Wishart. Os senhores do Longniddry e de Ormiston eram de opinião reformada. Claramente, Knox era um discípulo fervoroso de Wishart. Pode-se argumentar, que se não fosse a influência de Wishart e sua morte trágica, Knox nunca teria assumido um papel de liderança no movimento da Reforma. A influência de Wishart sobre Knox significava que era o ensinamento radical mais de Reforma suíça, ao invés do luteranismo alemão, que dominou na Escócia.

Depois de pregar em Haddington em East Lothian um dia no final de dezembro de 1545, Wishart aposentado para a noite para Ormiston House. Knox desejava continuar a acompanhar Wishart em suas viagens, mas Wishart não permitiria que ele, e ordenou-lhe adeus e afetuoso. Ele ordenou-lhe pôr de lado a sua espada, e disse-lhe: "Não, retornar a seus bairns", (ou seja, seus alunos) ", e que Deus abençoe você. Um é suficiente para um sacrifício." Knox e Wishart nunca se encontraram de novo neste mundo.

Cardeal Beaton e do Governador, o Conde de Arran, estavam no encalço. Eles chegaram naquela noite no Elphinstone Tower, a menos de uma milha de Ormiston House, acompanhado pelo Conde de Bothwell, cujo filho Mary Queen of Scots foi depois de se casar, e alguns soldados. Por volta da meia-noite Bothwell e seus cavaleiros cercado Ormiston House. Wishart rendeu-se a eles, tendo obtido a partir de Bothwell uma solene promessa de que ele não seria entregue nem ao governador ou ao cardeal Beaton. Bothwell, no entanto, revelou-se falsa a sua palavra empenhada. Atraídos pelo ouro do cardeal, ea promessa do favor da mãe, a rainha, entregou Wishart ao cardeal Beaton. Até o final de janeiro de 1546, Wishart era um prisioneiro no calabouço garrafa terrível no castelo de St Andrews.

Ele foi levado para ser julgado perante um impressionante conjunto de líderes religiosos na catedral St Andrews nos 28 th de fevereiro, com Beaton preside. Dezoito artigos foram lidos, acusando Wishart de várias heresias. Esses artigos demonstram quão completamente protestante foi o ensinamento de George Wishart. No julgamento, Wishart foi submetido a abusos de vários tipos. Os juízes ainda cuspiu em cima dele, mas ele se conduziu com grande humildade e dignidade, apelando constantemente à Palavra de Deus em apoio do seu ensino. Ele foi, no entanto, considerado culpado e condenado a ser queimado na fogueira. Porque o rei ainda era menor de idade e incapaz de governar, Beaton desejado do Governador, o Conde de Arran, para fornecer um juiz criminal para passar a sentença, para dar uma maior aparência de legalidade à execução. Mas Arran recusou, pedindo Beaton para atrasar processo até que o caso de Wishart foi devidamente analisada. Arran si mesmo, tinha começado a apoiar os reformadores, mas se retratou e voltou para a fé católica romana. Ele disse Beaton que, se ele agiu de outra forma o sangue seria sobre a sua cabeça. O prelado sem escrúpulos, no entanto, foi determinado que Wishart deve morrer.

No 1 st de março 1546, o santo George Wishart foi deixar para a fogueira que tinha sido erguido em frente ao castelo. As armas do castelo foram treinados sobre ele, para que não seja feita qualquer tentativa para resgatar a vítima. Cardeal Beaton e seus amigos reclinado em almofadas de veludo nas janelas do castelo, a fim de tripudiar sobre as agonias de morte deste homem de Deus. Wishart foi levado diante do castelo com uma corda em volta do pescoço, e uma corrente em torno de sua cintura.

Ele orou a Deus para ter misericórdia dele, e depois se dirigiu ao povo. Ele exortou-os a ser fiéis a Cristo, qualquer que seja a perseguição veio a eles. "Considerar e eis que o meu rosto", disse ele. "Você não deve ver-me mudar de cor. Este fogo sombrio que eu não tenha medo." Ele os exortou a não temer aqueles que matam o corpo, mas não têm poder para matar a alma. "Eu certamente sabe que a minha alma jantar com meu Salvador esta noite, antes que ser de seis horas." Ele perdoou de todo o coração os seus inimigos que testemunharam contra ele eo condenaram. O carrasco se ajoelhou diante dele, implorando perdão. "Vem comigo", disse Wishart. Ele beijou sua bochecha e disse: "Eis aqui um sinal de que eu te perdoar... Do teu escritório." Ele foi amarrado à estaca, eo fogo foi aceso Havia sacos de poder ligados a seu corpo. "Esta chama tem arrasada meu corpo", disse ele, "ainda que o tenha intimidado o meu espírito. Mas aquele que de lá lugar alto contempla-nos com tanto orgulho, deverá, dentro de alguns dias, encontram-se o mesmo que vergonhosamente como agora ele é visto com orgulho de si mesmo descansar. " Wishart foi então enforcado e seu corpo queimado a cinzas.

Três meses mais tarde, um grupo de conspiradores ganhou entrada para o castelo e assassinado o cardeal em seu próprio quarto. Eles exibido seu corpo desde o janela de onde ele tinha visto Wishart morrer. Foi um ato de falta de homens desesperados, que abrigavam um ódio pessoal para o Cardeal. Nem por um momento que qualquer pessoa que pensa direito tentar justificá-la. Cardeal Beaton era, naturalmente, um perseguidor sanguinário e um homem notoriamente imoral. Sir David Lindsay, o primeiro poeta escocês do tempo, expressa quantas feltro:

Quanto ao Cardeal, admito
Ele era o homem que weel poderia querer, E nós vamos esquecê-lo em breve; E ainda penso, o sooth a dizer, embora o mergulhão é weel distância, A escritura foi abominavelmente feito.




Tentativas têm sido feitas para implicar Wishart na conspiração, mas eles são sem fundamento. Wishart era um homem gentil de paz, que sempre lamentou ações violentas. A verdadeira explicação de sua previsão de fim trágico de Beaton é certamente aquela dada por Knox, que estava iluminado com o espírito de profecia. Reflita sobre as palavras de Thomas M'Crie em seu bom trabalho, a história da Igreja da Escócia :

"Sustentar que esta opinião é inconsistente com a perfeição das Sagradas Escrituras, é confundir a questão inteiramente nossos ilustres nunca fingiu ser dotado com o espírito de profecia, no sentido em que isso é verdade dos antigos profetas;. Que não reivindicar a inspiração, nem requerer uma fé implícita para ser colocado em seus ditos como divino; eles não propô-las como regras de dever, nem recorrer a eles como evidências miraculosas das doutrinas que ensinavam Mas eles consideravam esses pressentimentos tão gracioso. intimações da vontade de Deus, que lhes foi concedida em resposta à oração, para o seu próprio incentivo ou direção; e lhes entregavam como avisos para os outros, deixando a verdade deles, a ser apurado e provado pelo evento ".

Todas as contas que temos de George Wishart unir em testemunhar a sua piedade; sua aprendizagem; sua graça; e sua benevolência. Às vezes ele passava dias e noites inteiras em oração e meditação. Ele era extremamente generoso para com os pobres, dando-lhes não só o dinheiro, mas até mesmo algumas das roupas que ele usava. Knox diz a respeito dele:

"Ele era um homem de tais graças como, antes dele, nunca foram ouvidos neste reino, sim, e são raros de ser encontrados ainda em homem algum, não obstante a grande luz de Deus, que desde o seu dia resplandece para nós."

Um de seus alunos na Universidade de Cambridge, disse: "Ele foi cortês, humilde, amável, feliz em ensinar, desejosos de aprender. Se eu declarar seu amor a mim ea todos os homens, sua caridade para com os pobres, dando, aliviando, cuidar, ajudar , proporcionando... que foram justa causa para elogiá-lo. "

Tal foi o pregador santo que a Igreja Católica Romana Primaz da Escócia queimado em St Andrews.

O martírio de George Wishart levou ao luto generalizado, e provocou intensa indignação por parte de muitos contra os responsáveis. Isso levou a um estudo mais aprofundado das doutrinas que ele ensinou, e, sem dúvida, apressou-se a vitória da Reforma na Escócia. Como reformador, sua influência tem sido de importância monumental.

Qual era o seu ensino?

Wishart foi muito influenciado pela Reforma na Suíça e no sul da Alemanha, onde a ruptura com as tradições medievais era mais profunda do que vai nas áreas onde o ensino luterano predominaram. Seu apelo foi sempre à Escritura sozinho. Ele traduzida em Inglês da Primeira Confissão Helvética, que deu grande ênfase sobre a autoridade da Sagrada Escritura. Houve claro ensino sobre Deus, o homem, o pecado original, e sobre a salvação somente pela graça de Deus mediante a fé em Cristo, que derramou Seu sangue para a redenção dos pecadores. A fé é dom de Deus. A Confissão ensina que o dever do ministro é principalmente para pregar. Ele é administrar os dois sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor. "Os sacramentos não são", diz a Confissão em uma declaração significativa, "sinais nuas, mas são sinais e verdades juntos". "É o principal dever dos magistrados para defender e obter a verdadeira religião." Em muitos aspectos, o ensino é semelhante a João Calvino, que seriam sistematizadas ainda mais claramente na Segunda Confissão Helvética, compilada algum tempo depois da morte de Wishart.

A partir dos artigos acusando Wishart em seu julgamento, podemos obter um conhecimento bastante abrangente de seu ensino. Por sua própria natureza, esses artigos são negativos, mas podemos deduzir a partir deles a doutrina positiva que ele ensinou. Ele foi acusado de negar que havia sete sacramentos. Ele rejeitou a confissão auricular, a extrema-unção, e transubstanciação. Ele foi acusado de manter ", que o sacramento do altar era apenas um pedaço de pão, cozerá sobre as cinzas, e nenhuma outra coisa mais; nem ainda Deus pode ser em tão pouco espaço como entre as mãos do sacerdote." Ele denunciou votos monásticos, e ensinou o sacerdócio igual de todos os crentes. Ele declarou lícito para os sacerdotes de se casar, e manteve o Papa não tinha mais poder do que qualquer outro homem. Ele negou a eficácia da água benta, a legalidade de orações aos santos, e a existência do purgatório. Ele ensinou a escravidão da vontade humana. George Wishart discernido claramente a natureza anti-bíblica de dogmas de Roma. Ele ensinou a ruína do homem pela queda, recuperação unicamente pela obra de Cristo, e da necessidade de trabalho de Deus no coração, de modo que o pecador creia no Salvador com uma fé dada por Deus. Ele era um verdadeiro homem de Deus, que fielmente expôs as Escrituras.

Patrick Hamilton e George Wishart deveria ocupar um lugar de honra entre os nossos heróis. A importância desses homens é imensa. Por seu trabalho, e por meio de seu martírio, que desempenhou um papel muito significativo na aquisição para nós uma herança mais glorioso: a Fé Reformada, que é a verdade de Deus. Infelizmente, essa herança não é valorizada hoje como deve ser, mesmo entre aqueles que são crentes evangélicos professam. A Igreja Católica Romana não mudou. Ela é sempre a mesma. As doutrinas contra as quais esses homens protestaram ainda são os ensinamentos da Igreja Romana. Na verdade, ela acrescentou uma vez que seus dias, outros dogmas não bíblicos. O objetivo de Roma é ver esta terra trouxe de volta para o rebanho do catolicismo romano; de volta a um sistema que não é bíblico; um sistema de escuridão espiritual. Roma ensina outro evangelho. Ela não acredita em justificação pela fé somente. Sua cerimônia central, a massa, é uma terrível blasfêmia. Mariolatria ea invocação dos santos ainda são sua prática. Sua doutrina do purgatório, e que da infalibilidade papal são flagrantemente anti-bíblica. Estes são doutrinas destruidores da alma. Você e eu preciso estar em guarda.

É comum hoje em dia para os protestantes para tentar fazer causa comum com os católicos romanos. Clérigos católicos romanos e protestantes freqüentemente compartilham de serviços ecumênicos. Esta é uma traição de uma herança transmitida a nós por homens como Patrick Hamilton e George Wishart. Enquanto certamente estamos chamados a amar os nossos vizinhos católicos romanos, e enquanto estamos a tempo para a sua conversão, e procurar no amor para dar a conhecer a eles o verdadeiro Evangelho, não podemos fazer causa comum com eles na adoração ou no serviço cristão. Catolicismo Romano é um sistema falso. É contrário à verdade. Somos chamados a separação dele. Sua mensagem é outro evangelho.

Temos que estar bem familiarizado com os heróis da nossa fé. Certamente, o estudo de Hebreus 11 agita nossas almas. O estudo do testemunho de homens e mulheres de Deus ao longo dos séculos em execução, que estavam dispostos a estabelecer a própria vida por Cristo e pela Sua Verdade, certamente nos fazer muito bem nesta época letárgico, quando tantos se mostram covarde, e são intimidados pelo medo do homem. Policarpo, os valdenses, John Huss da Boêmia, os huguenotes franceses, Cramner, Ridley, Latimer, os mártires marianos na Inglaterra, os mártires Scottish Covenanters, e os dois Margarets, para citar apenas alguns, são mártires cristãos cujo testemunho, até morte, devemos freqüentemente contemplar e cujo testemunho fiel deve inspirar-nos a uma maior constância em face da oposição.

Entre esse acolhimento fiéis são Patrick Hamilton e George Wishart. Eles estão entre os mais nobres homens que alguma vez pisou nesta terra. Deus lhes deu a Seu Filho no Pacto Eterno; Cristo remiu pelo seu sangue; Espírito Santo transmitido vida a eles; e pela graça de Deus permitindo que eles suportaram uma testemunha fiel a Deus e à Sua verdade. Eles foram fiéis até a morte, selando o seu testemunho com a própria vida. Eles receberam, temos a certeza, uma entrada abundante no reino eterno de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. Quem pode duvidar, mas que todas as trombetas soaram para eles do outro lado!


Que o seu exemplo fortalecer a nossa fé, nossa esperança e nossa alegria no Senhor. Que ele possa nos inspirar a uma profunda devoção a Nosso Senhor Jesus Cristo. Para nós, é dado, em relação a Cristo, não somente crer nele, mas também de sofrer por amor a Ele. Que possamos sempre considero um privilégio de sofrer afronta pelo nome abençoado.

fonte www.reformation-scoland.org

 

 

 

 

 

mREFORMA NO NORTE DA ESCÓCIA 1560



                             REFORMA NO NORTE DA ESCÓCIA

E por "A Reforma" Vou entender toda a transformação da vida humana, que teve lugar na Escócia nos anos após 1560. Eu quero pensar em três aspectos. Houve a reforma eclesiástica do catolicismo ao protestantismo e presbiterianismo: a mudança na aparência exterior da Igreja. Em seguida, houve a reforma espiritual da escuridão e da ignorância para a fé em Cristo. A Reforma foi uma grande obra de reavivamento. Em seguida, em terceiro lugar, houve a reforma da sociedade que tenha sido o resultado da reforma espiritual: uma nova atitude em relação à moralidade, à educação, à vida. Onde há um povo Reforma tornar honesto, trabalhador, vontade de aprender, e de espírito independente. Há um fim de suborno, por exemplo. Cada homem está julgando o certo eo errado para si mesmo pela Palavra de Deus.

Essas coisas aconteceram de forma mais lenta do que no Norte do que no Sul. O período da Reforma no Sul foi completa com a reforma das universidades na década de 1570 ea criação de Presbyteries depois de 1581. Mas, no Norte da mudança levou muito mais tempo. Espiritualmente, a maior parte da grande mudança não ocorreu até o século XVIII e até os séculos XIX início. E, a rigor, a tradução da Bíblia gaélico (NT 1767; OT 1801) era uma parte da Reforma. Mas temos de nos limitar, e eu vou desenhar a linha em cerca de 1690: a Revolução eo fim da dinastia Stewart.

1. A Reforma Eclesiástica

O primeiro ponto geral que gostaria de fazer é que o Romanismo desabou na Escócia, em 1560. Não que todo católico romano se tornou protestante, ou que cada sacerdote romano desapareceu, mas o culto público católico romano nas paróquias cessado em todos os lugares, e que parece ter acontecido bastante rapidamente. Isso era verdade, e não apenas nas Lowlands mas nas Highlands. Depois de 1560 não havia mais uma Igreja Católica Romana organizado na Escócia. Muitos dos Bispos conformados com o protestantismo, e muitos dos sacerdotes fizeram o mesmo. Alguns nobres continuou como católicos romanos, mas mesmo a maioria daqueles que fizeram foram felizes para jogar junto com o protestantismo, ea grande maioria se tornou protestante, pelo menos no nome. Mesmo o retorno de Mary em 1561 não levantar muita esperança para romanistas de re-estabelecer o que eles tinham perdido. Ele se foi.

Houve várias tramas políticas, mas quando Roma começou a tentar uma recuperação religiosa na década de 1580 foi através de missionários jesuítas, ou sacerdotes abrigadas por fazendeiros católicos locais. Foi muito mais uma 'situação missionária "com a maior parte das pessoas terem abandonado catolicismo. Na década de 1620, quando "missionários" católicos romanos re-apareceu nas Hébridas, eles falaram de 'convertidos' e 'hereges' reconciliados. Não há nenhuma parte da Escócia que pode afirmar ter sido Católica Romana desde a Reforma. Foi noticiado de Barra, por exemplo, (à Assembléia Geral 1766) que "em Charles I tempo todos os habitantes eram protestantes, mas depois da Restauração (de 1660) sacerdotes papistas ficou no meio deles e perverteu-los, e, em seguida, seu protestante ministro era um homem desatento ao seu caráter e ao dever ". (Da mesma forma, Lochaber, que não tinha estabelecido ministro da Reforma até 1658, foi afirmado por um jesuíta em 1648 para ser "habitada por homens não suscetíveis de piedade", e foi relatado em 1698 para conter apenas 30 católicos romanos. O retorno à catolicismo aconteceu após 1721, em que fase havia apenas três famílias católicas romanas na área;. ver Donald MacLean, Contra-Reforma na Escócia, pp.154-6)

No lugar do catolicismo veio protestantismo, de uma espécie. Não necessariamente verdadeiro, o protestantismo espiritual, mas a adoção de alguns, pelo menos, das características do protestantismo. As primeiras coisas que foi a colonização das Highlands com ministros e leitores (que iria "ler" um serviço se não havia nenhum ministro disponível). Há um artigo interessante sobre este assunto pelo professor James Kirk de Glasgow (que aparece em mais de uma forma), onde ele detalha o acerto de ministros e leitores nos diversos Highland Dioceses-Dunblane, Dunkeld, Moray, Ross, Caithness, Argyll, e as Ilhas-depois da Reforma. O que é surpreendente é a rapidez com que isso aconteceu. A Igreja Reformada teve uma grande escassez de ministros, depois da Reforma, mas as Highlands não é pior do que foram fornecidos os Lowlands. Por 1574, por exemplo, havia 223 ministros e leitores para as 215 paróquias das Dioceses de Dunblane, Dunkeld, Moray, Ross e Caithness (os números para as dioceses de Argyll e as Ilhas não estão disponíveis). Este foi melhor do que para o Lowlands, mas, é claro, tem de se ter em mente que muitas das paróquias das montanhas eram vastos e que a viagem foi tão difícil. Mas havia uma estrutura no local e não houve o início da obra do evangelho. Em Inverness, por exemplo, havia um ministro de 1560 (o sacerdote conformado) e presbíteros e diáconos foram nomeados em outubro de 1562. O mesmo aconteceu em Harris. Então, houve um ministro ficticiamente protestante que foi preparado para realizar um culto protestante.

Que tipo de serviço é que estes homens tomam? Por necessidade, era um serviço muito simples e limitado. Haveria oração, é claro, ea leitura da Bíblia (que teria que ser de improviso traduzido em gaélico), e não haveria pregação ou exortação. Não poderia haver cantar gaélico porque não havia salmos métricos gaélico. Em um lugar como bilíngüe Inverness haveria inglês salmos métricos para os serviços ingleses, e talvez estes eram cantadas nos serviços gaélico também. Mais da metade do país estava gaélico de língua na Reforma. Aliás Alastair Crotach (d.1547), enterrado em Rodel, disse ter traduzido vários salmos em gaélico, que foram publicados "pelo Sr. Morrison de Ness", mas os especialistas gaélico pode lançar nenhuma luz sobre essa afirmação.

Uma das coisas que tanto ajudaram a Reforma no Planalto era que, dos bispos das montanhas, três (eu acho) dos sete tornou-se protestante. Eles não tinham mais autoridade eclesiástica, mas eles tinham dinheiro e influência secular que poderia ser usada para o bem ou para o mal. Uma das grandes dificuldades que a Igreja Reformada era a falta de dinheiro ea dificuldade de conseguir o que era para ser Igreja de dinheiro das mãos de nobres, bispos, abades, etc Então, estes homens e outros fazendeiros influentes no Highlands, foram úteis na resolução de ministro e medidas para que a ser pago e para igrejas e mansões para ser mantida. Por outro lado, um revés para a Reforma no Planalto foi a restauração parcial dos Bispos na Convenção de Leith, em 1572. A ideia era que esses bispos faria figuras poderosas e dinâmicas, mas a realidade é que eles tendem a ser não residente, e ocioso, e gastar as receitas em si mesmos.

O mais notável destes bispos, e um homem melhor do que a maioria, era John Carswell (d.1572). Logo depois da Reforma, foi nomeado Superintendente de Argyll e as Ilhas. (Esses superintendentes foram um expediente temporário introduzido por causa da escassez de ministros.) Carswell era ativo em viajar nas Highlands. Por exemplo, maio 1564, enviou um pedido de desculpas de ausência à Assembléia Geral, explicando que ele pensou que poderia fazer mais bem para a Kirk, viajando, e salientando que só foi possível viajar nos meses de verão. Depreende-se um "instrumento" que ele assinou que estava em Lewis em 1566. Para o desgosto da Assembleia Geral, em 1565 Carswell aceitou o bispado das ilhas de Queen Mary. Ele parece ter-se movido na direção Reformar menos mais tarde na vida, embora ele negou isso em sua carta único sobrevivente.

Carswell tem a distinção de publicar o primeiro livro impresso em gaélico, o Livro da Ordem Comum (um Diretório do Culto Público) em 1567, dos quais três cópias sobreviver [encontrado em Daviot?]. O original em Inglês (com base no tipo de serviço utilizado, em Genebra) tinha sido formalmente publicado em Edimburgo, no início de 1565. Carswell diz em seu prefácio que ele tinha esperado para ver se alguém mais poderia traduzi-lo, mas com relutância que tinha que fazer ele mesmo. Era uma peça erudita de trabalho, e mostrou uma notável visão. Assim, ele, pelo menos, estava fazendo algo.

Um pouco mais tarde Bispo foi Andrew Knox de Ranfurly (1559-1633). Ele tinha sido um estudante de Andrew Melville na Universidade de Glasgow, mas não foi tão íntegro um presbiteriano como seu professor e em 1605 tornou-se Bispo das Ilhas. Ele era um homem corajoso e há algumas histórias de sua vida aventureira. Em 1608 ele foi como capelão com uma pequena frota para Mull, onde uma reunião tinha sido nomeado com vários dos principais chefes das montanhas, como Rory MacLeod de Harris (Rory Mor), Macdonald de Sleat, Clanranald Macdonald, e outros. Quando alguns deles mostrou uma certa relutância em apoiar o trabalho da Igreja Reformada, que eram, em conselho de Knox, convidou para iate do Rei para o jantar, e de ouvir um sermão que ele estava a pregar. Após o jantar, eo sermão eles foram informados de que eles foram presos e foram transportados até Ayr e depois para a prisão em Stirling. O único esperto demais para ir a bordo do navio foi Rory Mor. Eles não foram liberados até que eles haviam concordado em participar de uma reunião em Iona em que subscreveu uma obrigação de apoiar a Igreja Reformada. Como resultado de Knox "crédito" no Planalto foi bastante baixo, e em 1611 ele foi nomeado Bispo de Raphoe na Irlanda. No caso, talvez seu crédito melhorou, porque ele não demitir o Bispado das Ilhas até 1618. Possivelmente ele foi influenciado nesta decisão pelos artigos infames de Perth, adotadas naquele ano.

A coisa interessante sobre Knox, porém, é que ele re-aparece como um homem velho na vida de John Livingstone. Livingstone teve que se retirar para a Irlanda em 1630 (logo após o renascimento de Shotts Kirk) para evitar a perseguição, na Escócia. Nessa fase, ele ainda era um estagiário, na necessidade de ordenação, se ele foi encontrar uma carga na Irlanda. Como um presbiteriano, ele não queria ordenação episcopal, e foi sugerido que ele deveria ver o antigo bispo de Raphoe, que era mais de setenta anos por esta altura. Ele registra que Knox 'me disse que ele sabia que meu recado que eu tive com ele, porque eu não tinha escrúpulos contra episcopado e cerimônias, de acordo como o Sr. Josias Welsh e alguns outros antes dele; e que ele pensou que sua idade avançada foi prolongado por pouco outra finalidade a não ser fazer esses escritórios ... "Ele arranjou para Livingstone a ser ordenado por três ministros presbiterianos, embora ele mesmo tinha que estar presente, e ele entregou Livingstone o serviço de ordenação marcar fora tudo o que era censurável. Livingstone, no entanto, disse: "Eu achei tão marcada por alguns outros antes de que eu não precisava marcar qualquer coisa". Knox era um homem que estava preparado para ir tão longe em uma situação de degeneração, mas no último recuou com repulsa.

Então, eclesiasticamente, a Reforma foi uma mudança brusca de Romanismo ao protestantismo, de um presbiteriano mista / variedade Episcopal.

2. A Reforma Espiritual

Não obstante a mudança eclesiástica, há pouca evidência de uma mudança espiritual no Planalto antes de 1600. Tudo o que havia era local, afetando apenas algumas pessoas ou famílias. Sabemos os nomes de vários ministros início das montanhas, e talvez alguns ou mesmo muitos deles homens fiéis, mas nós simplesmente não têm conhecimento do seu estado espiritual. Além de livro de Carswell da Ordem Comum (o que é bastante informativo), não sei o que eles estavam ensinando, ou se havia alguma semente evangélica que está sendo semeada. Eles não deixaram nada por escrito, e nem temos sobreviver registros da igreja. Em Inverness, por exemplo, os registros de Burgh voltar para a Reforma, mas os registros mais antigos datam de sessão sobrevivente 1661, os primeiros registros de presbíteros (além de alguns fragmentos) para 1670, e os primeiros registros do Sínodo para 1623.

Em 1597, James Melville e outros foram enviados pelo rei e da Assembléia Geral sobre a Visitação do Norte. Eles visitaram os sínodos de Aberdeen, Moray, e Ross, depondo alguns ministros, advertindo alguns, e encorajar os outros. Eles se conheceram os nobres e chefes barões, e discutiu a manutenção de igrejas. Em Inverness eles encontraram o Chefe do Clã Mackintosh que tinha um plano para todas as igrejas em seus limites e que prometeu mantê-los e para garantir a segurança dos ministros da área. O comentário de Melville em sua turnê foi 'eu já uma vez lamentou o estado de nossas montanhas, e tenho certeza de que, se Cristo foi pregado entre eles, envergonharia muitos professores da planície ". Da mesma forma, em sermões de Robert Bruce, que datam a partir deste momento, as Highlands são sempre retratado como um lugar selvagem sem o evangelho.

Um lugar para que o evangelho veio logo depois, no entanto, foi Tain. O ministro lá de 1599 foi John Monro, sobrinho de Robert Munro de Fowlis que havia apoiado a Reforma no primeiro Parlamento Reformada de 1560. John Monro participou na Assembleia Aberdeen de 1605, recusou-se a declará-la ilegal, e foi preso no Castelo de Doune ( perto de Dunblane). Ele foi sentenciado a ser banido para o Mull of Kintyre, mas depois fugiu e voltou para o ministério em Tain. Ele, pelo menos, era um homem de Deus. Mas os lugares para que ministros presbiterianos foram banidos depois da Assembleia Aberdeen (Caithness, Orkney, Shetland, Lewis, Arran, Bute, Kintyre) dão uma indicação do estado religioso geral das Highlands. Claramente sentiu-se que eles não poderiam fazer algum mal nesses lugares.

Tradicionalmente, o que trouxe o evangelho para as Highlands foi o banimento de Robert Bruce para Inverness em agosto 1605 pelo rei por sua oposição à Prelazia. Provavelmente foi nesta ocasião (ou, eventualmente, a sua segunda expulsão) que ele fez uma pausa em transe por um tempo antes de montar seu cavalo. Ao ser perguntado o que ele estava fazendo, ele respondeu: 'Eu estava recebendo minha comissão e cobrar do meu mestre para ir para Inverness, e ele deu-me a si mesmo antes de eu colocar o pé no estribo; e para lá eu vou para semear uma semente em Inverness que não deve ser erradicado por muitas eras. "

Wodrow diz que "ele continuou em Inverness cerca de quatro anos, onde teve grande sucesso em seu trabalho ministerial. Muitos foram convertidos e multidões edificado. Ele pregou manhã dia de cada Senhor, e toda quarta-feira, e ler e exortou as orações todas as noites, enquanto ele estava lá. " Esta conta é confirmada por várias outras fontes (por exemplo, Robert Fleming). A primeira referência a seu sucesso é de um jesuíta, em 1648, que escreveu ao general de sua sociedade que, enquanto a região ao redor das fontes da Ness tinha um clima "quente", "é assim o temperamento dos habitantes, que são calvinistas ardentes, tendo-se tornado obstinadamente imbuídos estes sentimentos por um pregador que foi enviado para lá para banimento pelo rei James Sexta. Ao mesmo tempo que este sucesso, no entanto, Bruce teve de suportar grande oposição do ministro, James Bishop, que era "o homem do rei 'a, e também as dificuldades dos magistrados. Em uma ocasião, ele foi alvejado, e escapou com vida apenas porque ele havia feito uma pausa para examinar o ninho de um pega que ele pensou foi curiosamente feito.

Há duas referências a ele nos registros publicados de Inverness. O primeiro, datado de 25 th jul 1606, é de cerca de Andrew Innes que tinha 'incomodado Sr. Robert Bruce ao lado da água sob o silêncio ea nuvem de noite ". Andrew Innes havia resistido à prisão e parece ter sido um idiota. Ele foi condenado a ser açoitado e ter sua orelha pregado ao trono. A outra, datada de 9 th fevereiro 1607, é de cerca de Alexander comerciante que tinha sido privado da sua liberdade e da posição de Burgess em novembro 1606 por causa de seu comportamento insolente para o Provost e Baillie. O registro diz que "agora, por instigação e sincero pedido de um homem honrado, Sr. Robert Bruce de Kinnaird, e Deus, pelo seu Espírito Santo ter movido o coração de Alexander Merchant disse, reconhecendo e confessando seu desprezo feito para Deus e para eles abertamente em julgamento e conselho, e eles por outro tendo considerado a sua humildade, e ter compaixão para com ele, já que lhe foi concedida a sua liberdade, a liberdade ea posição como cidadão de novo '. A impressão é certamente do Evangelho tendo um impacto nesse caso.

Bruce estava em Inverness até 1613, além de alguns meses em Aberdeen em 1611 e em Forres em 1613. Ele foi então banido para Inverness uma segunda vez 1622-1624. Ele parece ter tido ainda mais dificuldades durante este segundo período, mas também mais sucesso com o evangelho. Por um tempo ele teve que viver em Fortrose porque Inverness estava tão desconfortável. Enquanto em Inverness, multidões vieram de Ross e Sutherland para ouvi-lo, e as balsas no sábado estavam lotadas de pessoas que queriam ouvi-lo. [Pregado em gaélico?]

Um dos seus convertidos era Alexander Munro (c.1605-1653), que era um professor em Strathnaver com os pais em Inverness. Depois de sua conversão, Munro várias vezes ouviu uma voz, ou recebeu uma forte impressão, que ele deveria entrar no ministério, na freguesia de Durness. Ele foi para a universidade de Aberdeen e foi induzido a Durness em 1634, onde ele também teve um sucesso considerável. Ele traduziu grande parte da Escritura em versos métricos gaélico e 'versos de Sandy Munro' foram aprendidas por muitas crianças e foram por muito tempo falado. Apenas dois deles sobreviver, infelizmente, no Fernaig MS. O mesmo manuscrito tem um poema de Duncan Macrae (seu compilador, b.1640 em Inverinate) que vale a pena citar como ilustração da doutrina evangélica então vigente em Wester Ross:

Estou esta noite em desgraça Corrupt estou em minha carne Meu coração está ferido com dor doente até a morte por causa do pecado



O homem, que sofreu em agonia em cima da árvore Na amarga angústia através de falso julgamento Proteja-me tu, tu que és Filho de Deus Empreender tu poderosamente em minha causa



Este poema é distintamente protestante em sua confissão de pecado interior.

Depois de Robert Bruce, o evangelho continuou em Inverness e arredores. Em 1638 Andrew Cant veio até Inverness com Conde de Sutherland e Lord Lovat, coletando assinaturas para o Pacto Nacional. Sua exortação sobrevive, e depois toda a cidade subscreveu o Pacto ', exceto ou o Ministro, o Sr. William Clogie, e alguns poucos outros. Uma carta de um dos soldados de Cromwell em Dundee em 1651 fala do contato entre soldados ingleses e 'um povo muito preciosas que procura o rosto de Deus em Sutherland e diversas outras partes além Inverness'. Em tempos convênio temos Thomas Hog, Fraser de Brea, e John M'Killican, e em Sutherland, George Squair de Warwickshire, na Inglaterra, que atuou como assistente de Alexander Munro e que realizou uma comunhão convênio em Rhicoinich perto Kinlochbervie. Em 1687, o ministro da primeira carga em Inverness, Angus Macbean, decidiu que ele não poderia mais ser um episcopal. Ele pregou um sermão em 23 de rd outubro em Jó 34: 31-32 "Se fiz alguma maldade, eu vou fazê-lo não mais ', demitting seu cargo. Alguns dos ouvintes de Robert Bruce ainda estivesse vivo para testemunhar esta ocasião. Para isso, Macbean foi preso em Edimburgo há mais de um ano, morrendo logo após a sua libertação.

Assim, o evangelho foi firmemente estabelecida desde o tempo de Robert Bruce em diante.

3. A reforma da sociedade

Quero agora olhar para o terceiro aspecto da Reforma, e quero concentrar-se no Sínodo de Argyll. Uma razão para isso é que o contraste é mais claramente visto na Costa Oeste, e outra é que o seu trabalho merece ser altamente honrado.

Década de 1620 viu esforços renovados no Planalto dos romanistas, provavelmente encorajado pelas deserções na Igreja da Escócia, que tinha começado uma missão franciscana ao Hebrides em 1619. Talvez tenha sido em resposta a este que a edição de Gaelic Catecismo de Calvino era publicado sobre 1631. Este foi o segundo livro publicado após gaélico Livro da Ordem Comum do Carswell, mas sobrevive num único exemplar, e nada se sabe sobre sua origem. Em 1638 a Assembléia Geral estabeleceu o novo Sínodo de Argyll, que realizou sua primeira reunião em 24 th abril 1639. Ele compreendia a antiga diocese de Argyll e as ilhas e os seus limites se estendia desde o Mull of Kintyre para as Hébridas. Seu assento estava em Inverary.

Deixe-me mencionar algumas das dificuldades que o Sínodo de Argyll enfrentados: paróquias eram geralmente grande demais para um homem só, e alguns deles estavam vagos; havia uma escassez de ministros de língua gaélico; alguns dos ministros estavam fora como capelães durante as guerras civis; viagem foi cansativa e perigosa, especialmente no inverno; estipêndios muitas vezes não foram pagas a tempo; mansões e igrejas não foram mantidas pelos herdeiros, embora eles foram obrigados por lei a fazê-lo; estabelecimentos de ensino eram muito limitados em toda a área; não foram efectuadas livros gaélicos disponíveis (embora BCO de Carswell eo NT irlandesa de 1602 estavam sendo usados ​​no Sínodo); houve problemas com a lei ea ordem (em última análise, eles eram dependentes do Marquês de Argyle por impor isso); houve alguns papistas proeminentes e episcopais, entre os chefes das montanhas; havia uma superstição arraigada entre as pessoas, por exemplo, a adoração do sol; era difícil de obter ministros para participar do Sínodo, especialmente os do Presbitério de Skye; e houve várias guerras civis, incluindo terrível campanha Inverary de Montrose de 1644-5 culminando na batalha de Inverlochy em que Montrose derrotou o Marquês de Argyle.

O que o Sínodo tentar fazer: A acta da Sinodais provenientes 1639-1661 sobreviver e foram publicadas em 1943-4 através dos esforços de Duncan Mactavish, o County Clerk de Argyll, e um evangélico, que tinha re-descobri-los. Os minutos sobreviver através da prudência e da indústria de um dos ministros, Robert Duncanson, que decidiu em 1661 que era melhor levar uma cópia da ata, no caso os Episcopais os destruiu, que é exatamente o que aconteceu. Estes minutos registrar os esforços do Sínodo.

Eles tinham um esquema para aumentar o número de paróquias, que tem um longo caminho bastante, mas que acabou por fracassar; eles pressurizado os herdeiros para pagar salários e para reparar as igrejas e mansões; eles montaram nove escolas paroquiais para os quais receberam financiamento do Parlamento e da Assembléia Geral, e eles montaram bolsas para quarenta crianças sejam educadas em Glasgow; eles procuraram exercer igreja disciplina, com inúmeros casos de casamento envolvendo divórcio e imundícia, e com tentativas de suprimir a idolatria (adoração do sol) e raciocinar com papistas e episcopais. Eles não tinham medo de enfrentar o maior: eles escreveram maio 1643 a MacNeil de Barra pedindo-lhe a mão sobre a dele e criança Madonna para a destruição, e que instruiu o ministro Bracadale para conversar com a viúva de Rory Mor que era um "papista professada". Eles levaram o Pacto Nacional até Skye em 1642 e obteve assinaturas para que em Eynort e Bracadale. Ao mesmo tempo, eles realizaram uma visitação em Skye. Em uma paróquia os anciãos reclamaram que foram "tratados como cifras, porque o ministro fez tudo sozinho, sem a necessidade de qualquer seus conselhos ou assistência". Não tinha havido nenhuma reunião da sessão, e toda a disciplina foi conduzido reservadamente. Em outros lugares, houve dificuldade sobre a formação de uma sessão porque os fazendeiros locais se recusaram a cooperar com a disciplina eclesiástica. Enquanto isso, os ministros de Skye, que estavam relutantes em participar do Sínodo, queixou-se que os ministros Harris e Lewis não iria mesmo participar do Presbitério.

Para suprir o défice de literatura gaélica do Sínodo dos Argyll iniciou um projeto de tradução. O Breve Catecismo foi publicado em gaélico em 1653 (versão em Inglês); os primeiros 50 salmos métricos em gaélico estavam prontos em 1659; o Saltério inteiro estava pronto logo em seguida, mas teve que esperar até 1694 para publicação; e eles também tiveram uma tradução do Antigo Testamento em MS que infelizmente foi perdida. Cada um desses projetos foi repleta de dificuldades (recebendo a tradução completa, recebendo financiamento, distribuição de livros, recebendo catequistas) e necessário grande persistência. Os nomes de Dugald Campbell de Knapdale e Ewan Cameron de Dunoon, que fez a maior parte da tradução, merecem ser lembrados com honra.

Houve uma notável amplitude de visão em seu trabalho. Mesmo mantendo-se reuniões regulares do Sínodo e manter o registo foi um esforço considerável. Sua disposição de tentar o aparentemente impossível foi louvável; como foi a sua persistência após reveses; e seu esforço para ser coerente com a disciplina da igreja e no governo da igreja. O fruto do seu trabalho não foi visto imediatamente, mas ele aparece na história subsequente do evangelho na costa oeste da Escócia.


Enquanto Robert Bruce trouxe o glorioso evangelho através da pregação, o trabalho do Sínodo dos Argyll foi quase igualmente importante. M'Cheyne tem um sermão sobre o 'Gabinete do presbítero regente ", em que ele diz:" Quando entrei pela primeira vez sobre o ministério entre vós, tive visões muito inadequadas do dever de governar bem a casa de Deus. Eu pensei que o meu grande e quase único trabalho foi orar e pregar ... Quando os casos de disciplina foram trazidos diante de mim, eu para eles com algo parecido com aversão ... Mas aprouve a Deus para abençoar alguns desses casos de disciplina .. .e vi que se a pregação ser uma ordenança de Cristo, assim também é a disciplina da igreja ". Ele passa a falar sobre as duas chaves da doutrina e da disciplina que Cristo comprometidos com a sua Igreja. Portanto, esta foi a forma como a Reforma veio para o Norte da Escócia: através da pregação do evangelho, abençoado pelo Espírito Santo, e pela "perseverança em fazer o bem" dos tribunais da Igreja.
www.reformation-scotland.org

 

 


 

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