sexta-feira, 20 de março de 2015

OS PRIMEIROS TEXTOS NA IGREJA PRIMITIVA

                  

                                OS PRIMEIROS TEXTOS CRISTÃOS


A Didaqué , ou "Ensino dos Doze Apóstolos," é um texto anônimo namoro do final do primeiro ou início do século segundo, tornando-se um dos textos cristãos não-canônicos mais adiantados. Um tema central do texto é a instrução moral, organizado em torno dos "dois caminhos": o "modo de vida" eo Cada "caminho" consiste em uma lista de ações que caracterizam aqueles que segui-lo "caminho da morte.".
O mesmo tema é encontrado na Epístola de Barnabé , um outro texto não-canônico cedo. Estes escritos cristãos afirmar uma estreita ligação entre o comportamento moral e de um destino eterno, mas demonstram pouco interesse nos detalhes do castigo eterno sobre o qual eles avisam.
Outros textos, como o Apocalipse de Pedro , ir mais longe, oferecendo descrições chocantes dos castigos que correspondem a determinados pecados. Adúlteros, por exemplo, seriam punidos desta forma: "E havia também outros, as mulheres, enforcado por seus cabelos acima que a lama cozidos up; e estes foram eles próprios que adornados por adultério. E os homens que se juntaram a eles na profanação de adultério foram pendurados pelos pés, e tinha a cabeça escondida na lama, e disse: 'Nós não acreditava que este deve vir a este lugar. "Este tema iria aparecer freqüentemente em visões medievais do inferno (incluindo Dante) e também encontra ecos em greve no Alcorão .

JUSTINO MÁRTIR (C. 103-165)

Justino Mártir se converteu ao cristianismo de filosofia pagã, e sua contribuição teológica mais marcante foi a idéia de que o eterno Logos, a Palavra de Deus, era ativo em forma de "semente" em todas as pessoas.Isso permitiu que Justin argumentar que tudo o que é dito bem por pagãos corretamente pode ser apropriado por cristãos: "Todas as coisas que foram ditas, com razão entre todos os homens, são de propriedade de nós cristãos.. . Para todos os escritores foram capazes de ver realidades obscuramente através da semeadura da palavra em vós implantada, que estava neles. Para a semente e imitação comunicado, segundo a capacidade é uma coisa, e outra bem diferente é a coisa em si, do qual há a participação e imitação, segundo a graça que é dEle. "
Enquanto Justin foi reticente sobre as implicações dessa idéia para o destino eterno de pagãos, suas idéias sobre o Logos inspirada especulação depois cristã sobre "pagãos virtuosos" que poderiam de alguma forma têm acesso à verdade de Cristo para além dos habituais canais tornando-o Justin pai da tradição inclusivista dentro do cristianismo.

CLEMENTE DE ALEXANDRIA (C. 150-C. 215)

Clemente de Alexandria foi indiscutivelmente o primeiro escritor cristão a falar da apokatastasis , o retorno de todos os seres criados a Deus. Ele também sugeriu que o fogo do julgamento é um fogo de purificação, em vez de destruição. No entanto, ele não desenvolveu suas idéias de forma sistemática.

IRINEU (FINAL DO SÉCULO II)

Irineu, bispo de Lyon, é mais conhecido por sua refutação dos gnósticos. Os gnósticos usou a "carne e sangue não entrarão no reino de Deus" prova textual (1 Cor. 15:50) para argumentar contra uma ressurreição corporal.Irineu argumentou, em contrapartida, que Jesus assumiu a natureza humana, a fim de resgatar todos os aspectos da humanidade, incluindo nossos corpos físicos. Irineu descreveu a queda como a decepção de, um Adam infantil inocente e Eva por Satanás. Enquanto Irineu acreditava no castigo eterno, ele ressaltou a redenção da humanidade de Jesus como um todo, com a condenação como o destino apenas por aqueles que optaram por rejeitar essa redenção.

TERTULIANO (C. 160-C. 220 DC)

Tertuliano, o apologista cristão de fogo do norte da África, de forma eloquente representou os aspectos mais rigorosos do pensamento cristão primitivo. Ele acreditava que o pecado pós-baptismal grave não pode ser perdoado e argumentou contra o batismo infantil nessa base. Em seus escritos contra o paganismo, ele observou que a chama eterna tenderam pelas virgens vestais (sacerdotisas aristocráticos na religião tradicional romana) era um símbolo apropriado para o destino que os aguardava após a morte.

ORÍGENES (C. 185-254)

Orígenes foi talvez o escritor cristão mais controverso sobre escatologia (e de outras doutrinas também). Profundamente moldada pelas tradições do Oriente Platonist atual filosofia no segundo século Alexandria, e pelo trabalho de Clemente, Orígenes compreendido o drama da história da salvação como a iniciativa divina para restaurar criados "mentes" para a união intelectual extático com Deus em que foram feitos originalmente.Todo o mundo físico, na teologia de Orígenes, era uma disciplina purgatório criada por Deus, a fim de dar mentes caídas o estímulo necessário para voltar ao seu estado de apatia. O inferno era simplesmente uma forma extrema de que a disciplina de purgatório, e os textos bíblicos que falam do castigo eterno eram enganos benevolentes por Deus a intenção de nos chocar em arrependimento. Enquanto Satanás e os demônios estão em desvantagem porque não possuem corpos, Orígenes expressou a esperança de que eles também gostaria de voltar a Deus no apokatastasis, a restauração final de toda a criação. A apokatastasis foi condenado como herético no Concílio de Constantinopla, em 553, três séculos depois da morte de Orígenes.

ATANÁSIO (C. 296-373)

Atanásio, patriarca de Alexandria e acérrimo defensor da plena divindade de Jesus, descrito salvação principalmente em termos de restauração para a união com a vida divina. Uma vez que são criados a partir do nada, Atanásio acreditava, tendemos a cair de volta para o nada quando separada da vida divina através do pecado. Isto é tanto o resultado natural do pecado e um justo castigo imposto por Deus. Todos os aspectos da fraqueza humana e "corrupção" são, portanto, o resultado da nossa separação da vida divina.Como Irineu, Atanásio acreditavam que Jesus tinha redimiu a humanidade como um todo, assumindo o justo castigo de nossos pecados em sua morte (derrotando assim a morte e terminando o seu direito legal sobre nós) e pelo restabelecimento da ligação entre a natureza humana e da vida de Deus . A compreensão de Atanásio de "corrupção" parece implicar que o ímpio acabaria por ser aniquilado, mas ele não parece ter tirado essa conclusão. Ele pode, em alternativa ter acreditado que a condenação foi um diapositivo sem fim em direção ao nada, que nunca chegou lá-a vista mais tarde sugerida por CS Lewis.

GREGÓRIO NAZIANZENO (C. 325-389)

Gregório Nazianzeno, um dos "Capadócia" teólogos que ajudaram a formular a doutrina da Trindade, discutido conceito de apokatastasis de Orígenes e se recusou a tomar uma posição decisiva a favor ou contra, preferindo deixar a questão a Deus.

GREGÓRIO DE NISSA (C. 335-394)

Gregório de Nissa, outro da Capadócia, atraiu fortemente no trabalho de Orígenes, incluindo sua doutrina da apokatastasis. Gregory gostava de a imagem do fogo refinador, que queima a escória do minério. Embora às vezes ele falou do castigo eterno, ele parece ter entendido isso apenas como um castigo de longa duração do purgatório que acabaria por resultar na salvação. A corrupção dos corpos humanos, Gregory argumenta, é eliminado pela morte física, enquanto a corrupção da alma é purgado por punições após a morte.
Gregory foi um dos maiores expoentes da "teoria do resgate", em que Jesus oferece-se a Satanás como um resgate para as almas da humanidade pecadora. Quando Satanás grampeia os "isca", ele é pego pelo anzol da divindade de Cristo e da humanidade é entregue. Gregory continua a dizer, no entanto, que esta derrota de Satanás não é apenas para o nosso bem, mas para o seu, já que Satanás também em última análise, será restaurado para a união com Deus.

JOÃO CRISÓSTOMO (C. 347-407)

João Crisóstomo foi acusado de "Origenism", como parte de uma investigação de heresia por motivos políticos, mas ele não parece ter realizado exibições de Orígenes sobre a apokatastasis. Ele freqüentemente alertou para o castigo eterno em seus sermões. Em suas homilias contra judaizantes, ele contrastou o que viu como o "evangelho da prosperidade", proclamado pelos judeus com o ensino cristão mais austero (e, portanto, mais autêntica): "Em nossas igrejas ouvimos inúmeros discursos sobre punições eternas, em rios de fogo , sobre o worm venenosa, em títulos que não podem ser de ruptura, em trevas exteriores. "

JEROME (C. 347-420)

Jerome foi influenciado por Orígenes, em seus primeiros escritos e supostamente defendeu a ideia de que todos os batizados acabaria por ser salvo, apenas com os demônios e os não-cristãos de ser condenado eternamente. Este ponto de vista foi rejeitado por Agostinho, eo próprio Jerome virou duramente contra as idéias de Orígenes em seus últimos anos.

AGOSTINHO DE HIPONA (354-430)

Augustine, sem dúvida, o mais influente teólogo da Igreja ocidental, defendeu a doutrina da punição eterna contra os seguidores de Orígenes e outros que detinham a uma compreensão mais "purgatório" do inferno.(Agostinho também acreditava em alguma forma de purgação, mas ele viu isso como algo fundamentalmente diferente do inferno.) Mais importante, talvez, era a sua doutrina do pecado original e da vista resultante de que os seres humanos caídos constituem uma massa damnata, condenado como um todo pelo pecado de Adão e Eva, que foi transmitida a eles como uma corrupção da vontade. Deus graciosamente escolhe alguns seres humanos deste condenado "em massa", que, em seguida, compartilhar a salvação obtida por Cristo quando ele resgatou a humanidade do diabo.

MÁXIMO O CONFESSOR (C. 580-662)

Maximus é mais conhecido por seu de- fesa da doutrina de que Jesus tem uma vontade humana distinta de sua vontade divina, e que a humanidade de Jesus tem importância poupar para a redenção dos seres humanos. A teologia de Maximus foi profundamente moldada pelo que dos Padres da Capadócia, incluindo Gregório de Nissa, e assim por Orígenes. Maximus usou a linguagem da apokatastasis, mas ele também alertou que os seres humanos podem rejeitar a graça e experiência "mal-estar" do que de Deus "bem-estar". Ele parece ter acreditado que toda a criação será restaurada para o conhecimento primordial de Deus , mas para aqueles que optaram por rejeitar a Deus esse conhecimento será uma fonte de tristeza em vez de alegria. No entanto, as implicações cósmicas da sua cristologia são tais que, no final, tudo vai voltar para Deus. O processo de retorno envolverá purificação, e "mal-estar" e tristeza acabará por chegar a "bem-estar" e alegria.

FONTE WWW.ESTUDARHISTORIADAIGREJA.BLOGSPOT.COM

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