quarta-feira, 18 de março de 2015

O QUE É EVANGELIZAR DEFINIÇÃO BIBLICA

                                 
                                QUE É EVANGELIZAR? 

Definição básica . "Evangelizar" é proclamar a boa notícia da vitória da salvação de Deus. "Evangelismo" é o substantivo que indica que a atividade. Este conceito bíblico é expressa através de um verbo hebraico ( basar [09:14; 2Col 2:12; Filipenses 1: 5 ).

O Antigo Testamento . Em matéria de família, pode-se "trazer novidades" para um pai que uma criança do sexo masculino nasce ( Jeremias 20:15 ). Em assuntos militares, "para evangelizar" é trazer notícias dos resultados de um envolvimento militar, geralmente uma vitória ( 1 Samuel 31: 9 ; 2 Samuel 18:31 ; 1 Reis 01:42 ; mas cf. 1 Samuel 04:17 ). Este uso secular serve como pano de fundo para o uso teológico em Isaías e nos Salmos.

Desde destino nacional de Israel está nas mãos soberanos de Deus, e ele luta batalhas da nação para ela, todo o anúncio da vitória militar tem necessariamente significado teológico. A vitória sobre os reis cananeus na conquista da terra é tão completo e certo de que ele é capturado em uma justaposição de sua prelude- "O Senhor anunciou a palavra" e consequências "e foi grande a companhia daqueles que proclamou" ( Salmo 68:11 ; cf. Êxodo 15: 20-21 ).

O ato inicial de levar a notícia da vitória militar pode ser um ato religioso para as nações pagãs, bem como ( 1 Samuel 31: 9 ; cf. 2 Samuel 1:20 ). Mas para Israel, a "boa notícia" é que o Senhor nos libertou (vindicada) a nação e seu regente divinamente ungido das mãos de seus inimigos. Quando os leprosos descobrir o acampamento abandonado do cerco decisores sírias de Eliseu e do dia de Jorão, que nomeie como "um dia de boas novas" ( 2 Reis 7: 9 ). Para reter proclamação desta vitória divinamente talentoso não é direito (7: 9). Na verdade, eles devem dizer aos beneficiários da vitória imediatamente.

David apropria terminologia "evangelismo" para o contexto de culto como ele descreve sua confissão perante o Deus de libertação divina: "Eu proclamo justiça na grande assembleia" ( Salmo 40: 9 ). Mais uma vez há um protesto de constrangimento moral: "Eu não selar meus lábios." A mensagem proclamou é que Deus agiu em conformidade com o seu caráter, a sua justiça. Ele explica as ações de Deus ainda mais, referindo-se a confiabilidade de Deus: a fidelidade de Deus, a verdade, a lealdade aliança e do amor, e da salvação (40:10). O público é o povo de Deus ", a grande assembléia" (40: 9-10).

O que é verdade em um nível pessoal é verdadeiro para a nação como as pessoas voltam a arca da aliança ao seu legítimo lugar no centro da adoração de Israel ( 1 Crônicas 16: 23-25 ​​/ Salmo 16: 23-25 ​​/ 96: 2 -4 ). Em um ato de adoração a terra inteira é exortado a proclamar continuamente boas novas. A mensagem é um anúncio da salvação, glória e grandes feitos do Deus supremo, que é grande e mui digno de ser louvado. O mensageiro, a mensagem, eo público todos têm uma qualidade universal.

Isaías faz com que a contribuição mais ampla e significativa para a compreensão da proclamação da vitória da salvação final de Deus em sua forma promessa do Antigo Testamento (40: 9-11; 52: 7; 60: 6; 61: 1). Ensinamento deste profeta não é apenas fundamental para passagens seminais do Novo Testamento, mas também é a fonte para o uso do Novo Testamento do termo "evangelho".

Dentro do contexto de previsão de conforto para Israelthe retorno à terra dos exilados em BabylonIsaiah revela uma cena de redenção que só será plenamente realizado no final do tempo. O profeta diz respeito a proclamação da boa notícia da vitória da salvação de Deus em estágios progressivos até os gentios são de publicá-lo.

Por iniciativa de Deus (41:27) um mensageiro chega de Babylon trazendo boas notícias da felicidade (bom, 52: 7). O "belos pés" figura, juntamente com a resposta alegre, indicar o valor da notícia 'e benefício pessoal. Como no contexto militar, a mensagem básica é um dos vitória completa: "O teu Deus reina!" Deus, com poder soberano supremo, já atuou em lealdade à aliança para Israelto restaurar, conforto, resgatar, salvar e protegê-la (52: 8-12). Israel vai conhecer a paz, o bem, e salvação (52: 7). Falar de restauração, redenção e salvação à vista de todas as nações e todos os confins da terra nos aponta para além do retorno do exílio para a salvação integral no final do tempo (52:10). O profeta enfatiza um mensageiro capacitado pelo Espírito Santo enviado por Deus "para trazer uma boa notícia para os aflitos."

Isaías 61: 1-3 também revela a dinâmica física / espiritual desta salvação, juntamente com a relação entre o anúncio e realização. É possível visualizar mensagem e missão do mensageiro como lidar apenas com a condição externa, física, socioeconômica do exílio eo trauma emocional que causou. Na verdade muitos que praticam uma hermenêutica da teologia da libertação ver esses versos e apropriação de Jesus deles como justificar uma mensagem e práxis da libertação sócio-econômico e político. Não é isso o que significa "anunciar a Boa Nova aos pobres (os oprimidos pobres)"? O termo Isaías usa ( anawim ) refere-se aqueles que são pobres por causa da opressão dos ricos e poderosos.

Um dos pecados de Israel era a opressão econômica dos fracos e indefesos (10: 1-2). Para este seu castigo divino era experimentar opressão nas mãos dos babilônios. Quando Deus age para salvar e restaurar Israel, ele vai aliviar a opressão física pela libertação do exílio e um estabelecimento da justiça no reino do Messias (11: 4; 29: 18-19; 49:13). E ele vai chegar à raiz espiritual do problema, oferecendo perdão a esses antigos opressores pecaminosas (41:17; 55: 1,7). Este que recebem como eles adotar uma postura humilde diante do Senhor como os oprimidos de coração e de espírito (57:15; 66: 2). Qualquer proclamação da boa notícia para os pobres oprimidos, então, deve apresentar uma salvação holística, com um centro espiritual.

Que a tarefa do mensageiro é tanto para anunciar e realizar o que é anunciado "para trazer uma boa notícia para os aflitos a curar os quebrantados do coração" tem levado alguns a concluir que a Escritura vê a própria proclamação como realizar a salvação. Tal ponto de vista, ainda que se tenha em mente as reivindicações da Bíblia para o poder salvador da boa notícia, não contar com a distinção entre Jesus, que tanto anuncia e realiza a salvação, e aqueles que vêm depois dele, que simplesmente proclamar a sua realização. No sentido de que o anúncio é a ocasião para a apropriação da salvação pelos ouvintes, pode-se dizer para efetivá-la.

Apesar de Isaías 40: 9 pode ser visto como um outro comando a um mensageiro a Jerusalém, é melhor, dado considerações gramaticais, para tomá-lo como uma exortação para os habitantes de Jerusalém. Eles receberam a boa notícia da vitória da salvação de Deus e agora são incentivados a se tornarem "portadores de boas notícias" a si mesmos. Eles são para levar a mensagem para as cidades vizinhas de Judá. "O teu Deus reina!" torna-se "Aqui está o teu Deus!" A salvação chega com a vinda do Deus poderoso que com mansidão de um pastor traz sua recompensa, mas também cobra sua recompensa judicial.

O próximo passo no anúncio da salvação vitorioso de Deus é, evidentemente, para os gentios. Eles, por sua vez virá a Jerusalém e "dar uma boa notícia dos louvores do Senhor" (60: 6).

O Novo Testamento . Diferente de 1 Tessalonicenses 3: 6 , todo Novo Testamento usa do termo tem um significado teológico. Se na previsão gênese do precursor ( Lucas 01:19 ) ou anunciando o nascimento do Salvador (2:10), os anjos "evangelizar" as pessoas. Neste último caso, "grande alegria" deve ser proclamada como uma boa notícia para todas as pessoas. O cumprimento das promessas por meio de Isaías ter começado por um salvador, Cristo, o Senhor, é nascido.

Ministério de João Batista é, na fronteira decisiva entre promessa e cumprimento na história da salvação de Deus ( Lucas 16:16 ). Jesus o caracteriza como um momento a partir do qual "o reino (reino) de Deus é proclamada como uma boa notícia." Esse tipo de pregação em caso de João é chamado de "exortação" (3:18). Ele anunciou tanto uma ética arrependimento preparatório, à luz do juízo final se aproximando (3: 3,7-14), e um corretivo para as expectativas messiânicas do seu público como ele apontou para Jesus e as bênçãos de salvação ele ofereceu (3: 15- 17).

A missão de Jesus é ser o proclamador divinamente enviado da boa notícia ( Lucas 4:43 ; Atos 10:36 ). Este Jesus afirma ser em cumprimento de Isaías 61: 1-3 e estabelece sua identidade messiânica ( Lucas 4: 18-21 ; 7: 19,22 ). Conduta de seu ministério terrestre itinerante de proclamar as boas novas de Jesus é acompanhada por milagres de cura e combinado com o ensino (4:43; 7:22; 8: 1; 20: 1). Ele envia os seus discípulos em Israel de seguir o mesmo padrão (9: 2,6).

A mensagem de Jesus proclama é revelational ( Atos 10:36 ) e aponta para a chegada de endtime salvação em termos de a vinda do reino de Deus ou da paz ( Mateus 24:14 ; Marcos 1: 14-15 ; Lucas 8: 1 ; Atos 10:36 ; Efésios 2:17 ; cf. Isaías 52: 7 , 19 ). A resposta procurado é o arrependimento e fé ( Marcos 1:15 ). Ecos de Isaías e imagens vitória militar subjacentes claramente as expressões "proclamando a Boa Nova do Reino de Deus" e "as boas novas do reino". O aspecto "ocultação" de missão terrena precross Jesus impediu de fazer referência consistente e explícita a si mesmo como a personificação da boa notícia. Jesus deixa claro o centro cristológico do evangelho só depois que ele deu a vitória, através de sua morte e ressurreição. Ainda assim, quando Mark intitula seu relato sobre a vida e ministério de Jesus, ele rotula de "O Princípio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus" ( Marcos 1: 1 ).

O ensinamento de Jesus faz um ponto sobre o evangelismo. Evangelismo mundial é a característica positiva uma parte do tempo entre seu retorno para o céu e sua segunda vinda ( Mateus 24:14 / Mark 24:14 / 13:10 ; Mateus 26:13 / Mark 26:13 / 14: 9 ): " E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim. " A evangelização mundial é certa na sua ocorrência e universal em seu escopo. Jesus não comandá-la, mas prevê-lo e declara que a sua realização é determinante para o fim da história humana. Ele diz que todo mundo habitado o será a arena para a proclamação e que a testemunha será dirigida a todos os grupos étnicos. A última ocorrência de euangelizo [ Apocalipse 14: 6-7 ).

No livro de Atos, seja como atividade para a qual Deus chama uma pessoa para o serviço ao longo da vida (20:24; cf. 1: 8) ou como resultado da orientação divina imediata (15: 7; 16:10), Deus é a fonte de evangelizar. Os mensageiros pode ser apóstolos ou evangelista s (5:42; 8: 12,25, 35,40; 15: 7; 21: 8), mas não exclusivamente. Para a igreja primitiva encontrou os apóstolos evangelizadoras em companhia de nonapostles (13:32; 14: 7,21; 15:35). E no mesmo contexto em que o trabalho de Filipe, o evangelista é destacado, os crentes dispersos pela perseguição após a morte de Stephen "pregou a palavra onde quer que fossem" (8: 4). Qualquer pessoa que tenha recebido, acredita, e experimentado as bênçãos salvação da boa notícia é qualificado para proclamá-la.

A mensagem proclamou está em continuidade com o evangelho de Jesus em sua escatológico / promessa e cumprimento, soteriological e dimensões éticas. Só agora os aspectos reveladoras e cristológicas são centrais. Para anunciar a boa nova é proclamar Jesus Messias ou o Senhor Jesus ou simplesmente Jesus. A resposta procurado é o arrependimento (14:15) e fé (08:12; 15: 7).

A igreja primitiva também imitou o seu Senhor na forma como ela evangelizados. Discípulos de ensino e tornando estavam estreitamente aliado a ele em um ministério itinerante que possuía uma dinâmica movendo as testemunhas até os confins da terra. Tal evangelismo evoca perseguição, ainda persevera na esteira dele.

A boa notícia diz respeito ao cumprimento das promessas feitas aos judeus (13:32), por isso, é certo que o anúncio ser feito com eles primeiro (03:26; 13:46). Mas o seu desígnio divino Antigo Testamento e sua oferta universal muito contentthe de salvação de todo aquele que crê ( Lucas 24:47 ; Atos 13:39 ) mostram que é para os gentios também. Quase toda vez que um limiar cultural significativa é atravessada como o evangelho atinge pessoas que estão cada vez mais longe da luz que Deus tinha dado a Israel, euangelizo [ εὐαγγελίζω ] é usado para descrever o que a igreja está fazendo.

Paul na fase de cumprimento no Novo Testamento como Isaías na fase promessa Antigo Testamento contribui a mais completa exposição de "evangelizar, evangelismo." A fonte divina desta atividade se manifesta tanto na comissão e que a habilitação do apóstolo. Ele estava "separado para o evangelho [proclamando a boa notícia] de Deus" ( Romanos 1: 1 ). Isso e somente isso, ele foi enviado para fazer ( 1 Coríntios 01:17 ). Tomando o mensageiro singular de Isaías 52: 7 como um coletivo, Paulo declara que todos os que estão cumprindo evangelizar padrão profético de Isaías ( Romanos 10: 14-15 ). A capacitação divina em proclamar a boa notícia é uma graça concedida; uma dádiva espiritual do Senhor ressuscitado e exaltado, tanto a obra de Cristo que Paulo pode dizer que o Ressuscitado faz-se e prega a paz para aqueles que estão longe e para aqueles que estão próximos ( Efésios 2:17 ; 3: 2 , 8 ; 04:11 ; 06:19 ).

Como modelado na igreja primitiva Paulo ensina que os mensageiros próprios da boa notícia não são apenas apóstolos e evangelista s ( Romanos 1: 9 ; cf. 1Col 9:18; Efésios 3: 5 ) e em tempo integral trabalhadores cristãos (1Col 9 : 14,18; 2Col 11: 7), mas toda a igreja de Cristo ( Efésios 3:10 ; cf. Colossenses 1: 7 ). Cada membro deve ter pés calçados "com a prontidão que vem do evangelho da paz" ( Efésios 6:15 ).

Paul dá o conteúdo do evangelho de forma resumida várias vezes ( Romanos 10: 8-10 ; 1Col 15: 3-4; 2 Timóteo 2: 8 ). As frases de qualificação ele coloca com a palavra "evangelho" produzir insights importantes. No entanto, quando se trata de apresentar um objeto para euangelizo [1Col 15: 1; 2Col 11: 7; Gálatas 1:11 ). Uma vez que existe apenas uma boa notícia, que os cristãos vão reconhecer defronte falsos evangelhos, essa expressão é, no final, não tautologia sem sentido ( Gálatas 1: 6-9 ). O que Paulo traz em seu uso de objetos com euangelizo [2Col 4: 5; Gálatas 1:16 , 23 ; Ef 3: 8 ). A resposta olhou para um entendimento e acreditando das boas notícias que leva a um chamado no Senhor para a salvação e uma obediência ativa a esse mesmo Senhor Jesus, neste novo relacionamento ( Romanos 1: 5 , 16-17 ; 10:14 ; Efésios 1:13 ; Colossenses 1: 5-6 ).

Paulo expõe a conduta de "evangelismo" em termos dos motivos para isso, a operação espiritual que é, e as imagens que podem descrevê-lo. Uma pessoa proclama a boa notícia movido tanto pela necessidade de uma mordomia confiada (1Col 9: 12,16-17,23; 1 Tessalonicenses 2: 4 ) e compromisso com o público ( Romanos 1:15 ; Colossenses 1: 7 ; 1 Tessalonicenses 1: 5 ; 2: 8-9 ).

Paul se delicia com destaque para a operação espiritual que ocorre durante o anúncio da boa notícia. Ele pode dizer o poder, o Espírito Santo, e profunda convicção, acompanhou a pregação ( 1 Tessalonicenses 1: 5 ). Ele pode apresentar a proclamação como o meio pelo qual Deus chamou pessoas para obter bênçãos salvação ( 2 Tessalonicenses 2:14 :; cf. 1Col 4:15). Na verdade, o anúncio pode ser personificado como o próprio poder como o que "todo o mundo está a dar frutos e crescente" ( Colossenses 1: 5-6 ; cf. Romanos 1: 16-17 ).

Imagens de Paulo caracteriza evangelizadora como reveladora. Ele está fazendo plain "a administração deste mistério, que desde os séculos passado foi mantido oculto em Deus" ( Efésios 3: 9 ; 06:19 ; Romanos 16:26 ). Por isso, a multiforme sabedoria de Deus é "dado a conhecer aos governantes e autoridades nas regiões celestes" ( Efésios 3:10 ). Evangelismo é também adoram, pois Paulo diz que os ministros ", com o dever sacerdotal de proclamar o evangelho de Deus, para que os gentios se tornem uma oferta agradável a Deus, santificada pelo Espírito Santo" ( Romanos 15:16 ).

No plano evangelismo humano não é apenas a proclamação de uma testemunha comissionados ( Romanos 10:15 ; Efésios 6:15 ; Colossenses 1: 5 ). É também um "traditioning" ( 1 Coríntios 15: 1-3 ) e uma atividade controverso para qual deles irá sofrer perseguição e ao mesmo tempo oferecer uma defesa ( Filipenses 1: 7 , 16 ; 2 Timóteo 1: 8 , 12 ; 2: 9 ).

Para Paulo a audiência a ser evangelizado inclui tanto descrente judeus e gentios, embora ressalve rejeição judeus e gentios receptividade. Paulo também fala de evangelizar os cristãos. Para eles, tal proclamação mantém-se um padrão para a sua conduta cristã (2Col 09:13; Gálatas 2:14 ; Filipenses 1:27 ) e fortalece-los na fé ( Romanos 16:25 ; Colossenses 1:23 ; 2 Timóteo 4: 2 , 5 ). Nem este uso nem o fato de que um pastor local, Timothy, é instruído a fazer o trabalho de um evangelista deve nos levar à falsa conclusão de que a compreensão bíblica da evangelização em toda a sua exposição por Paul é tão alargado que, no final, ele faz não manter o seu foco de proclamação das boas novas de salvação para os não crentes. Os cristãos só com razão aplicar tais evangelizadora para si mesmos em sua condição salvo quando eles continuam a recebê-lo como a proclamação do evangelho.

Peter traz o ensino bíblico sobre evangelismo para um clímax apropriado com ênfase no valor e poder da mensagem proclamada. Em continuidade com os profetas, Jesus e os outros apóstolos, Pedro narra um evangelho com o sofrimento do Messias e glória em seu centro e salvação e graça como seu benefício. O Espírito Santo não só revelou a mensagem para os profetas do Antigo Testamento, mas ele, enviado do céu, com poderes aqueles que evangelizada ouvintes de Pedro ( 1 Pedro 1: 10-12 ). Não admira que este evangelho é as coisas em que os anjos anseiam observar (01:12).

Peter diz que há poder no evangelismo para fazer as pessoas que nascer de novo para a vida eterna (1: 23-25). Pedro deixa claro que não é o ato de evangelizar, mas a boa notícia comunicada por esse ato, a Palavra de Deus que permanece para sempre, que é a semente incorruptível que pelo Espírito (01:12) dá o novo nascimento. Não é por acaso que Pedro cita versículos que precedem imediatamente Isaías 40: 9 , quando ele descreve a mensagem que foi proclamado como uma boa notícia para seus ouvintes. Este poder Peter finalmente coloca em perspectiva escatológica, quando ele observa a finalidade para a qual aqueles que já tinha morrido havia sido evangelizada: "para que fossem julgados segundo os homens no que diz respeito ao corpo, mas vivessem segundo Deus em conta o espírito "( 1 Pedro 4: 6 ).

Evangélica Dicionário de Baker de Teologia Bíblica


,   O EVANGELHO BIBLICO

É o Inglês palavra usada para traduzir a palavra grega para "uma boa notícia." cristãos usar a palavra para designar a mensagem e história da atividade salvadora de Deus através da vida, ministério, morte e ressurreição do filho único de Deus Jesus. Apesar de "gospel" traduz uma palavra grega do Novo Testamento, o conceito de uma boa notícia se encontra suas raízes na língua hebraica do Antigo Testamento.
Desenvolvimento no Testamento Bisar Velho é o verbo hebraico que significa Ao contrário do idioma Inglês, hebraico é capaz de transmitir o assunto da proclamação na raiz do verbo "para anunciar uma boa notícia."; nenhum objeto direto era necessário com a bisar verbo para deixar claro que o assunto de um anúncio era "uma boa notícia". Originalmente, a palavra foi usada para descrever o relatório da vitória na batalha (2 Samuel 4:10). Porque os israelitas acreditava que Deus estava ativamente envolvido em suas vidas (incluindo as batalhas e guerras) bisar vieram a ter uma conotação religiosa. Para anunciar a boa notícia do sucesso de Israel na batalha era proclamar o triunfo de Deus sobre os inimigos de Deus. Acreditando crédito pela vitória pertencia a Deus, proclamação da boa notícia da vitória dos israelitas foi, de fato, o anúncio sobre Deus.

A transição a partir do uso de bisar num ambiente militar para a sua utilização no âmbito pessoal, não é difícil imaginar. Se Israel proclamou uma boa notícia quando Deus libertou a nação de seus inimigos, os indivíduos também deveria anunciar uma boa notícia quando Deus os livrou da angústia pessoal (Salmo 40:10). Victores da nação em guerra e salvação individual de uma pessoa ambos chamados para o anúncio de que Deus havia feito. O Livro de Isaías marca o desenvolvimento religioso pleno do termo dentro do Antigo Testamento. A essa altura, a palavra é mais frequentemente usado para descrever a libertação antecipada e salvação que vem da mão de Deus, quando o Messias há muito esperado apareceu para entregar Israel (Isaías 52: 7). As conotações político-militares e pessoais da palavra foram totalmente unidos na esperança de um Libertador que faria tanto triunfo sobre os inimigos terrenos do povo de Deus e inaugurar uma nova era de salvação. A chegada deste Messias seria uma boa notícia.

No Antigo Testamento, a forma verbal de bisar domina no uso. Um substantivo derivado do verbo não aparecer de vez em quando, mas a grande maioria das referências são para o próprio verbo. A boa notícia da obra salvadora de Deus e da proclamação do que as notícias não podem ser separados.

Desenvolvimento no Novo Testamento, de aproximadamente 300 aC até depois da época de Cristo, o grego era a língua dominante do mundo bíblico. A língua grega atravessou as barreiras geográficas e culturais para proporcionar uma língua comum para o governo e comércio. Durante este mesmo período de tempo milhares de judeus emigraram da Palestina em toda a Ásia Menor. Consequentemente, muitos judeus de língua grega devotos viviam nas terras ao redor do Mar Mediterrâneo. De fato, muitos judeus que viviam fora da Palestina Falou melhor grego do que eles falavam hebraico. Essas pessoas eventualmente traduzida suas Escrituras e os importantes expressões de sua fé em grego.

Como tradutores realizado seu trabalho sobre a Bíblia hebraica, a palavra grega mais comumente utilizado para bisar foi euangelizesthai. Em seu uso mais antigo, este verbo grego tinha muitas semelhanças com bisar. Como o verbo hebraico, euangelizesthai era uma palavra usada para anunciar a vitória na batalha. Outra semelhança pode ser encontrada em que o verbo grego originalmente não precisava de objeto direto para transmitir o assunto da proclamação. No entanto, no momento em que o Novo Testamento foi escrito o uso de euangelizesthai tinha mudado um pouco. No uso mais tarde a palavra significava simplesmente "proclamar", e algum objeto teve que ser usado com o verbo para explicar o assunto da proclamação.

Esta pequena mudança no significado explica por que durante a era cristã, um substantivo derivado do verbo grego tornou-se muito mais comuns. Cristãos cada vez mais utilizada euanggelion (o substantivo derivado do euangelizesthai) como um termo específico para descrever a boa notícia de Jesus. Euanggelion era de fato o conteúdo de sua pregação. No entanto, porque a língua grega agora permitiu que o conteúdo de sua proclamação para ser separada da própria idéia de proclamação, os escritores do Novo Testamento também poderia dizer a boa notícia foi confessado, ensinou, falou, falou, anunciou, e testemunhado. Desenvolvimento em edições Inglês Traduções bEarliest inglesas da Bíblia usou a palavra anglo-saxão "Godspell" para traduzir o euaggelion substantivo. Godspell significava "a história de um deus" e foi usado porque a história de Jesus foi uma boa notícia. Como Inglês desenvolvido, a palavra foi encurtado para "evangelho", e o sentido anglo-saxão foi perdido. Porque euaggelion foi utilizado especificamente para se referir a boa notícia de Jesus, alguns tradutores têm usado outras palavras para traduzir bisar no Antigo Testamento, embora o significado das duas palavras são praticamente as mesmas. Esta distinção foi desenhado de forma a diferenciar entre a boa notícia prometido pelos profetas e a boa notícia que Jesus realmente traz. Os tradutores que fazem tal distinção costumam usar "boas novas" ou um equivalente para o hebraico.

Uso no Novo Testamento No "gospel" Novo Testamento tem dois tons de significado: ela é ao mesmo tempo a mensagem real nos lábios de Jesus sobre o Reino de Deus (Marcos 1:14), e é a história contada sobre Jesus após sua morte e ressurreição (Gálatas 1: 11-12). Em cada caso, "evangelho" refere-se ao trabalho que só Deus inicia e conclui. Na medida em que Deus escolheu para promover a reconciliação do mundo neste uma forma particular, há apenas um evangelho (Hebreus 1: 1-2). Além disso, uma vez que Deus é Aquele que trabalha através da acção salvífica de Jesus, Deus é também o autor do Evangelho (1 Tessalonicenses 2:13). O evangelho é a mensagem de Deus para a humanidade (Romanos 15:16). Só Deus chama e comissiona os mensageiros desta boa notícia, e, além disso, só Deus dá os mensageiros a história que eles darão a conhecer (Romanos 10: 14-15; 1 João 1: 5).

Por isso, a proclamação da boa notícia é a continuação da obra que Deus começou em Jesus Cristo. Mensageiros de Deus não são apenas contando sobre a história da salvação, quando proclamar as boas novas; em vez disso, eles são uma parte integrante do trabalho que continua através de seus esforços. O Senhor vivo, Jesus Cristo, confronta ouvintes através das palavras dos mensageiros. Para alterar a mensagem, acrescentando requisitos adicionais ou omitindo detalhes cruciais é perverter o evangelho em uma falsa mensagem que deixa de ter economia de energia (2 Coríntios 11: 3-4; Gálatas 1: 6-7).

A Mensagem do Evangelho O resumo mais básico da pregação de Jesus aparece em Marcos 1:15. "O tempo está cumprido", disse Ele. "O reino de Deus está próximo.: Arrependei-vos, e crede no evangelho" Mark não oferece nenhuma explicação o que a boa notícia é ou quais as informações que ele contém. Os leitores que vivem vários séculos após a escrita do Novo Testamento deve recolher a mensagem de um estudo cuidadoso de todos os seus livros.

A necessidade de uma boa notícia assume uma situação ruim. A situação ruim em que os seres humanos encontram-se ea razão eles precisam boa notícia é que o pecado entrou cada uma de suas vidas (João 8: 7; Romanos 3:23). O pecado é um poder que os controla e molda seus destinos (Romanos 3: 9; Romanos 6:22). O poder do pecado não deve ser subestimada. De fato, os seres humanos são impotentes por si só para superar o controle sobre suas vidas (Romanos 7: 21-24).

Porque os seres humanos não pode vencer o poder do pecado por si, Deus interveio em seu nome através de Jesus. Jesus veio para buscar todas as pessoas, para que possam responder à graça de Deus (Lucas 15: 1-10; Lucas 19:10). A graça de Deus, que os ursos Jesus dentro Ele mesmo (João 1:14), vence o poder do pecado e oferece perdão por pecados individuais (Marcos 2: 5; Romanos 6:14). Veja Mateus 19: 20-22; João 1:12). Porque Jesus carrega a graça de Deus em si mesmo, a graça só é aceito por recebê-lo (João 14: 9-12). As marcas de ter aceitado Jesus são arrependimento (Lucas 13: 3) e uma vida transformada (Mateus 3: 8; 1 João 1: 5-7).

O fato de que o perdão, a liberdade do pecado, e uma nova vida são possíveis é uma boa notícia. Porque tudo isso só é possível através de Jesus Cristo, a Sua mensagem e sua história são chamados de "evangelho".

Desenvolvimento de evangelhos escritos dentro do Novo Testamento, a palavra euanggelion sempre se refere a comunicação oral, nunca a um documento ou peça de literatura. Não até o início do segundo século e os escritos dos "pais da Igreja" encontramos referências aos "evangelhos", no plural, indicando documentos escritos. Como foi essa transição de uma mensagem falada para livros escritos ter lugar?

Alfabetização era incomum no mundo antigo. Livros e material de escrita eram caros e a educação necessária para usá-los era geralmente reservado para os ricos sozinho. Consequentemente, muitas sociedades preservada e transmitida suas histórias nacionais, tradições e fé de boca em boca. Essas sociedades salientou a importância de dizer e lembrar suas tradições de uma geração para outra. Tal sistema pode parecer frágil e pouco confiável para os padrões modernos, mas sociedades antigas confiável os métodos e formas que eles desenvolveram para sustentar o processo.

Em tempos de crise (como uma invasão por uma nação estrangeira), no entanto, certos indivíduos aprenderam iria tentar garantir a preservação das tradições orais de sua sociedade por escrevê-las. Eles muitas vezes escreveu fora do medo do que aconteceria se sua nação foi derrotado ou destruído e ninguém foi deixado para transmitir oralmente as tradições vivas para a próxima geração. Os evangelhos do Novo Testamento desenvolvido ao longo de um padrão semelhante a outros escritos antigos. Por muitos anos, as histórias e ensinamentos de Jesus foram comunicadas principalmente de boca em boca. Além do fato de alfabetização limitada, os membros da igreja primitiva acreditava que Jesus voltaria em breve, para que eles não sentiu urgência para escrever seus ensinamentos para o futuro. Em seguida, cerca de trinta anos após a ascensão de Jesus, três crises interligadas começou a invadir a igreja. Como resultado dessas crises, os indivíduos responderam à liderança do Espírito de Deus para escrever a ensinamentos, histórias, e da mensagem de Jesus para o que chamamos os Evangelhos.

A primeira dessas crises foi perseguição. O imperador Nero iniciou a primeira perseguição oficial para que ele pudesse usar os cristãos como bodes expiatórios para seus próprios atos insanos. Depois de atear fogo à cidade de Roma, em 64 dC, como uma maneira de limpar uma parte da cidade para um projeto de construção, Nero prendeu os cristãos e os acusou de cometer o crime. Usando a tortura, os oficiais romanos extraída uma "confissão" de um cristão. Na base desta suposta confissão de culpa, Nero começou uma perseguição sistemática dos cristãos que incluiu detenção, prisão, tortura e execução. A perseguição iniciada por Nero continuou em diferentes graus de intensidade durante o reinado de outros imperadores durante todo o período do Novo Testamento. A partir de uma perspectiva histórica, a perseguição pode ter fortalecido o espírito da Igreja primitiva, mas que a primeira geração de cristãos sentiram a sua própria existência foi ameaçada. A segunda crise envolveu o falecimento da geração de pessoas que tinham realmente visto Jesus na carne, ouviram Seus ensinamentos, e testemunhado Seus milagres. Alguns morreram nas perseguições e outros simplesmente com idade suficiente para passar de causas naturais. A igreja primitiva colocou um alto valor sobre a experiência de realmente ter visto e ouvido Jesus (Lucas 1: 2; 1 João 1: 1). Portanto, a morte de membros da geração original da cristãos foi visto como uma potencial interrupção no seu vínculo com as raízes históricas da sua fé.

Os terceiros crises foi o atraso percebido na volta de Cristo à Terra. Pregação registrado no Novo Testamento tem um sentido distinto de urgência sobre o assunto. Os apóstolos acreditavam que Jesus voltaria em qualquer dia e que era imperativo para lhes dar o máximo de pessoas possível a oportunidade de responder a Ele. Sua ênfase constante era comunicar o evangelho de hoje, não para preservá-lo para o futuro. Como um período mais longo e mais longo de tempo decorrido após a ascensão de Jesus, a igreja tornou-se cada vez mais preocupada em preservar a mensagem.

As finalidades dos Evangelistas, de aproximadamente 60 dC até 90 dC, quatro indivíduos responderam à inspiração de Deus por escrever a mensagem, e aproximadamente, Jesus. Como eles fizeram, essas pessoas certamente realizou vários objetivos em comum. Em resposta às crises ao redor deles, eles queriam preservar a mensagem do evangelho de uma forma exata para os crentes que se seguiriam nas futuras gerações. Nesse sentido, os autores foram cada um tentando produzir um livro para a comunidade cristã. Eles anotavam as boas novas de Jesus a se fortalecer, para educar e incentivar aqueles que já aceitou a sua mensagem.

É também evidente que tinham a intenção de usar a forma escrita do evangelho como uma ferramenta adicional para o evangelismo (João 20: 30-31). Os evangelistas imaginou o evangelho escrito como um veículo para espalhar a fé em Jesus Cristo. Neste sentido, cada evangelista estava tentando produzir um livro missionário. Compreender o caráter missionário dos quatro Evangelhos é um fator importante em seu estudo. Principal interesse dos escritores do Evangelho não era produzir grandes obras da literatura, nem era a sua intenção de escrever uma biografia no sentido moderno da palavra. Seu principal objetivo era converter pessoas à fé em Cristo. Assim, eles escreveram principalmente para convencer, para não registrar fatos. A principal intenção dos evangelistas determinou a forma e conteúdo dos Evangelhos escritos. Pode-se desejar os autores dos Evangelhos tinha incluído obter informações adicionais sobre a vida de Jesus em casa, sua adolescência, ou alguma outra área de interesse; mas os autores dos Evangelhos não foram levados a acreditar que tipo de dados foi crucial para a fé. Os evangelistas estruturado suas obras para dar a mensagem de impacto máximo sobre os leitores. Eles incluíram o material eles sentiam que era essencial para o leitor saber para ser capaz de tomar uma decisão sobre a identidade de Jesus. Todas as outras preocupações em relação à forma e ao conteúdo dos Evangelhos era secundário para o objetivo missionário.

Enquanto o ensinamento do Novo Testamento afirma que existe apenas um, verdadeiro evangelho, os livros nele contidas ficar como testemunho do fato de que o evangelho é influenciado por cada personalidade que o proclama. A igreja não possui uma conta da mensagem de e obra de Jesus que está sozinho como o registro oficial de sua atividade. Em vez disso, a igreja primitiva reconheceu a inspiração de quatro contas diferentes do evangelho. Cada um foi escrito a partir de uma perspectiva um pouco diferente; cada um tinha um público diferente em mente; cada um foi projetado para destacar os elementos do evangelho que o autor sentiu mais importante. Os quatro Evangelhos testemunhar tanto a inspiração divina de Deus e do indivíduo, personalidades humanas de seus autores.

Fora de vários evangelhos e outras contas da vida de Jesus (Lucas 1: 1-2), Deus levou a igreja primitiva para escolher quatro que Ele havia inspirado. Veja Mateus; Mark; Luke; John.

O Evangelho de Marcos maioria dos estudiosos ver Marcos como o Evangelho primeiro escrito, embora muitos estudiosos estão fornecendo razões para reivindicar Mateus foi o primeiro. A estrutura simples, a linguagem concisa, e às vezes a gramática pobre dar a impressão de que este livro foi composto com pressa. A partir de referências por líderes da igreja, no segundo século, nós learnfjcr pbthat o Evangelho mais curto foi escrito perto do AD ano 65 por um homem chamado Mark (possivelmente John Mark) que era um seguidor do Apóstolo Pedro. Marcos registrou a vida ea mensagem de Jesus como ele ouviu da boca de Pedro, durante o ensino do apóstolo e pregação.

A melhor evidência indica Mark escreveu o Evangelho para os cristãos em Roma enfrenta a primeira grande perseguição e a perda de líderes, como Pedro. Mark mostra um interesse claro no poder das palavras e de Jesus ações de um poder tão grande que destrói as forças do pecado e do mal. Os exorcismos e outros milagres eram provas para os cristãos romanos sendo vítima de mal que Jesus poderia livrá-los da mesma maneira que Ele entregou o endemoninhado ou curou o cego de Betsaida (Marcos 5: 1-20; Marcos 8: 22-26).

O Evangelho de Mateus Mateus é o mais judeu dos Evangelhos. Ela constantemente apresenta Jesus como o fullfillment da profecia hebraica e em imagens que o mostram semelhante, mas maior do que, personalidades do Antigo Testamento. Por exemplo, a finalidade da história da natividade em Mateus é apresentar Jesus como o Messias real da linhagem de Davi. O Sermão da Montanha retrata Jesus como um novo Moisés que ensina a lei de Deus da montanha.

Escrito dez a vinte anos depois de Marcos, Mateus leva o quadro geral do primeiro Evangelho escrito e acrescenta-lhe amplos exemplos de parábolas de Jesus e outros ensinamentos. Enquanto Mark enfatizou o poder ea atividade de Jesus, Matthew ressaltou Seu ensino.

O Evangelho de Lucas Produzido quase ao mesmo tempo, como Mateus, Lucas é geralmente aceito como o único Evangelho escrito por um Gentile e por uma pessoa que não estava diretamente relacionado com Jesus ou a um de seus discípulos originais. Como um nascido fora dos limites do judaísmo, Luke tinha um profundo interesse em interpretar Jesus como o Salvador de toda a humanidade. Matthew traçou a linhagem de Jesus a Abraão para provar a sua herança judaica pura. Lucas, por outro lado, traçou Sua linhagem todo o caminho de volta para Adam para acentuar seu vínculo comum com toda a raça humana. Lucas menciona pastores como as testemunhas do nascimento do Messias, porque a sujeira associada a sua ocupação fez excelentes exemplos de párias da sociedade. O fato de que eles foram convidados para a manjedoura de Belém indica a abertura de Jesus para todos.

O Evangelho de João João foi o último Evangelho escrito. É sem dúvida o mais reflexivo e mais teológica dos quatro. Embora os estudiosos não podem concordar se a audiência primária de John era judeu ou gentio, eles concordam que o maior destaque deste Evangelho era combater a heresia do gnosticismo. Veja gnosticismo.

A característica mais marcante de John é a sua diferença em relação aos outros três Evangelhos. A sequência do ministério de Jesus, o vocabulário e tom de as palavras de Jesus, até o dia em que Jesus foi crucificado são diferentes em John que em Mateus, Marcos e Lucas. A constante referência aos milagres como "sinais", o "Eu sou" discursos, bem como a exclusão total de parábolas história-como também definir John além de outros três.

Rejeitado Evangelhos A igreja primitiva percebido a inspiração de Deus nos quatro Evangelhos da Bíblia, no entanto, vários outros livros que se apresentaram como evangelhos também circulou durante o início da história da igreja. Estes "evangelhos" eram ou interpretações judaicas inadequadas de Jesus, ou trabalha fortemente influenciado pelos hereges gnósticos. Todos os evangelhos foram escritos conhecidos rejeitou muito mais tarde do que os quatro incluídos no Novo Testamento, mais comumente entre AD 120.150. Entre essas obras são O Evangelho dos ebionitas, O Evangelho Segundo os Hebreus, O Evangelho Segundo os egípcios, o Evangelho do Naassenes, O Evangelho de Pedro, e O Evangelho de Tomé.


Deus levou a igreja a preservar quatro evangelhos para que ele pudesse continuar a preservar e proclamar a riqueza da mensagem do evangelho da salvação para os diversos povos do mundo em suas diversas necessidades.

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