quinta-feira, 19 de março de 2015

O CANON DO ANTIGO TESTAMENTO

                       
                          Canon do Antigo Testamento


kan'un :

I. Introdução

1. O cristão Term "Canon"

2. A expressão hebraica Correspondente

3. Os "Livros escondidas" dos judeus

4. O princípio determinante na formação do cânone

5. A divisão tripartite do Antigo Testamento

6. Como Conta para a Divisão Tripartite?

II. Inquirição das testemunhas

Testemunha 1. O Antigo Testamento do que Itself (cerca de 1450-444 aC)

2. O Pentateuco Samaritano (circa 432 aC)

3. A versão da Septuaginta (cerca de 250-150 aC)

4. Eclesiástico, ou a Sabedoria de Jesus ben Siraque (circa 170 aC)

5. O Prólogo de Eclesiástico (circa 132 aC)

6. 1 e 2 Macabeus (entre 125 e 70 aC)

7. Philo (cerca de 20 aC-50 dC)

8. O Novo Testamento como uma Testemunha (cerca de 50-100 dC)

9. 4 Esdras (cerca de 81-96 dC)

10. Josefo "Contra Apionem" (cerca de 100 dC)

11. Os Conselhos de Jâmnia (90 e 118 dC)

12. O Talmud (200-500 dC)

13. Dúvidas judaicas no anúncio do século 2

14. Resumo e Conclusão

III. A Canon na Igreja Cristã

1. Na Igreja Oriental ou Oriental

2. Na Igreja ocidental

Literatura

I. Introdução

O problema de como nós viemos por 39 livros conhecidos como Antigo Testamento "Escritura" é uma investigação puramente histórico. A questão envolvida é, não que escreveu vários livros, mas que os fez em uma coleção, não sua origem ou conteúdo, mas a sua história; não parte de Deus, mas do homem. O nosso objectivo presente, portanto, deve ser o de traçar o processo pelo qual os vários escritos tornou-se "Escritura".

1. O cristão Term "Canon"

A palavra "cânon" é de origem cristã, da palavra grega κανών , Kanon, Que por sua vez é provavelmente emprestado da palavra hebraica, קנה ,kaneh, Ou seja, uma cana ou vareta de medição, assim, norma ou regra. Mais tarde, passou a significar uma regra de fé, e, eventualmente, um catálogo ou lista. No uso atual que significa uma coleção de escritos religiosos divinamente inspirada e, portanto, de autoridade, normativas, sagrados e vinculativos. O termo ocorre em Gálatas 6:16 ; 2 Coríntios 10: 13-16 ; mas é utilizado pela primeira vez dos livros da Escritura no sentido técnico de uma coleção padrão ou corpo de escritos sagrados, pelos pais da igreja do século 4; por exemplo, no cânon 59 do Concílio de Laodicéia (363 ad); no Festal Epístola de Atanásio (365 ad); e por Amphilochius, arcebispo de Icônio (395 dC).

2. A expressão hebraica Correspondente

Como os antigos hebreus expressa a concepção de canonicidade não é conhecido; mas é seguro dizer que a idéia, como uma idéia, já existia muito antes de haver qualquer frase especial inventado para expressá-la. No Novo Testamento, a palavra "Escrituras" transmite, sem dúvida, a noção de santidade ( Mateus 21:42 ; João 5:39 ; Atos 18:24 ). A partir do primeiro século dC, e na sequência, no entanto, de acordo com o Talmud, os judeus empregada a frase "sujar as mãos". Escritos, que foram adequado para ser lido na sinagoga foram designados como livros que "contaminam as mãos." O que esta expressão oriental muito peculiar pode ter originalmente significava ninguém definitivamente sabe. Provavelmente Levítico 16:24 dá ​​uma dica da verdadeira interpretação. De acordo com esta passagem do sumo sacerdote no grande dia da expiação lavado não somente quando ele colocou as vestes sagradas de seu escritório, mas também quando ele colocá-los fora. Muito possivelmente, portanto, a expressão "sujar as mãos" significava que as mãos que tocaram os escritos sagrados deve primeiro ser lavado antes de tocar em qualquer outra coisa. A idéia expressa, portanto, foi um semelhante ao de um tabu. Isso quer dizer que, assim como certas vestimentas usadas por adoradores de circundar o Kaaba sagrada em Meca são tabu para os muçulmanos de hoje, ou seja, não pode ser usado fora da mesquita, mas deve ser deixado na porta como os adoradores sair do santuário, de modo os escritos hebraicos que estavam aptos para serem lidos na sinagoga tornou as mãos daqueles que os tocou tabu, contaminando as mãos, como eles estavam acostumados a dizer, de modo que eles devem primeiro ser lavado antes de se envolver em qualquer negócio secular. Esta parece ser a melhor explicação para esta frase enigmática. Vários outros e um pouco fantasiosas explicações sobre isso, no entanto, ter sido dado: por exemplo, para evitar usos profanas da sinagoga rolos desgastados (Buhl); ou para evitar a colocação de grãos consagrada ao lado dos rolos sagrados nas sinagogas que poderia tornar-se santo, como o grão iria atrair os ratos e os ratos que roem os rolos (Strack, Wildeboer e outros); ou para evitar os pergaminhos sagrado, desgastados sejam utilizados como coberturas para animais (Graetz); ou para "declarar as mãos para ser imundo a não ser que previamente lavado" (Fürst, verde). Mas ninguém dessas explicações satisfaz. A idéia do tabu é mais provável embutida na frase.

3. Os "Livros escondidas" dos judeus

Os rabinos inventou uma frase especial para designar rolos que foram worn- fora ou contestada. Estes chamaram Genuzim, Que significa "escondido". Cemitérios cheias de manuscritos hebraicos que têm sido enterrados são freqüentemente encontrados hoje no Egito em conexão com sinagogas judaicas. Tais rolos pode ser colocado em primeiro lugar noGenizah ou câmara de lixo do santuário. Eles não foram, no entanto, apócrifo ou uncanonical no sentido de ser estranho ou fora da coleção regular. Para tal, os judeus tinham um termo especialSepharim ḥı̄cōnı̄m"Livros que estão fora." Estes não poderiam ser lido nas sinagogas. "Livros ocultos" foram bastante desgastada pergaminhos, ou rolos canônicos que podem ser contestadas por alguns temporariamente. VerApocrypha .

4. O princípio determinante na formação do cânone

Quem tinha o direito de declarar um canônica escrita? Para esta questão respostas amplamente divergentes foram dadas. De acordo com uma certa classe de teólogos os vários livros do Antigo Testamento foram compostas por autores que estavam conscientes não só da sua inspiração, mas também que seus escritos eram destinados a ser proferida à igreja das gerações futuras como sagrado. Em outras palavras, cada escritor canonized, por assim dizer, os seus próprios escritos. Por exemplo, o Dr. WH Green ( Canon , 35 f, 106, 110), afirma: "Não foi necessário declaração formal de sua canonicidade para dar-lhes sanção Eles foram desde o primeiro não só avidamente lidas pelo devoto, mas acredita-se ser divinamente. obrigatória ... Cada livro individual de um reconhecido profeta do Senhor, ou de qualquer pessoa credenciada como inspirada por Ele para dar a conhecer a sua vontade, foi aceito como a palavra de Deus imediatamente após a sua aparência .... Esses livros e só esses foram aceites como os padrões divinos de sua fé e regulador da sua conduta que foram escritos para este propósito definido por aqueles a quem eles acreditavam ser inspirado por Deus. Foi isso que fez canônico. O lucro espiritual encontrada neles se correspondia com e confirmou a crença em sua origem celestial. E a ação funcionário público que ainda atestada, apesar de não ter iniciado, sua canonicidade, seguido, na esteira do reconhecimento popular de sua autoridade divina .... Os escritos dos profetas, entregue ao povo como uma declaração da vontade Divina, possuía autoridade canônica a partir do momento de sua aparência .... O cânone não deriva sua autoridade da igreja, seja judeu ou cristão; o escritório da igreja é somente a de um zelador e uma testemunha. "Assim também Dr. JD Davis ( Pres. e Ref. revisão , de abril de 1902, 182).

Pelo contrário, Dillmann ( Jahrb. für deutsche Theol ., III, 420) de forma mais científica afirma que "a história não sabe nada sobre os livros individuais de ter sido projetado para ser sagrado de sua origem .... Estes livros trazia de fato em si mesmos a partir do primeira dessas características por conta do qual foram posteriormente admitidos na coleção sagrado, mas ainda sempre teve primeiro a passar por um período de verificação mais curto ou mais longo, e fazer julgamento do residente poder divino dentro deles sobre o coração da igreja antes que eles foram para o exterior e formalmente reconhecido por ela como livros divinos. " Por uma questão de fato, os livros do Antigo Testamento ainda estão em julgamento, e nunca vai ser. Tanto quanto se sabe, a grande maioria dos escritores da Sagrada Escritura não entregou arbitrariamente sobre suas produções para a igreja e esperar que eles sejam considerados como cânone Escritura. Dois partidos estão envolvidos na realização da Escritura canônica - os autores originais e da igreja - ambos os quais foram inspirados pelo mesmo Espírito. Os autores escreveram inspirados pelo Espírito Divino, e da igreja desde então- Jewish e afins Christian - foi inspirado a reconhecer o caráter autoritário de seus escritos. E por isso será ao fim do tempo. "Nós não podemos ter certeza de que tudo vem de Deus, a menos que nos trazer pessoalmente algo evidentemente Divina" (Briggs, O Estudo das Sagradas Escrituras , 162).

5. A divisão tripartite do Antigo Testamento

Os judeus cedo dividida escritos do Antigo Testamento em três classes: (1) A ToráOu Direito; (2) ONebhı̄'ı̄mou profetas; e (3) AKethubhim ou escritos, chamados em grego a Hagiographa. OTorá incluiu os cinco livros do Pentateuco (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio), que foram chamados de "os cinco quintos da Lei." ONebhı̄'ı̄m abraçado ( a ) Os quatro chamados Profetas antigos, Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, contado como um livro, 1 e 2 Reis, também contado como um livro; e ( b ) Os quatro chamado Últimos Profetas, Isaías, Jeremias, Ezequiel e os Doze Profetas Menores, contado como um livro; um total de 8 livros. OKethubhim , Ou Escritos, foram 11 ao todo, incluindo Salmos, Provérbios e Jó, os cinco Meghillōth ou Rolls (Canticles, Ruth, Lamentações, Eclesiastes, Ester), Daniel, Esdras-Neemias, contado como um livro, e 1 e 2 Crônicas, também contado como um livro; em todos os 24 livros, exatamente o mesmo que os do cânone protestante. Esta foi a contagem original dos judeus, tanto quanto nós podemos rastreá-lo de volta. Mais tarde, algumas autoridades judaicas anexado Ruth para juízes, e Lamentações para Jer, e, assim, obtido o número 22, o que corresponde ao número de letras no alfabeto hebraico; mas esta forma de contagem era secundário e fantasioso. Ainda mais tarde outros dividido Samuel, Reis, Crônicas, Esdras-Neemias e Jeremias-Lamentações em dois livros cada, respectivamente, e, assim, obtidos 27, que fantasiosamente consideradas como equivalentes às 22 letras do alfabeto hebraico mais 5, o número de cartas que têm uma forma final peculiar quando está de pé no final de uma palavra. Jerome afirma que 22 é o cálculo correto, mas ele acrescenta: "Alguns contagem tanto Ruth e Lamentações entre os Hagiographa, e assim obter 24." 4 Esdras, que é o mais velho (85-96 dC) testemunha o número de livros no Antigo Testamento, dá 24.

6. Como Conta para a Divisão Tripartite?

A resposta para a pergunta de como contabilizar a divisão tripartite envolve a investigação mais cuidadosa de todo o processo pelo qual o cânon realmente tomou forma. Se todo o cânon do Antigo Testamento foram formadas, como alguns alegam, por um homem ou por um grupo de homens, em uma única idade, então é óbvio que os livros devem ter sido separados em três grupos, com base em alguns diferenças significativas no seu conteúdo. Se, por outro lado; o processo de canonização foi gradual e estendida ao longo de várias gerações, em seguida, os vários livros foram separados um do outro, provavelmente porque uma seção do cânon foi fechado antes de alguns outros livros de caráter similar foram escritos. De qualquer forma, é difícil ver por que Reis e Crônicas não estão incluídos na mesma divisão, e especialmente estranho que Daniel não resiste entre os profetas. Para explicar este mistério, os judeus medievais costumava-se dizer que "os profetas foram inspirados pelo espírito de profecia, enquanto que os escritos do Espírito Santo", o que implica diferentes graus de inspiração. Mas esta é uma distinção sem diferença, o Espírito Santo e com o espírito de profecia são uma ea mesma coisa. Protestantes modernos distinguir entre o propheticum donum eo propheticum munus , ou seja, entre o presente eo escritório de profecia. Eles permitem que Daniel possuía o dom de profecia, mas negam que ele foi divinamente nomeado para o cargo de profeta. Mas compare Mateus 24:15 , que fala de "Daniel, o profeta," e, por outro lado, Amos 7:14 , no qual Amos gosta de ser considerado um profeta. Oehler modifica essa explicação, alegando que a tríplice divisão do cânon corresponde aos três estágios de desenvolvimento na religião de Israel, ou seja, Mosaism, profetismo, e hebraísmo. De acordo com Oehler, a Lei foi a fundação de todo o cânone. A partir dele, havia duas linhas de desenvolvimento, um dos objetivos, os profetas, os outros subjetivos, os escritos. Mas a teoria de Oehler não explicar satisfatoriamente Esdras e Neemias e Crônicas, sendo na terceira divisão; para em que sentido se pode afirmar que a ser mais subjetivo do que Juízes, Samuel e Reis? A versão Septuaginta (250-150 aC) não toma conhecimento da divisão tripartite. A solução verdadeira provavelmente é que o processo foi gradual. Quando todas as testemunhas foram examinados, provavelmente descobrirá que a Lei foi canonizado em primeiro lugar, os Profetas consideravelmente mais tarde, e os Escritos últimos de todos. E pode ainda tornar-se evidente que as duas últimas divisões foram coletadas de forma síncrona, e, portanto, que as divisões tripartites do cânone são devido a diferenças materiais nos seus conteúdos, bem como a cronologia.

II. Inquirição das testemunhas

Testemunha 1. O Antigo Testamento do que Itself (Circa 1450-444 aC)

Embora o Antigo Testamento não nos diz nada sobre os processos de sua própria canonização, ele não fornecer dicas valiosas sobre a forma como os antigos hebreus preservado seus escritos. Assim, em Êxodo 40:20 afirma-se que o "testemunho", pelo que se entende as duas tábuas da Lei, contendo os Dez Mandamentos, foi colocado na Arca da Aliança para a custódia. Em Deuteronômio 31: 9 , Deuteronômio 31: 24-26 , as leis do Deuteronômio são disse ter sido entregue aos filhos de Levi, e por eles depositada "pelo lado da arca ... que ele pode estar lá por um testificam contra ti ". Tal linguagem indica que o novo lawbook é considerado "como um padrão de fé e ação" (Driver, Deuteronômio , 343). De acordo com 1 Reis 8: 9 , quando Salomão trouxe a Arca-se da cidade de David para o Templo, as duas mesas foram ainda o respectivo conteúdo só, que continuaram a ser cuidadosamente preservado. De acordo com 2 Reis 11:12 , quando Joás foi coroado rei, Joiada, o sumo sacerdote é dito ter dado (literalmente "colocar em cima") ele "o testemunho", o que, sem dúvida, continha "a substância das leis fundamentais do pacto, "e foi considerado como" a carta fundamental da Constituição "(compare HE Ryle, Canon do Antigo Testamento 45). Da mesma forma, em Provérbios 25: 1 , afirma-se que um grande número de provérbios foram copiados por homens de Ezequias. Agora, todos estes, e ainda outras passagens que possam ser convocados, testemunha para a preservação de certas porções do Velho Testamento. Mas preservação não é sinônimo de canonização. A escrita pode ser facilmente preservado sem ser feito um padrão de fé e conduta. No entanto, as duas idéias estão intimamente relacionados; para, quando escritos religiosos são diligentemente preservada, mas é natural inferir que o seu valor intrínseco foi considerado como correspondente precioso.

Duas outras passagens de primordial importância ainda de ser considerado. A primeira é de 2 Reis 22: 8 , descrevendo a descoberta do "Livro da Lei", e como Josias, rei com base instituiu uma reforma religiosa e amarrou as pessoas a obedecer-lhe preceitos. Aqui está um exemplo em que a Lei, ou uma parte dele (quanto ninguém pode dizer), é considerado como de caráter normativo e autoritária. O rei e seus coadjutators reconhecer de uma vez que ele é antigo e que contém as palavras do Senhor ( 2 Reis 22:13 , 2 Reis 22:18 , 2 Reis 22:19 ). Sua autoridade é incontestável. No entanto, nada é dito sobre a sua "canonicidade", ou que iria "sujar as mãos"; consequentemente, não há motivo real para falar dele como "o começo do cânone", para no mesmo sentido histórico o início do cânone são encontradas em Êxodo 24: 7 . A outra passagem de suma importância é Neemias 8: 8 ". leram no livro, na lei de Deus, distintamente" f, de acordo com o que Ezra é dito ter Não só fez Esdras leu a Lei; ele acompanhou-o com uma interpretação. Isto parece implicar, quase fora de questão, que na época de Esdras (444 aC), a lei, ou seja, o Pentateuco, foi considerado como a Escritura canônica. Isso é praticamente tudo o que o Antigo Testamento diz sobre si mesma, embora outras passagens, como Zacarias 7:12 e Daniel 9: 2 pode ser antecipado para mostrar a relação profunda que os profetas posteriores tinha para os escritos de seus antecessores. O primeiro deles é o locus clássico no Antigo Testamento, ensinando a inspiração dos profetas; é o Antigo Testamento paralela a 2 Timóteo 3:16 .

2. O Pentateuco Samaritano (Circa 432 aC)

Cronologicamente o Antigo Testamento é, naturalmente, o nosso mais antigo testemunho. Ela nos traz até 444 aC. O próximo em ordem é o Pentateuco Samaritano, cuja história é a seguinte: Quem 432 aC, como sabemos a partir de Neemias 13:28 e Josephus ( Ant. , XI, vii, 2 a viii, 4), Neemias expulso do colônia judaica em Jerusalém Manassés, o neto polígamo de Eliasibe, o sumo sacerdote e filho-de-lei de Sanballat. Manassés fundou a comunidade cismática dos samaritanos, e instituiu em Mt. Garizim um templo rival adorar ao que está em Jerusalém. Dos samaritanos ainda sobrevivem hoje cerca de 170 almas; eles residem em Siquém e são conhecidos como "o menor seita religiosa no mundo." É verdade que Josephus, falando deste evento, confunde um pouco a cronologia, tornando Neemias e Alexander os grandes contemporâneos, ao passo que um século os separou, mas o elemento tempo é de pouca momento. O rolamento de toda a matéria sobre a história da formação do cânone é esta: os samaritanos possuem apenas o Pentateuco; Assim, infere-se que, no momento da expulsão de Manassés o cânon judaico incluído o Pentateuco e apenas o Pentateuco. Budde ( Encyclopaedia Biblica . col 659) diz: "Se ao lado da lei tinha havido outros escritos sagrados , seria inexplicável por que estes últimos também não passou em moeda com os samaritanos. " Tal conclusão, no entanto, não está totalmente garantido. É um argumento do silêncio. Há razões de patentes, por outro lado porque os samaritanos deveria ter rejeitado os profetas, mesmo que a y já foram canonizados. Para os samaritanos dificilmente iria adotar em seus livros canônicos que glorificou o templo de Jerusalém. Não se pode, portanto, ser deduzida com segurança a partir do fato de que os samaritanos aceitar apenas o Pentateuco, que, portanto, o Pentateuco, no momento da expulsão de Manassés estava sozinho canônica, embora possa ser considerado uma presunção razoável.

3. A versão Septuaginta (Circa 250-150 aC)

A versão Septuaginta em grego é a primeira tradução do Antigo Testamento já feito; na verdade, o Antigo Testamento é o primeiro livro de qualquer nota em toda a literatura para receber a honra de ser traduzido para outra língua. Este fato, por si só é revelador da estima em que foi realizada no momento. O trabalho de tradução foi inaugurada por Ptolomeu Filadelfo (285-247 aC) e, provavelmente, continuou por quase um século (cerca de 250-150 aC). Aristeu, um oficial distinto de Ptolomeu, registra como ele surgiu. Parece que Ptolomeu era extremamente apaixonado por livros, e pôs o seu coração em adicionar à sua famosa coleção de Alexandria, uma tradução do hebraico Pentateuco Para obtê-lo, de modo que a história se passa, o rei posto em liberdade 198.000 escravos judeus, e enviou- com presentes a Jerusalém para pedir Eleazar, o sumo sacerdote para a sua Lei e estudiosos judeus capazes de traduzi-lo. Seis rabinos aprendidas de cada tribo (6 X 12 = 72) foram enviados. Eles foram regiamente festejaram; 70 perguntas foram feitas los para testar a sua sabedoria, e depois de 72 dias de cooperação e conferência que deu ao mundo o Antigo Testamento na língua grega, que é conhecido como a versão Septuaginta. Para esta história fabulosa, a tradição cristã acrescenta que os rabinos fizeram o trabalho de tradução em 72 (alguns dizem 36) celas separadas, na ilha de Pharos, todos trabalhando independentemente uns dos outros, e que foi encontrado no termo de sua reclusão que cada um tinha produzido uma tradução palavra por palavra exatamente iguais, daí, inspirada sobrenaturalmente. Justino Mártir do 2º século dC diz que ele foi realmente mostrado por seu guia Alexandrino as ruínas destas células Septuaginta. A história é, obviamente, uma fábula. O kernel da verdade real na parte inferior do que é, provavelmente, que Ptolomeu Filadelfo sobre o meio do século 3 aC conseguiu obter uma tradução da Lei. Os outros livros foram traduzidos posteriormente, talvez para uso privado. A falta de unidade do plano nos livros fora da lei indica que, provavelmente, muitas mãos diferentes em momentos diferentes foram contratados em cima deles. Há uma assinatura, além disso, no fim da tradução do Est que afirma que Lisímaco, filho de Ptolomeu, em Jerusalém, traduziu. Mas o todo aparentemente foi concluído antes de Jesus ben Sirach escreveu o mais novo seu prólogo ao Eclesiástico (circa 132 aC).

Agora, a versão Septuaginta, que era a Bíblia de nosso Senhor e Seus apóstolos, é suposto ter incluído originalmente muitos dos livros apócrifos. Além disso, em nosso presente Septuaginta, os livros canônicos e apócrifos estande misturados e em uma ordem que mostra que os tradutores não sabia nada sobre a divisão tripartite do judaísmo posterior, ou se eles fizeram bastante ignorou. A ordem dos livros em nosso Inglês Antigo Testamento é, naturalmente, derivada da Septuaginta através da Vulgata (de Jerome Latina Bíblia , 390-405 dC), de Jerome. Os livros da Septuaginta são organizados da seguinte forma: Pentateuco, Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, 1 e 2 Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Sabedoria, Eclesiástico, Oséias, Amós, Miquéias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Zepheniah, Hagai, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Baruch, Lamentações, Ep. Jer., Ezequiel, Daniel, 1, 2 e 3 Macabeus. Na base da Septuaginta, os católicos defendem que é conhecido como o "maior" canon dos judeus em Alexandria; Os protestantes, por outro lado, negar a existência de um cânone independente em Alexandria, tendo em vista o "menor" canon dos judeus na Palestina A diferença real entre a Igreja católica e protestante do Antigo Testamento é uma questão de sete livros completos e porções de dois outros, a saber: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, 1 e 2 Macabeus, juntamente com algumas adições a Ester ( Est 10: 4 por 16,24) e para Daniel ( Dan 3: 24-90 ; The Song of the três Santo Crianças (Azarias); Susanna versículo 13 e Bel eo verso Dragão 14). Estes protestantes rejeitam como apócrifos porque não há provas suficientes de que eles nunca foram contados como canônicos pelos judeus em qualquer lugar. O facto de o presente Septuaginta inclui-los está longe de ser conclusiva de que a Septuaginta originais fez, pelas seguintes razões: (1) O projeto da Septuaginta foi puramente literário; Ptolomeu e os alexandrinos foram interessados ​​na construção de uma biblioteca. (2) Todos os manuscritos da Septuaginta são de Christian origem não judaica. Entre o real tradução da Septuaginta (cerca de 250-150 aC) e os mais antigos manuscritos da Septuaginta existentes (cerca de 350 dC), há um abismo de totalmente 500 anos, durante o qual é muito possível que os chamados livros apócrifos rastejou em (3). Nos vários manuscritos da Septuaginta, os livros apócrifos variam em número e nome. Por exemplo, a grande MS Vaticano, que é provavelmente "o representante mais verdadeira que resta da Alexandrino Bíblia ", e que vem até nós a partir do anúncio do século 4, não contém Livro dos Macabeus que quer, mas não inclui 1 Esdras, que Jerome e os católicos geralmente tratam como apócrifos. Por outro lado, o Alexandrino MS, outro dos grandes manuscritos da Septuaginta, que datam do século 5 dC, contém não só o livro extra-canônica de 1 Esdras, mas 3 e 4 Macabeus, e no Novo Testamento, o primeiro e 2 Epístolas de Clement, nenhum dos quais, no entanto, é considerado canônico por Roma. Da mesma forma o grande Sinaiticus MS, não menos importante do que o Vaticano como um testemunho da Septuaginta e como ele datam do século 4, omite Baruch (que os católicos consideram canônica), mas inclui 4 Macc, e no Novo Testamento, a Epístola de Barnabé e o Pastor de Hermas; todos os quais estão excluídos do cânone por católicos. Em outros manuscritos, 3 Macabeus, 3 Esdras e da Oração de Manassés são ocasionalmente incluídos. O problema quanto ao número de livros a versão original Septuaginta realmente incluído é muito complicado. A probabilidade é que ele não incluía qualquer uma destas variantes. (4) Ainda outra razão para pensar que nunca existiu no Egito um separado ou "maior" canon é o fato de que, durante o segundo século dC, os judeus de Alexandria adotado versão grega de Aquila do Antigo Testamento, em vez da sua própria, e sabe-se que o texto de Aquila excluídos todos os livros apócrifos. Adicione a tudo isso o fato de que Philo, que viveu em Alexandria a partir de cerca de 20 aC até 50 dC, nunca cita Um desses livros apócrifos embora muitas vezes ele faz do canônico, e que Orígenes, que também residia em Alexandria (cerca de 200 dC ), nunca pôs o seu imprimatur sobre eles, e torna-se razoavelmente convincente de que não houve "maior" canon em Alexandria. O valor da prova derivada da Septuaginta, nesse sentido, é em grande parte negativa. Apenas indica que, quando a tradução do Antigo Testamento para o grego foi feita em Alexandria, o processo de canonização ainda estava incompleto. Para se tivesse sido realmente completa, é razoável supor que o trabalho de tradução teria procedido de acordo com um plano bem definido, e teria sido executado com maior precisão. Como é, os tradutores parecem ter tomado todos os tipos de liberdades com o texto, acrescentando que os livros de Est e Dan e omitindo totalmente um oitavo do texto de Jeremias. Esse trabalho também indica que eles não estavam executando a confiança pública ou eclesiástica, mas sim uma empresa privada. Nossa conclusão necessário, portanto, é que o trabalho de canonização foi provavelmente acontecendo na Palestina enquanto o trabalho de tradução foi de prosseguir em Alexandria.

4. Eclesiástico, ou a Sabedoria de Jesus Ben Sirac (Circa 170 aC)

Nossa próxima testemunha é Jesus ben Sirach que (circa 170 aC) escreveu uma obra formidável direito Eclesiástico, também conhecido como Sir. O autor viveu em Jerusalém e escreveu em hebraico. Seu livro é um livro de sabedoria que se assemelha Provérbios; alguns de seus preceitos se aproximar do nível elevado do Evangelho. Em muitos aspectos Eclesiástico é o mais importante de todos os livros apócrifos; teologicamente é o principal monumento de Sadduceeism primitivo. Nos capítulos 44 a 50, o autor canta um "hino aos Padres", elogiando os poderosos heróis de Israel de Enoque até Neemias, na verdade, de Adão a Simon, incluindo os homens mais famosos descritas no Velho Testamento, e fazendo menção explícita dos Doze Profetas. Esses fatos indica que a totalidade ou, pelo menos, a maior parte do Antigo Testamento era conhecido por ele, e que já em sua época (180 aC), os chamados Profetas Menores foram considerados como um grupo especial de escritos por eles mesmos. Qual o valor do Eclesiástico é como uma testemunha, no entanto, depende da interpretação uma lugares no 24:33, que diz: "Eu vou ainda derramar doutrina como profecia e deixá-lo ao gerações dos séculos." A partir disso, é inferida por alguns de que ele se sente inspirado e capaz de agregar ao cânone já existentes, e que, embora soubesse que o cânon inteiro profética, ele não desenhar qualquer linha muito clara de demarcação entre o seu próprio trabalho e do escritos inspirados dos profetas. Por exemplo, ele passa por cima dos patriarcas e profetas de Israel para Simão, filho de Onias, que foi, provavelmente, o sumo sacerdote em seu próprio tempo, sem fazer distinção entre eles. Mas isso pode ter sido em parte devido à vaidade pessoal; comparar 39:12, "Ainda mais vou pronunciar, o que eu tenho pensado em cima;. e eu estou cheio como a lua na fase cheia" No entanto, talvez, no seu dia ainda só a Lei e os Profetas foram realmente canonizado, mas ao lado deles um corpo de literatura estava sendo recolhida e gradualmente aumentada de natureza não estranho aos seus próprios escritos, e, portanto, não está claramente marcado a partir literária composições, como a sua própria. No entanto, para o Direito Eclesiástico é tudo. Ele identifica-lo com a maior sabedoria; na verdade, toda a sabedoria em seu julgamento é derivado de um estudo do Direito (compare Eclesiástico 19: 20-24 ; 15: 1-18 ; 24:23 ; 02:16 ; 39: 1 ).

5. O Prólogo de Eclesiástico (Circa 132 aC)

O Prólogo ou Prefácio Eclesiástico é o nosso próximo testemunho da formação do cânone. Foi escrito pelo neto de Jesus ben Sirach, que trazia o nome de seu avô (circa 132 aC). Jesus ben Sirac o mais jovem traduzido no Egito provérbios de seu avô para o grego, e ao fazê-lo acrescentou um prefácio ou prólogo do seu próprio país. Neste Prologue, ele refere-se a três vezes a divisão tripartite do Antigo Testamento. De fato, o Prologue para Eclesiástico é o testemunho mais antigo que temos à tríplice divisão dos livros do Antigo Testamento. Ele diz: "Considerando que muitas e grandes coisas me foram entregues a nós pela lei e os profetas, e por outros, ... meu avô, Jesus, quando ele próprio tinha dado à leitura da Lei, e os Profetas, e outros livros de nossos pais, e tinha chegado aí o bom senso (Versão Revisada (britânico e americano) "tendo ganhado grande familiaridade aí"), foi desenhado em si mesmo também para escrever algo relacionado ao aprendizado e sabedoria .... Para o mesmo coisas ditas em hebraico e traduzido para outra língua, não têm a mesma força em si, e não somente essas coisas, mas a própria Lei, e os Profetas, eo resto dos livros, não tem nenhuma diferença pequena, quando se fala em sua própria língua. " Estes são alusões explícitas e concretas para a divisão tríplice de escritos do Antigo Testamento, mas apenas os títulos das primeira e segunda divisões são os nomes técnicos usualmente empregados; o terceiro é especialmente vago por causa de seu uso dos termos ", os outros livros dos Padres", e "o resto dos livros." No entanto, ele evidentemente se refere aos escritos com conteúdos religiosos; e, por "os outros livros dos Padres", ele dificilmente pode ser suposto ter significado um número indefinido, embora ele ainda não nos disse que eles eram ou o que era o seu número. De sua nova declaração de que seu avô, tendo mergulhou na lei e os profetas, e outros livros dos Padres, se sentia atraída por ele mesmo também para escrever algo para o lucro de outros, pode-se inferir que em seu tempo não havia como Ainda nenhum abismo definitiva fixada entre escritos canônicos e os de outros homens, e que o processo de seleção ainda transcorria (compare WR Smith, OTJC 2, 178-179).

6. 1 e 2 Macabeus (Entre 125 e 70 aC)

1 Maccabee foi escrito originalmente em hebraico; 2 Maccabee em grego, em algum lugar entre 125 e 70 aC. O autor de um Maccabee está familiarizado, por um lado, com as obras de João Hircano (135-105 aC), e não sabe nada sobre a outra parte da conquista da Palestina por Pompeu (63 aC). O valor deste livro como uma testemunha da história do cânon centra sobre suas alusões a Daniel e os Salmos. Em 1 Macc 1:54 , ele diz como Antíoco Epifânio ", criado a abominação da desolação" sobre o altar em Jerusalém, referindo-se mais provável de Daniel 9: 24-27 ; e em 1 Macc 02:59 , 60 fala de Ananias, Azarias e Misael, que crendo foram salvos da fornalha de fogo, e de Daniel, que foi entregue a partir da boca dos leões (compare Daniel 1: 7 ; Daniel 3 : 26 ; Daniel 6:23 ). A partir dessas alusões, afigura-se como se o Livro de Daniel era naquele tempo considerado normativo ou canônico. Isto é confirmado por 1 Macc 7:16 , 17 , que introduz uma citação de Salmo 79: 2 , com a fórmula solene, "De acordo com as palavras que ele escreveu"; o que sugere que o PS também já eram canônicos.

2 Maccabee, escrito por volta de 124 aC, também contém um par de passagens de grande importância para nós no presente inquérito. Ambos, no entanto, encontram-se em uma carta espúria pretendendo foram enviados pelos habitantes da Judéia para seus compatriotas residentes no Egito. A primeira passagem ( 2 Mac 2:13 ) conta como Neemias, "fundar uma biblioteca, reuniu os atos dos reis, e os profetas, e de Davi, e as epístolas dos reis sagrados relativos presentes." Estas palavras lançar nenhuma luz especial sobre a formação do cânone, mas eles se conectam com o nome de Neemias a preservação de documentos públicos e registros históricos de interesse nacional, e como ele, como um amante de livros, fundou uma biblioteca. Isso está em perfeito acordo com o que sabemos do caráter de Neemias, para ele compilou a genealogia de Neh 7; além disso, a recolha de selecção precede. A outra passagem ( 2 Mac 2:14 ) diz: "Da mesma forma, também Judas reuniu todas as coisas que foram perdidas por causa da guerra que tivemos, e eles continuam com a gente." Embora encontrada em uma carta, supostamente espúria, há todas as razões para acreditar que esta afirmação é verdadeira. Pois, quando Antíoco, o arqui-inimigo da nação, procurou acabar com a religião dos judeus, destruindo seus livros (compare 1 Macc 1:56 , 57 ), o que teria sido mais natural para um verdadeiro patriota como Judas do que tentar para voltar a recolher seus escritos sagrados? "Esta declaração, portanto," como diz Wildeboer, "pode ​​muito bem ser dignas de crédito" ( A Origem da Canon do Antigo Testamento , 40). Embora ele produz nada definido quanto ao número dos livros recuperados, é óbvio que os livros foram recolhidos os documentos mais preciosos que o país possuía. Eles foram, sem dúvida, religiosa, como era a idade.

7. Philo (Circa 20 aC-50 dC)

Philo é a nossa próxima testemunha. Ele floresceu em Alexandria entre cerca de 20 aC e 50 dC, deixando atrás de si uma volumosa literatura. Infelizmente, ele não deu-nos muito do valor positivo para o nosso presente propósito. Sua prova é em grande parte negativa. É verdade que ele em nenhum lugar menciona a divisão tripartite do Antigo Testamento, que é conhecido por ter existido no seu dia. Ele também não citar Ezequiel, o Cinco Megilloth (Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester), Daniel, Crônicas, ou a partir dos Doze Profetas Menores, exceto Hosea, Jonah, e Zacarias. Além disso, ele tinha uma visão solta de inspiração. De acordo com Philo, inspiração foi de modo algum confinada às Sagradas Escrituras; todos os verdadeiros sábios e virtuosos são inspirados e capaz de expressar as coisas ocultas de Deus. Mas como o Dr. Green ( Canon , 130) afirma direita totalmente, "vistas soltas de Filo de inspiração não pode ser declarado incompatível com a aceitação de um cânone fixo, a menos que seja exibido pela primeira vez que ele coloca outros a quem ele acha que inspirados em um nível com o escritores da Bíblia. Isso ele nunca faz ". A reverência de Philo para a "Lei" não tinha limites. Nesse sentido, ele é o tipo de outras alexandrinos. Ele cita predominatingly da lei. Moisés era para ele a fonte de toda sabedoria, mesmo a sabedoria dos gentios. No que diz respeito as leis de Moisés, ele é relatado por Eusébio como dizendo: ". Eles não mudaram tanto como uma única palavra neles Eles preferem morrer mil mortes do que qualquer coisa tira do essas leis e estatutos." Por outro lado, Philo nunca cita qualquer um dos livros apócrifos. Assim, pode seguramente ser assumido que seu cânone era essencialmente a nossa.

8. O Novo Testamento como um Witness (Circa 50-100 dC)

A evidência fornecida pelo Novo Testamento é da mais alta importância. Quando somados, dá a impressão inequívoca de que quando o Novo Testamento foi escrito (cerca de 50-100 dC) havia um cânone definida e fixa de Escritura do Antigo Testamento, para o que poderia ser feito apelo autoritário. E em primeiro lugar, demasiada importância dificilmente pode ser anexado aos nomes ou títulos atribuídos aos escritos do Antigo Testamento pelos autores do Novo Testamento: Assim, "a escritura" ( João 10:35 ; João 19:36 ; 2 Pedro 1: 20 ), "a escritura s" ( Mateus 22:29 ; Atos 18:24 ), "sagradas escrituras" ( Romanos 1: 2 ), "escritos sagrados" ( 2 Timóteo 3:15 ), "a lei" ( João 10 : 34 ; João 12:34 ; João 15:25 ; 1 Coríntios 14:21 ), "a lei e os profetas" ( Mateus 5:17 ; Mateus 7:12 ; Mateus 22:40 ; Lucas 16:16 ; Lucas 24:44 ; Atos 13:15 ; Atos 28:23 ). Tais nomes ou títulos, apesar de não definir os limites do cânone, certamente supor a existência de uma coleção completa e sagrada de escritos judaicos que já estão marcados fora de toda a literatura como algo separado e fixo. Uma passagem ( João 10:35 ), em que o termo "escritura", é empregada parece referir-se ao cânon do Antigo Testamento como um todo; "Ea Escritura não pode ser quebrado." Nos mesmos moldes da "lei e os profetas" expressão é muitas vezes usado em um sentido genérico, referindo-se muito mais do que apenas a 1ª e 2ª divisões do Antigo Testamento; parece bastante para se referir à antiga dispensação como um todo; mas o termo "lei" é o mais geral de todos. É freqüentemente aplicado a todo o Antigo Testamento, e, aparentemente, realizada na época de Cristo entre os judeus um lugar semelhante ao que o termo "a Bíblia "faz conosco. Por exemplo, em João 10:34 ; João 11:34 ; João 15:25 , textos dos profetas ou mesmo do Ps são citados como parte da "Lei"; em 1 Coríntios 14:21 , também, Paulo fala de Isaías 28:11 como uma parte de "a lei." Estes nomes e títulos, portanto, são extremamente importantes; eles nunca são aplicadas pelos escritores do Novo Testamento para os apócrifos.

Uma passagem ( Lucas 24:44 ) fornece evidências claras da tríplice divisão do cânon. Mas aqui novamente, como no prólogo do Eclesiástico, existe uma grande incerteza quanto aos limites da 3ª divisão. Em vez de dizer "a lei, os profetas e os escritos," Luke diz, "a lei, os profetas e os salmos." Mas é óbvio o suficiente por isso que o Salmo deveria ter sido feita através de Jesus em apoio da sua ressurreição. É porque eles especialmente testemunhar de Cristo: eles eram, portanto, a parte mais importante da terceira divisão para o Seu propósito imediato, e pode ser que eles estão destinados a ficar um potiori para o conjunto da 3ª divisão (compare Budde, Enciclopédia Bíblica , col. 669).

Outra passagem ( Mateus 23:35 ; comparar Lucas 11:51 ) parece apontar para a ordem final e disposição dos livros do Antigo Testamento canônico. Lê-se: "Para que sobre vós caia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santuário eo altar." Agora, a fim de entender o rumo deste versículo sobre o assunto em questão, deve-se lembrar que no arranjo moderno dos livros do Antigo Testamento em hebraico, significa última Crônicas; e que o assassinato de Zacarias é o último caso registrado neste arranjo, sendo encontrado em 2 Crônicas 24:20 , 2 Crônicas 24:21 . Mas este assassinato ocorreu sob Joás, rei de Judá, no século 9 aC. Há um outro que é cronologicamente posterior, ou seja, que de Urias, filho de Semaías, que foi assassinado no reinado de Joaquim, no século 7 aC ( Jeremias 26:23 ). Assim, o argumento é este, a menos que Ch já ficou em último lugar de Cristo Antigo Testamento, por que Ele não diz, "desde o sangue de Abel até ao sangue de Urias"? Ele teria então sido falando em ordem cronológica e teria incluído todos os mártires, cujo martírio é registrada no Antigo Testamento. Ele, porém, em vez diz: "desde o sangue de Abel até ao sangue de Zacarias," como se ele fosse incluindo toda a gama de Escritura do Antigo Testamento, assim como nós diríamos "de Gênesis a Malaquias." Assim, infere-se, com algum grau de justificação também, que Chronicles estava no tempo de Cristo, como faz hoje no hebraico bíblico dos Massorets, o último livro de um já cânone fechado. Claro que, em resposta a isso, há a possível objeção de que nos primeiros dias as Escrituras ainda foram escritas pelos judeus em listas separadas.

Outro motivo para pensar que o cânon do Antigo Testamento foi fechado antes que o Novo Testamento foi escrito são as numerosas citações feitas no Novo Testamento a partir do Antigo Testamento. Cada livro é citado, exceto Ester, Eclesiastes, Cânticos, Esdras, Neemias, Abdias, Naum e Sofonias. Mas essas exceções não são graves. Os Doze Profetas Menores foram sempre tratados pelos judeus em bloco como uma obra canônica; Assim, se um dos doze foram citados todos foram reconhecidos. E o fato de que 2 Crônicas 24:20 , 2 Crônicas 24:21 é citado em Mateus 23:35 e Lucas 11:51 pressupõe também a canonicidade de Esdras-Neemias, como originalmente estes livros eram um com Chronicles, embora possam, eventualmente, ter já foi dividida nos dias de Jesus. Quanto a Esther, Eclesiastes e Cânticos, é fácil ver por que eles não são citados: eles provavelmente deixado de fornecer material de escritores do Novo Testamento para a citação. Os escritores do Novo Testamento simplesmente não teve ocasião de fazer citações a partir deles. O que é muito mais digno de nota, que nunca citar os livros apócrifos, apesar de mostrar uma familiaridade com eles. Professor Gigot, um dos maiores de autoridades católicas romanas, admite francamente isso. Em sua introdução geral ao estudo das Escrituras , de 43 anos, ele diz: "Eles nunca citá-los explicitamente, é verdade, mas o tempo e novamente que emprestar expressões e idéias com eles." Por uma questão de fato, os escritores do Novo Testamento se sentiu livre para citar qualquer fonte; por exemplo, Paul no Areópago cita ao atenienses aprendeu um trabalho astronômico do estóico Aratus da Cilícia, ou talvez de um Hino a Jupiter por Cleanthes de Lycia, quando ele diz: "Pois somos também sua prole" ( Atos 17:28 ). E Juízes 1:14 , Juízes 1:15 cita quase inegavelmente de Enoch ( Juízes 1: 9 ; 60: 8) - uma obra que não é reconhecido como canônico por qualquer exceto a igreja da Abissínia. Mas, em qualquer caso, a simples citando de um livro não canonizar ele; nem, por outro lado, faz a falta de citar um livro excluí-lo. Cotação não implica necessariamente sanção; não mais do que referência a literatura contemporânea é incompatível com vistas rigorosos do cânone. Tudo depende da maneira na qual a cotação é feita. Em nenhum caso é um livro apócrifo citado por autores do Novo Testamento como "Escritura", ou como a obra do Espírito Santo. E a força dessa afirmação não é enfraquecida pelo fato de que os autores dos escritos do Novo Testamento citou a Septuaginta em vez do original hebraico; para ", eles são responsáveis ​​apenas pela veracidade inerente de cada passagem na forma que eles realmente adotar" (Green, Canon , 145). Como testemunha, portanto, o Novo Testamento é de suma importância. Pois, embora em nenhum lugar diz-nos o número exato de livros contidos no cânon do Antigo Testamento, ele dá provas abundantes da existência já no primeiro anúncio de um cânone definido e fixo século.

9. 4 Esdras (Circa 81-96 ad)

4 Esdras em Latim (2 Esdras em Inglês) é um apocalipse judaico que foi escrito originalmente em grego para o final do primeiro século (cerca de 81-96 dC). A passagem de especial interesse para nós é 2 Esdras 14: 19-48 que se relaciona em grande estilo mais fabulosas como Ezra é dado iluminação espiritual para reproduzir a Lei que tinham sido queimados, e como, na ordem divina, ele isola-se, por um período de 40 dias, após o que ele entrega-se com cinco escribas qualificados para o país aberto. Lá, um copo de água é oferecido a ele; ele bebe, e, em seguida, determina a seus cinco amanuenses continuamente por 40 dias e noites, produzindo 94 livros, dos quais 70 são mantidos em segredo e 24 publicados. A seção de suprema importância do seguinte teor: "E sucedeu que, quando os 40 dias foram cumpridos, para que o Altíssimo falou, dizendo: 'O primeiro que tens escrito, publicar abertamente, que o digno pode lê-lo, mas manter a setenta último, para que possas entregá-los apenas para os que são sábios entre o povo;. porque nelas é a primavera do entendimento, a fonte da sabedoria, eo fluxo do conhecimento " E fiz assim "(4 Esdras 14: 45-48). A história é, obviamente, pura ficção. Não é de admirar que uma nova versão do mesmo surgiu no século 16, segundo a qual o cânon foi concluído, e não por Ezra sozinho, mas por uma empresa de homens conhecidos como a Grande Sinagoga. A partir da lenda de 4 Esdras é comumente se inferir que os 24 livros que permanecem depois de subtrair 70 de 94 são os livros canônicos do Antigo Testamento. Se sim, então essa lenda é a primeira testemunha temos que o número de livros contidos no cânon do Antigo Testamento. Esse número corresponde exatamente com o número habitual de livros sagrados de acordo com a contagem judaica, como vimos na seção 5 acima. A lenda, nesse sentido, não é sem valor. Mesmo como lenda, testemunhas de uma tradição que existia já no século 1 cristã, no sentido de que os judeus possuíam 24 livros especialmente sagrados. Ele também aponta para Ezra como o principal fator para a tomada da Escritura e dá a entender que o cânon do Antigo Testamento há muito tempo já foi praticamente fechado.

10. Josefo "Contra Apionem" (cerca de 100 dC)

Flávio Josefo, o historiador judeu comemorado, nasceu 37 de anúncios. Ele era um padre e um fariseu. Cerca de 100 dC, ele escreveu um tratado polêmico, conhecido como Contra Apionem , em defesa dos judeus contra os seus agressores, dos quais Ápio é tida como um dos maiores representantes, Agora Ápio foi um gramático famoso, que em sua vida tinha sido hostil ao judeus. Ele havia morrido há cerca de 50 anos antes Contra Apionem foi escrito. Josephus escreveu em grego para os gregos. A passagem importante em seu tratado (I, 8) diz o seguinte: "Por que não é o caso com a gente para ter um grande número de livros discordantes e conflitantes entre si Temos mais de vinte e dois, que contém a história de todos os tempos. , livros que são justamente acreditava. E destes, cinco são os livros de Moisés, que compreendem as leis e as tradições mais antigas, desde a criação da humanidade até o momento de sua ("Moses) morte. Este período é insuficiente, mas por um pouco de três mil anos depois da morte de Moisés para o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, o sucessor de Xerxes, os profetas que sucederam Moisés escreveu a história dos eventos que ocorreram em seu próprio tempo;.. em treze livros A restantes quatro documentos incluem hinos a Deus e preceitos práticos para homens. Desde os dias de Artaxerxes para o nosso próprio tempo todo evento realmente foi gravada. Mas esses registros recentes não tenham sido considerados dignos de crédito de igualdade com aqueles que os precederam, porque a exata sucessão dos profetas cessou. Mas o que a fé, nós colocamos em nossos próprios escritos é evidente pela nossa conduta; pois, embora tão grande de um intervalo de tempo (ou seja, uma vez que eles foram escritos) já passou, e não uma alma se aventurou quer adicionar ou remover ou alterar uma sílaba. Mas é instintivo em todos os judeus de uma só vez a partir de seu nascimento até a considerá-los como mandamentos de Deus, e para cumpri-los, e, se necessário, de boa vontade para morrer por eles. "

O valor desta passagem marcante para o nosso estudo é, obviamente, muito grande. Em primeiro lugar Josephus fixa o número de escritos judaicos que são reconhecidos como sagrado a 22, juntando-se, provavelmente, Ruth de Juízes e Lam para Jer. Ele também classifica-os de acordo com a tríplice divisão, que é bastante peculiar para si mesmo: 5 de Moisés, 13 dos profetas, e quatro hinos e máximas para a vida humana. A 5 de Moisés foram, naturalmente, o Pentateuco; o 13 dos profetas provavelmente incluía a 8 regularesNebhı̄'ı̄m além de Daniel, Job, Crônicas, Esdras-Neemias e Ester; os "quatro hinos e máximas" quem mais naturalmente consistem em Salmos, Provérbios, Cânticos e Eclesiastes. Há pouca dúvida de que os seus 22 livros são aqueles do nosso presente cânon hebraico.

Outro fato notável sobre a declaração de Josefo é o padrão que ele dá de canonicidade, a saber, a antiguidade; porque, como ele diz, uma vez que a idade de Artaxerxes a sucessão de profetas haviam cessado. Foi a tradição uniforme do tempo de Josefo que a inspiração profética tinha cessado com Malaquias (cerca de 445-432 aC). Por isso, segundo ele, o cânon foi fechado no reinado de Artaxerxes (465-425 aC). Ele não parou para dar qualquer conta do fechamento do cânon; ele simplesmente assume que, tratando-o como desnecessário. Profecia tinham cessado, e o cânone foi fechado em conformidade; o fato de não exigir a ser oficialmente proclamado. Como observado acima. o valor de Josephus como testemunha é muito grande. Mas aqui surge uma questão importante: Como literalmente devemos interpretar a sua linguagem? Foi o cânon do Antigo Testamento realmente fechado antes 425 aC? Não estavam lá livros e partes de livros composta e adicionado ao cânone subseqüente ao seu reinado? Dr. Green parece tomar Josephus literalmente ( Canon , 40, 78). Mas Josephus nem sempre é confiável em sua cronologia. Por exemplo, em suas Antiguidades (XI, vi, 13) ele namora a história de Esther como ocorrendo no reinado de Artaxerxes I (considerando que ele pertence a reinado de Xerxes), enquanto na mesma obra (XI, v, 1), ele coloca Esdras e Neemias sob Xerxes (ao passo que eles pertencem ao tempo de Artaxerxes). No geral, parece mais seguro por motivos internos para considerar declarações de Josefo, relativo à antiguidade do cânon judaico como não da língua um historiador cuidadoso, mas de um partidário em debate. Em vez de expressar fato absoluto, neste caso, ele estava refletindo a crença popular de sua idade. Reduzido aos seus termos mais baixos, o elemento de verdade no que ele diz foi simplesmente isso, que ele expressou uma tradição que era naquele tempo universal e indiscutível; um, no entanto, que tinha requerido um longo período de tempo, talvez centenas de anos, a se desenvolver. Assim, podemos concluir que a completa cânone do Antigo Testamento, a numeração 22 livros, não era coisa nova 100 anúncios.

11. Os Conselhos de Jâmnia (90 e 118 dC)

De acordo com as tradições preservadas na Mishná, realizaram-se dois conselhos de rabinos judeus (90 e 118 ad respectivamente) em Jabne, ou Jâmnia, não muito longe do Sul de Jope, na costa do Mediterrâneo, em que os livros do Antigo Testamento, notadamente Eclesiastes e Cânticos, foram discutidos e sua canonicidade ratificado. Rabino GamalielII provavelmente presidiu. Rabbi Akiba foi o principal espírito do Concílio. O que realmente foi determinado por estes sínodos não foi preservada para nós com precisão, mas por muitas autoridades pensa-se que o grande conflito que vinha acontecendo há mais de um século entre os rivais escolas judaicas de Hillel e Shammai foi agora encerrado , e que o cânon foi formalmente restrito aos nossos 39 livros. Talvez seja a razão para dizer que em Jâmnia os limites do cânon hebraico foram oficialmente e, finalmente, determinada pela autoridade judaica. Não que a sanção oficial criado opinião pública, no entanto, mas sim o confirmou.

12. O Talmud (200-500 dC)

O Talmud consiste em duas partes: (1) O Mishna (compilado por volta de 200 dC), uma coleção de tradição sistematizado; e (2) A Gemara, Gemara (Concluído cerca de 500 dC), um "comentário vasta e desconexa sobre o Mishna" AB araitha ', brilho ou não autorizado, conhecido como o Babha 'bathra' 14 b , um tratado talmúdico, refere-se a "ordem" dos vários livros do Antigo Testamento e que "escreveu" ou editado-los. Mas não diz nada da formação do cânone. Para escrever não é o mesmo que para canonizar; embora para os judeus mais tarde as duas idéias eram muito próxima. Como testemunha, portanto, esta dissertação é de pouco valor, a não ser que ele confirma a divisão tripartite e é um bom exemplar de especulação rabínica. Para o texto completo da passagem, ver Ryle, Canon do Antigo Testamento , 273ff.

13. Dúvidas judaicos na Ad 2 Século

Durante o segundo século dC, surgiram dúvidas na mente judaica em relação a quatro livros, Provérbios, Cânticos, Eclesiastes e Ester. Em um certo tractate talmúdica é relacionado que foi feita uma tentativa de retirar (gānaz"Esconder", "esconder") o Livro de Provérbios por conta das contradições que foram encontrados na mesma comparação ( Provérbios 26: 4 , Provérbios 26: 5 ), mas na investigação mais profunda não foi retirada. Em outra seção do Talmud, Rabi Akiba é representado como dizendo relativas Cânticos: "Deus não permita que nenhum homem de Israel deve negar que o Cântico dos Cânticos contamina as mãos, para o mundo todo não é igual ao dia em que o Cântico dos Canções foi dado a Israel. Para todas as Escrituras são santas, mas o Cântico dos Cânticos é o mais santo dos santos. " Tal linguagem extravagante inclina para sentir que a dúvida real deve ter existido na mente de alguns a respeito do livro. Mas os protestos eram muito mais fortes contra Ecclesiates. Em um tratado, afirma-se: "Os sábios desejados para escondê-lo porque sua língua era muitas vezes contraditória (compare Eclesiastes 7: 3 e Eclesiastes 2: 2 ; Eclesiastes 4: 2 e Eclesiastes 9: 4 ), mas não o fizeram escondê-lo, porque o princípio eo fim de tudo consistem em palavras da Torah (compare Eclesiastes 1: 3 ; Eclesiastes 12:13 , Eclesiastes 0:14 ). " Da mesma forma Est foi vigorosamente contestado tanto pela Jerusalém e babilônico Gemaras, porque o nome de Deus não foi encontrado na mesma; mas um rabino Simeon ben Lakkish (cerca de 300 dC) defendeu sua canonicidade, colocando Esther em pé de igualdade com a Lei e os Profetas acima e os outros escritos. Outros livros, por exemplo, Ezequiel e Jonas, foram discutidas em escritos pós-talmúdicos, mas há sérias objeções já foram levantadas pelos judeus contra qualquer um. Jonas foi realmente nunca duvidou até o anúncio do século 12. No caso de nenhum destes livros disputadas estavam lá sérias dúvidas; nem controvérsias escolásticas afetar a opinião pública.

14. Resumo e Conclusão

Isso nos leva ao fim da nossa audição das testemunhas. Em nossa pesquisa descobrimos (1) que o Antigo Testamento não diz nada sobre a sua canonização, mas enfatiza a maneira pela qual a lei foi preservado e reconhecido como autoridade; (2) que, para concluir que os judeus possuíam o direito, quando o renegado Manassés foi expulso por Neemias a partir de Jerusalém, porque os samaritanos admitir da Lei sozinho como o verdadeiro cânone, é injustificável; (3) que a versão Septuaginta como a conhecemos a partir dos manuscritos cristãos sobrevivente é de nenhuma maneira uma prova suficiente de que os alexandrinos possuía um "maior" canon que incluiu a Apocrpha; (4) que Jesus ben Sirac é um testemunho do fato de que os profetas de sua época (180 aC) ainda não foram reconhecidos como canônicos; (5) que seu neto em seu Prologue é a primeira testemunha a divisão tripartite habitual dos escritos do Antigo Testamento, mas não fala da 3ª divisão como se já foram fechadas; (6) que os livros dos Macabeus parecem indicar que Salmos e Daniel já estão incluídos no cânon dos judeus; (7) que o depoimento de Philo é negativo, na medida em que ele testemunha contra os livros apócrifos como parte integrante da Sagrada Escritura; (8) que o Novo Testamento é a testemunha mais explícita da série, por causa dos nomes e títulos que atribui aos livros do Antigo Testamento que cita; (9) que 4 Esdras é o primeiro testemunho do número de livros no cânon do Antigo Testamento - 24; (10) que Josefo também corrige o número de livros, mas em defender a antiguidade do cânone fala como um advogado, expressando a tradição popular, e não como um historiador científico; (11) que os Conselhos de Jâmnia pode, com um pouco de terreno, ser considerado um evento oficial em que os judeus pronunciadas sobre os limites de seu cânone; mas que (12) dúvidas existiam no século 2, relativa a certos livros; livros que, no entanto, não foram seriamente questionada.

De tudo isto se conclui, que a Lei foi canonizado, ou como seria melhor dizer, foi reconhecido como autoridade, em primeiro lugar, por volta de 444 aC; que os profetas foram criados em pé mesmo com a Lei consideravelmente mais tarde, por volta de 200 aC; e que os escritos receberam sanção autoritário ainda mais tarde, por volta de 100 aC. Há provavelmente nunca foram três cânones separados, mas havia três classes distintas de escritos, que entre 450 e 100 aC, sem dúvida, se achavam sobre bases diferentes, e só gradualmente se tornou autoritário. Não há, portanto, motivo para pensar, como sugerido acima (seção 6), que a divisão tripartite do cânon do Antigo Testamento é devido a diferenças materiais nos conteúdos, bem como a cronologia.

III. A Canon na Igreja Cristã

1. Na Igreja Oriental ou Oriental

Ao fazer a transição entre o judeu para a igreja cristã, encontramos o mesmo cânone amado por tudo. Os cristãos de todas as seitas têm sido sempre dispostos a aceitar sem questionar o cânone dos judeus. Durante séculos, todos os ramos da igreja cristã foram praticamente concordou com os limites estabelecidos pelos judeus, mas, eventualmente, a igreja ocidental tornou-se dividido, alguns alegando que Cristo sancionou a "maior" cânone de Alexandria, incluindo os apócrifos, enquanto outros aderiram,


FONTE Enciclopédia Internacional Standard Bible

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