quinta-feira, 26 de março de 2015

O AVIVAMENTO DA RUA AZUSA

                   
                     O AVIVAMENTO DA RUA AZUSA

Relatos de fé apostólica, o jornal avivamento Azusa Street, revelam a essência da visão missionária Pentecostal no início do século 20. O tempo era curto, mas o poder do Espírito Santo tinha sido dado para permitir que um dos últimos dias, reavivamento mundial, onde o evangelho seria pregado em todas as nações diante do Senhor iria voltar. 1 crentes pentecostais estavam convencidos de que um reavivamento mundial precederia a vinda iminente de Cristo. Assim, eles continuaram as ênfases revivalistas do tempo do fim do evangelicalismo radical a partir do qual eles haviam surgido no início do século 20.

Vários avivamento ocorreu dentro de alguns anos um do outro em diferentes partes do mundo. Esses revivals foram caracterizados por um caráter decididamente Pentecostal e pelos dons do Espírito, tais como curas, línguas, profecia, e outros sinais milagrosos. Os revivalists em Los Angeles acreditava que os revivals no País de Gales e na Índia foram especialmente significativo. Frank Bartleman, um participante no reavivamento da Rua Azusa, escreveu: "O atual renascimento em todo o mundo foi abalado no berço da pequena Wales. Ele foi criado na Índia, na sequência; tornar-se adulto em Los Angeles mais tarde. " 2 Havia, no entanto, muitos revivals espontâneas e mais ou menos contemporâneos que não eram mais ou menos Pentecostal do que os outros. 3

A presença Pentecostal e poder do Espírito Santo foram enfatizados no renascimento Welsh (1904-1905). As reuniões eram longas, espontânea, e aparentemente caótico e emocional. O imediatismo de Deus nos serviços e na experiência pessoal foi enfatizado por cantar no Espírito (usando cânticos antigos galeses), a oração simultânea e alto, e visões reveladoras e profecia.

Líder Revival Evan Roberts (1878-1951) ensinou que uma experiência pessoal do batismo no Espírito Santo deve preceder qualquer avivamento. Embora ênfases do Pentecostalismo foram encontradas nas manifestações radicais e menos comuns do reavivamento galês, líderes pentecostais início, especialmente na Grã-Bretanha, inspirou-se no reavivamento e viram seu movimento como que surgia e sua continuação. 4


Evan Roberts


Pandita Ramabai

Na Convenção de Keswick de 1905, o emocionalismo de 300 delegados galeses influenciado um unofficial reunião de oração durante toda a noite que passou, de acordo com um observador, fora de controle. AT Pierson descreveu o encontro e as manifestações de falar em línguas que ocorreram lá como "anarquia preocupante" e "uma perturbação satânica." 5

Mesmo que os movimentos de avivamento pentecostal-como tinha sido no sul da Índia desde 1860, o renascimento propagação Welsh para a Índia e outras partes do mundo através de missionários galeses. Em 1905, revivals eclodiu na Khasi Hills, no nordeste da Índia, onde Welsh Presbiteriana missionários estavam trabalhando. 6 Outra avivamento na Missão Mukti do Pandita Ramabai para jovens viúvas e órfãos em Kedgaon, perto de Pune, iniciado em 1905 e durou dois anos. Lágrimas de arrependimento e confissão, reuniões emocionais e prolongadas orações, manifestações poderosas do Espírito incluindo curas, profecia, e falando em línguas e interpretação caracterizou este avivamento. Acima de tudo, as equipes evangelísticas de centenas de jovens foram capacitados pelo Espírito para testemunhar nas aldeias vizinhas. Esse avivamento fez a Missão Mukti um importante centro Pentecostal de importância internacional. 7 Esse avivamento precedeu o reavivamento da Rua Azusa e foi um precedente para uma forma generalizada do pentecostalismo. 8

O indigenista teve pelo menos quatro consequências de longo alcance. Em primeiro lugar, é claro que Bartleman, líder renascimento William Seymour, e os escritores da fé apostólica viram o indigenista como um precedente para a revitalização da Rua Azusa.

Em segundo lugar, as mulheres desempenharam um papel mais proeminente na indigenista do que no renascimento americano. Ramabai, uma mulher indiana, famoso reformador social e cristão evangélico, resistiu tanto opressão patriarcal na Índia e dominação ocidental no cristianismo. O renascimento Mukti, liderada por mulheres, foi uma influência motivadora e de autorização em mulheres jovens que tinham sido marginalizados e expulsou pela sociedade. 9 Este é um exemplo de ativismo social início do Pentecostalismo, capacitando o oprimido para o serviço e conferindo dignidade em mulheres líderes. O renascimento Mukti e Ramabai si mesma foram influências sem precedentes dentro do Cristianismo global.

Em terceiro lugar, tanto o ministério de Ramabai eo ressurgimento ela levou demonstram uma abertura para outros cristãos, um ecumenismo, e uma inclusão que contrasta o exclusivismo rígida de muitos movimentos pentecostais subseqüentes.


Minnie Abrams
Em quarto lugar, foi o impacto do renascimento no American pentecostalismo Latina. Trabalhador braço direito de Ramabai, Minnie Abrams, contactou a senhora Willis Hoover - seu amigo e ex-colega de escola bíblica que morava em Valparaiso, Chile - com um relatório do avivamento em Mukti. Esta correspondência foi gravado em um livreto Abrams escreveu em 1906 o direito . O Batismo do Espírito Santo e Fogo Este folheto também continha uma discussão sobre a restauração de falar em línguas - a primeira teologia pentecostal escrito de batismo do Espírito. Como resultado do livreto Abrams ', igrejas metodistas em Valparaiso e Santiago esperado e orou por um renascimento similar. Esse avivamento começou em 1909 e levou a Willis Hoover tornando-se líder da nova chileno Metodista Pentecostal Church.

Hoje, a maioria das igrejas pentecostais no Chile - proporcionalmente um dos países mais pentecostal do mundo - são descendentes desse avivamento. Assim, o pentecostalismo chileno tem suas raízes no renascimento Mukti em vez de Azusa Street. Este renascimento foi especificamente um revival Methodist que não promoveu a doutrina da evidência inicial. Uma alternativa para a forma evidência inicial do pentecostalismo centrado nos Estados Unidos foi o desenvolvimento de todo o mundo, e Mukti foi sua primeira expressão.

Outros revivals como o Pentecostes coreana de 1907-1908, 10 tinham características que ainda caracterizam protestantes e pentecostais igrejas na Coréia hoje: diárias e reuniões de oração durante toda a noite, oração simultânea, estudo da Bíblia, e uma ênfase em evangelismo e missões. Mas, além disso são mais caracteristicamente práticas pentecostais como curando os enfermos, os milagres, e expulsando os demônios. 11 Esses revivals continuou por várias décadas e foram muitas vezes alheio Ocidental pentecostalismo.

Cura revivals na Costa do Marfim e Gana (1914-1915), sob o ministério do liberiano William Wade Harris e na Nigéria, sob Garrick Braide e Joseph Shadare (1915-1922) resultou em centenas de milhares de conversões ao cristianismo e uma série de independentes igrejas pentecostais. A Igreja Apostólica de Cristo, uma das maiores igrejas pentecostais na Nigéria, originou-se do avivamento em Yorubaland sob Joseph Babalola em 1930.

O renascimento de Shandong na China (1930-1932) foi especificamente um derramamento pentecostal entre os batistas e presbiterianos, resultando na eventual surgimento de igrejas pentecostais independentes. 12

O IMPACTO DA RUA AZUSA
Os vários movimentos internacionais de reavivamento foram o solo em que o pentecostalismo cresceu e prosperou durante o século 20. Este crescimento foi facilitado por missionários evangélicos e Santidade já no campo que desempenhou um papel importante na disseminação de idéias pentecostais, bem como aqueles que saiu como uma conseqüência direta dos avivamentos pentecostais. Em 1905, periódicos evangélicos ocidentais relataram em ambos os revivals no País de Gales e na Índia, aumentando as expectativas de uma manifestação em todo o mundo. 13

O avivamento da Rua Azusa foi, provavelmente, o mais conhecido dos primeiros centros do pentecostalismo na América do Norte. Foi também a fonte da primeira onda de pentecostais missionários. Esse avivamento virou uma nova seita cristã bastante localizada e insignificante em um movimento internacional que enviou trabalhadores para mais de 25 países dentro de 2 anos. 14 Tal como John Wesley, os primeiros pentecostais viu o mundo como sua paróquia, o espaço em que eles estavam a se expandir. 15 Estavam convencidos de que iriam superar todos os obstáculos, através do poder do Espírito e derrotar Satanás e conquistar o seu território - o mundo. Esta foi a orientação transnacional, universal que era uma parte essencial do pentecostalismo desde os seus primórdios.

A história do avivamento da Rua Azusa é tão conhecido que não precisa ser contada aqui. O impacto global da revitalização, no entanto, é significativo. 16 O primeiro parágrafo da fé apostólica cerdas com a emoção do evento: "Seria impossível afirmar quantos foram convertidos, santificados e cheio do Espírito Santo. Eles foram e vão diariamente a todos os pontos da bússola para espalhar este maravilhoso evangelho. " 17

Claramente, esta nova Fé Apostólica foi um movimento missionário, eo que sai da Rua Azusa foi imediata e em círculos cada vez maiores. Centenas de visitantes vieram ver o que estava acontecendo e para ser batizado no Espírito. Muitos desses esquerda da Rua Azusa e começou centros pentecostais em várias cidades norte-americanas e no exterior. 18

Alguns estudiosos têm referido o mito de Azusa Street. Esses estudiosos sugerem que o papel de Azusa Street não foi tão central como tem sido geralmente aceite e que a importância de outros centros tem sido negligenciado. 19


Igreja de pedra em Chicago
Havia outros importantes centros início do pentecostalismo independentes de Azusa Street. Por exemplo, Marie e Glad Tidings Tabernáculo de Robert Brown em New York City (que começou em 1907), Pedra Igreja de William Piper em Chicago (que se tornou Pentecostal em 1907), e Ellen e Mission Queen Street de James Hebden em Toronto (os Hebdens foram batizados no Espírito, em 1906).

O que não se pode negar, no entanto, é que por 3 anos Missão da Fé Apostólica de Seymour foi o centro mais importante do pentecostalismo na América do Norte. Esta igreja predominantemente Africano-Americano foi enraizado na cultura dos escravos Africano do século 19. Isso é significativo, particularmente para a propagação do pentecostalismo em partes do mundo onde os chamados primitivos religiões eram dominantes. 20 A ênfase pentecostal na cura ajudou a espalhar a mensagem para as pessoas que esperavam manifestações de energia para acompanhar os líderes religiosos.

Missionários pentecostais foram enviados de Azusa Street para China, Índia, Japão, Egito, Libéria, Angola e África do Sul. 21 Esta foi uma verdadeira proeza. Os primeiros missionários da Rua Azusa estavam convencidos de que tinham sido dadas línguas missionários através do batismo no Espírito. Eles acreditavam que, quando chegaram a seus destinos eles milagrosamente falar línguas estrangeiras, sem a necessidade de se submeter a árdua tarefa de aprendizagem de línguas. Além de casos isolados em que alguns afirmavam isso tivesse acontecido, a maioria era incapaz de falar em línguas estrangeiras. Muitos retornaram aos Estados Unidos desiludido. Mas a maioria reajustado e perseverou em seus esforços de missão.

CENTERS DO PENTECOSTALISMO NA AMÉRICA LATINA E EUROPA
Missionários Azusa Street e seus convertidos estabeleceu novos centros de avivamento que se espalham pentecostalismo de lugares como Hong Kong; Oslo, Noruega; Sunderland, Inglaterra; Joanesburgo, África do Sul; Lagos, Nigéria; Valparaiso, Chile; e Belém, Brasil. 22

América Latina
Em 1909, Luigi Francescon (1866-1964), um associado de William Durham em Chicago, estabelecida italiano congregações nos Estados Unidos e Argentina. Em 1910, ele formou a Congregação Cristã, a primeira igreja Pentecostal em SÃ £ o Paulo, Brasil.


Gunnar Vingren


Daniel Berg

Dois imigrantes suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, começaram as Assembléias de Deus no Brasil. Eles também tinham sido associado com Durham. Em 1910, Vingren e Berg foi para o estado brasileiro do Pará, onde fundaram a Missão de Fé Apostólica, que foi registrado como a Assembléia de Deus em 1918. Em 2000, as Assembléias de Deus foi o maior igreja não-católica na América Latina .

A segunda fase de 20 a 30 novas denominações pentecostais brasileiras surgiu depois de 1952, os mais importantes são o Brasil para Cristo, Deus é Amor e Igreja do Evangelho Quadrangular. Depois de cerca de 1975, um terceiro movimento Pentecostal começou. A maior entidade desse novo movimento era a Igreja Universal do Reino de Deus. Esta igreja, fundada por Edir Macedo em 1977 no Rio de Janeiro, é um movimento orientada para a prosperidade. 23

Os países do Brasil, Chile e Argentina têm os maiores igrejas pentecostais na América do Sul. Mas quase todos os países da América Latina e do Caribe tem sido afetada por este fenômeno, muitas vezes com a ajuda de missões ocidentais. 24

Europa
A maioria das igrejas pentecostais da Europa Ocidental têm suas origens no renascimento associados com TB Barratt (1862-1940). Barratt foi um pastor metodista em Oslo, na Noruega, que visitou Nova York em 1906, e foi batizado no Espírito. Ele navegou de volta à Noruega um Pentecostal zeloso destinado a se tornar o fundador e principal motivador do pentecostalismo clássico na Europa. O renascimento na sua Igreja Filadelfia em Oslo se espalhar para outras partes da Europa.


Lewi Pethrus


Alexander Boddy


George Jeffreys


Donald Gee

Igrejas pentecostais na Escandinávia logo se tornaram os maiores igrejas fora das igrejas luteranas estaduais. Essas igrejas pentecostais estavam envolvidos no envio de missionários ao redor do mundo. Até a década de 1960, (1884-1974) Filadelfia Igreja de Lewi Pethrus em Estocolmo, na Suécia, foi, provavelmente, a maior congregação pentecostal do mundo, com a sua própria missão e extenso programa de atividades sociais. 25

Em setembro de 1907, Alexander Boddy (1854-1930), vigário anglicano em Sunderland, Inglaterra, visitou a igreja de Barratt e convidou Barratt para sua igreja. Como resultado, o Sunderland se tornou o mais importante centro Pentecostal cedo na Grã-Bretanha. Pentecostes convenções anuais 1908-1914 chamou pentecostais de toda a Europa. Boddy editou o jornal influente Confidence (1908-1926), que informou sobre avivamentos pentecostais e expôs doutrinas pentecostais. Em 1909, ele apoiou Cecil Polhill na criação da União Missionária Pentecostal, um movimento missionário interdenominacional que trabalhou principalmente na China ocidental e central da Índia.

Em 1915, George Jeffreys fundou a Igreja Pentecostal Elim em Belfast, que é hoje a maior denominação pentecostal na Grã-Bretanha. 26 Em 1924, a Assembléia de Deus na Grã-Bretanha e da Irlanda surgiu como uma associação congregacional de igrejas autônomas. Donald Gee (1891-1966) serviu como presidente de 1948 até sua morte, em 1966. Gee viajou internacionalmente e organizou a conferência Pentecostal Europeu realizada em Estocolmo, em 1939, e da primeira Conferência Mundial Pentecostal em Zurique em 1947. Gee foi um dos mais líderes pentecostais influentes de seu tempo. 27

Pentecostalismo propagação da Inglaterra para a França em 1926. Em 1952, o pentecostalismo começou no meio do povo Roma (cigano). Hoje em França e Espanha, quase um quarto da população Roma pertence a uma igreja pentecostal. 28

Português pentecostalismo tem suas raízes no Brasil. José Plácido da Costa e José de Mattos viajou do Brasil para Portugal, em 1913 e 1921, respectivamente, como missionários pentecostais.

Missionários suecos plantada pentecostalismo na Espanha em 1923. 29

A Itália tem a segunda maior população de pentecostais na Europa Ocidental após a Grã-Bretanha. Em 1908, Luigi Francescon enviado Giacomo Lombardi para a Itália a partir de Chicago. Ambos os cristãos pentecostais e Congregações da Igreja Cristã Pentecostal italiana traçar suas origens Lombardi. 30


Ivan e Katharina Voronaev
O movimento pentecostal tem sido mais bem sucedido na Europa Oriental, onde ele cresceu, apesar da perseguição severa. Ivan Voronaev havia sido pioneiro de uma igreja Pentecostal russo em Nova York. Em 1920, ele estabeleceu congregações na Bulgária, Ucrânia e Rússia. A igreja de Voronaev em Odessa (Ucrânia) logo teve 1.000 membros. Em 1927, foi nomeado presidente da União dos Cristãos de Fé Evangélica.

Naquela época, os pentecostais se a favor do Estado comunista que os havia libertado a partir Ortodoxa perseguição. Mas, em 1930, após a aprovação de leis anti-religiosos, Voronaev e 800 pastores foram enviados para campos de concentração da Sibéria. Depois Voronaev desapareceu. Em 1940, ele foi dado como morto.

Os cristãos da Fé Evangélica (Pentecostal), sem sucesso, se aproximou de líderes soviéticos Kruschev em 1957 e Brejnev em 1965 para a liberdade religiosa. Eles foram negados a liberdade religiosa até 1991, quando o comunismo caiu.

O Evangélica Pentecostal União na Ucrânia é uma das maiores denominações pentecostais na Europa. Em 2000, tinha cerca de 370 mil membros. Em 2000 também houve aproximadamente 400.000 pentecostais russos e 780 mil ucranianos, o maior número de pentecostais em qualquer país europeu.

Na Roménia, existem mais de 300.000 pentecostais. A Igreja Apostólica Pentecostal de Deus, fundada em 1922, é a maior denominação. Em 1996, a igreja tornou-se conhecida como a União Pentecostal.

Desde a desintegração do comunismo, tem havido mais liberdade para os pentecostais na Europa Oriental, mas novos grupos pentecostais do Ocidente têm inundado em antigos países comunistas com técnicas evangelísticas que trouxeram a oposição de igrejas ortodoxas e os governos nacionais. 31

O IMPACTO NA ÁFRICA E ÁSIA
África
A cura divina através da imposição das mãos sobre os enfermos (às vezes acompanhados por símbolos rituais) tem sido uma parte importante de práticas pentecostais na África. Em 2000, cerca de 11 por cento da população da África foram carismático, tornando-se um grupo cristão significativa no continente. Pentecostais clássicas têm funcionado em África desde 1907, quando missionários da Rua Azusa chegou na Libéria e Angola. Em 1908, vários missionários pentecostais independentes chegaram em Johannesburg, África do Sul. Eles fundaram a maior denominação pentecostal clássica da África do Sul, a Missão da Fé Apostólica. Na primeira, os serviços foram racialmente integrada. Líderes brancos posteriores aprovaram leis racistas e manteve todas as posições significativas para si próprios. Isso contribuiu para as muitas divisões que ocorreram.

Até 1996, a maioria das denominações pentecostais clássicas na África do Sul foram divididos por motivos raciais. 32 Nicholas Bhengu (1909-1986), um dos mais influentes do Sul Africano pentecostais, era um líder na seção "Voltar a Deus" das Assembléias de Deus . Britânica independente Pentecostal Missionária William Burton (1886-1971) trabalhou no sul do Congo de 1915 a 1960. Ele fundou o que se tornou a Comunidade Pentecostal do Congo.


Reinhard Bonnke (à direita) com
Hal Herman
Na África Oriental, a maior parte das inúmeras igrejas independentes colocam uma ênfase sobre o Espírito Santo, como resultado de vários movimentos de avivamento. 33 Em 1967, o evangelista alemão Reinhard Bonnke começou seu ministério na África Austral. Desde então, ele pregou em toda a África para algumas das maiores multidões da história cristã. Sua organização, Cristo para todas as nações, com sede em Frankfurt, na Alemanha, tem sido altamente eficaz na promoção de práticas pentecostais na África.

Pentecostalismo tornou-se um dos movimentos cristãos mais importantes em toda a África Ocidental. Em 1907, os americanos africanos de Azusa Street, foram os primeiros missionários para ir para a Libéria. Três das maiores denominações pentecostais em Gana tem origens no trabalho de um notável Gana, Peter Anim (1890-1984) e seu contemporâneo irlandês James McKeown (1900-1989). 34

Hoje, a Nigéria é um dos países mais pentecostais na África. Ele tem algumas das maiores congregações do mundo, com outreaches nacionais e internacionais vigorosas.

Ásia
Dentro de um tempo relativamente curto, uma complexa rede de missões pentecostais foi estabelecido em toda a Índia. Em 1929, as Assembléias de Deus na Índia formaram um conselho regional para o Sul da Índia com os distritos independentes. Desde 1947, estes distritos foram levados pelos índios.

KE Abraham (1899-1974) tornou-se um Pentecostal em 1923, mas não concordou com os missionários e fundou a Igreja Pentecostal indiano de Deus. Esta e as Assembléias de Deus são as duas maiores denominações pentecostais na Índia, com alguns 750.000 afiliados cada, em 2000. O mais conhecido indiano evangelista de cura carismática é DGS Dhinakaran de Tamilnadu (um membro da Igreja do Sul da Índia), cujo Jesus Convida Ministério tem extensas campanhas com grandes multidões. 35

Myanmar, Tailândia, Malásia e Cingapura têm as igrejas pentecostais e carismáticos vibrantes, mas a maior expansão Pentecostal no Sudeste Asiático foi na Indonésia. Em 1922, holandeses missionários pentecostais americanos chegaram em Java. Durante o renascimento da Indonésia 1965-1971, mais de 2 milhões de javanês se tornaram cristãos, apesar da perseguição pesado de extremistas muçulmanos. Em 2000, havia 9-12.000.000 pentecostais e carismáticos, ou 4 a 5 por cento do total da população em um país 80 por cento muçulmano. 36

Em 1928, os filipinos que se converteram nos Estados Unidos retornou às Filipinas e fundaram igrejas pentecostais. Hoje, os três maiores igrejas nas Filipinas são o Jesus é o Senhor da Igreja fundada por Eddie Villanueva, em 1978, o Jesus Miracle Crusade, e das Assembléias de Deus. 37


A..G. Garr, 1920
Em 1907, missionários pentecostais tornou-se ativo na China. Os McIntoshes eo Garrs de Rua Azusa estavam entre os primeiros. Embora apenas cerca de 5 milhões de cristãos na China continental, quando a maioria dos ocidentais deixou em 1949, as estimativas de adesão dos movimentos chineses independentes não registradas em 2000 variam entre 20 e 75 milhões. China pode agora ter o maior número de cristãos carismáticos na Ásia, especialmente em igrejas domésticas não registradas independentes. Isso vem se desenvolvendo de forma isolada do resto do cristianismo por pelo menos 50 anos, e apesar da oposição grave.

O Jesus Verdadeira Igreja fundada por Paul Wei em 1917 em Beijing e da Família Jesus, fundada por Jing Dianying em Mazhuang, Shandong, em 1927, são as igrejas pentecostais, a antiga Unidade e sabatistas. Estes e outros "velhos três auto" igrejas foram proibidos durante a década de 1950 até o final da década de 1970, depois do que houve um crescimento rápido. Em 2000, 10 por cento estimado de protestantes na China eram membros da Igreja Verdadeira Jesus ea maioria dos grupos cristãos na província central de Shandong eram de Jesus Família fundo. 38

Em 1932, Mary Rumsey, que tinham sido batizados no Espírito em Azusa Street, estabeleceu a primeira igreja pentecostal em Seul, na Coreia do Sul, juntamente com Heong Huh, que mais tarde se tornou o primeiro Assembléias coreanas do presidente nacional Deus. David (ex-Paul) Yonggi Cho (1936) e sua futura mãe-de-lei, Jashil Choi (1915-1989), começou uma pequena igreja tenda em uma favela de Seul, em 1958. Trinta anos depois, seu Yoido Full Gospel Church com 700.000 membros sob 700 pastores havia se tornado a maior congregação cristã no mundo. 39

DESAFIOS NO PRESENTE SÉCULO
Na década de 1930, havia apenas alguns países sem algum tipo de testemunha Pentecostal -. Verdadeiramente um grande feito 40 Desde então, o pentecostalismo, incluindo as igrejas independentes Pentecostal-like e os carismáticos católicos, tornou-se uma das formas mais importantes do cristianismo no século 21. De acordo com estimativas frequentemente citado mas controversas, pode ter havido mais de 500 milhões de adeptos do movimento pentecostal em todo o mundo em 2000, 41 encontrados em quase todos os países do mundo e que abrange mais denominações cristãs. Em menos de 100 anos, Pentecostal, carismático e movimentos associados tornaram-se a nova força importante no mundo cristianismo.

Isso não é motivo de triunfalismo, no entanto, como o pentecostalismo tem sido assolada com manchas que permanecem após 100 anos. Entre as mais prementes são a fragmentação, o individualismo, e patriarcalismo.

Um dos maiores desafios é a desunião e do exclusivismo. Diferenças doutrinárias e organizacionais surgiu cedo. Essas diferenças foram, por vezes, com base na raça e classe, mas mais frequentemente foram fundadas sobre as diferenças mesquinhas e dogmatismo. O legado para pentecostais é que eles têm sido responsáveis ​​por mais divisões nos últimos 100 anos do que ele tomou o resto da Cristandade 2.000 anos para produzir. Ironicamente, os pentecostais mais dividido, mais eles se multiplicaram. Mas isso não exime a culpa em trazer desunião ao corpo de Cristo.

Pentecostais precisa se aproximar de si mesmos e aos seus irmãos e irmãs em denominações mais antigas. Em um momento em que há uma maior abertura à ação do Espírito, muitas organizações pentecostais estão reavaliando suas relações com organismos nacionais e internacionais da igreja. Vários diálogos entre esses corpos sugerem mudança pode estar no horizonte. A Sociedade de Estudos Pentecostal oferece um dos fóruns mais inclusivas na América do Norte para a bolsa criativo e conversa entre pentecostais e carismáticos. Recentemente, os pentecostais participaram de uma série de conferências interdenominacionais exploratórios, culminando em uma conferência internacional sobre o Espírito Santo, cura e reconciliação, que foi realizada em Atenas em Maio de 2005. Pela primeira vez, muitos pentecostais eram delegados completos em uma grande conferência interdenominacional . O envolvimento dos pentecostais em tais eventos poderia pavimentar o caminho para mudanças dinâmicas no rosto internacional do cristianismo e promover a cura de relacionamentos entre os crentes que têm uma lealdade comum a Jesus Cristo.

Junto com o desafio de fragmentação é o da liderança antiético. Embora o pentecostalismo não pode ter o monopólio da charlatões religiosos, sua história recente tem proporcionado inúmeros exemplos de luminares pentecostais imperfeitos. O evangelho da saúde e da riqueza, em especial, tem gerado uma cultura Pentecostal mundial que cresce rapidamente e tem práticas questionáveis. Estas práticas são equivalentes a exploração em nome da bênção de Deus, e estão ligados à teologia questionável. Muitos líderes pentecostais de hoje em dia têm limitado ou aparentemente sem responsabilidade e tornaram-se uma lei para si mesmos. Infelizmente, Pentecostal eclesiologia prestou-se a tal individualismo desenfreado.

Patriarcalismo existe em várias áreas do pentecostalismo hoje. Isto tem oportunidades limitadas de ministério e liderança para as mulheres (que formam a grande maioria dos pentecostais). Em alguns lugares, missionários estrangeiros manipular igrejas nacionais e faculdades teológicas através do controle dos recursos financeiros gerados nos países mais ricos. Só quando essas falhas são corrigidas vai pentecostais vieram de idade. Pentecostais terá de lidar com problemas, desde que abunda o pecado, mas uma maior cooperação e criação de redes de pentecostais no mundo vai ajudar a trazer soluções para estas questões prementes.

Neil B. Wiseman             
ALLAN ANDERSON, D.Th., é leitor em estudos pentecostais no Instituto de Pós-Graduação para a teologia e as religiões e dirige os Programas de Pós-graduação ensinou na Universidade de Birmingham, Inglaterra. Anteriormente um pastor pentecostal e educador teológico na África do Sul, ele faz parte do conselho editorial de várias revistas.

NOTAS FINAIS
1. Fé Apostólica 1 (Los Angeles), setembro 1906, 1.

2. Frank Bartleman, Rua Azusa (S. Plainfield, NJ: Ponte Publishing, 1980), 19.

3. Gary B. McGee "," Chuva Serôdia "Cair no Leste: Early Twentieth-Century pentecostalismo na Índia e o debate sobre o falar em línguas," História da Igreja 68: 3 (1999): 650.

4. Eifon Evans, The Revival Welsh de 1904 (Bridgend, UK: Evangelical Press of Wales, 1969), 190-196; DD Bundy, "Welsh Revival", no Novo Dicionário Internacional de Pentecostal e movimentos carismáticos, ed. SM Burgess e EM van der Maas (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 1187-1188; Dana Robert, até que eu venha Ocupe: AT Pierson ea evangelização do mundo (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 260.

5. Robert, 261-262.

6. Nongsiej, "Movimento Revival em Khasi-Jaintia Hills", em Igrejas de origem indígena no nordeste da Índia, ed. OL Snaitang (Delhi: ISPCK, 2000), 32-34.

7. Allan Anderson, "The Present Worldwide Revival ... criado na Índia: Pandita Ramabai e as Origens do pentecostalismo," Paper dado na Reunião Anual SPS, Regent University, Virginia Beach, Virginia, 10-12 de Março de 2005.

8. McGee, "Chuva Serôdia", 651.656.657.664.

9. William T. Ellis, "um jornalista World-Famed visita uma Missão Pentecostal," Pentecostal Evangel, 19 de abril de 1924, 9. Este artigo foi reimpresso no Pentecostal Evangel pela permissão; copyright 1907 por Joseph B. Bowles.

10. William N. Blair e Bruce Hunt, O Pentecostes coreano e os sofrimentos que se seguiu (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1977), 71,75.

11. Jovem Hoon Lee, "O Espírito Santo em Movimento Coreia: Sua histórica e doutrinária Development" (tese de doutorado, Temple University, 1996), 80-90.

12. Allan Anderson, Uma Introdução ao pentecostalismo: Cristianismo global Carismática (New York: Cambridge University Press, 2004), 115-121,133,136-137.

13. "manifestações do poder do Espírito," Triunfos de Fé 25:11 (novembro 1905): 251-253.

14. D. William Faupel, The Everlasting Gospel: A Importância da Escatologia no Desenvolvimento da Pentecostal Thought (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1996), 182-186,208,209,212-216.

15. Fé Apostólica 1: 1 (Los Angeles), setembro 1906, 1.

16. Faupel, 194-197,200-202; Anderson, Introdução ao pentecostalismo, 39-45.

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18. Faupel, Everlasting Gospel, 202-205,208.

19. Joe Creech, "Visions of Glory: O Lugar da Rua Azusa Revival em Pentecostal História," História da Igreja 65 (1996): 405-424.

20. Douglas J. Nelson, "Por um momento como este: A história de William J. Seymour e da Rua Azusa Revival" (tese de doutorado da Universidade de Birmingham, 1981), 157-158; Walter J. Hollenweger, pentecostalismo: Origens e Desenvolvimento Worldwide (Peabody, Mass .: Hendrickson, 1997), 18,19.

21. Faupel, 182-186,208,209,212-216.

22. Veja Anderson, Uma Introdução ao pentecostalismo, para mais detalhes.

23. David Martin, Línguas do fogo: a explosão do protestantismo na América Latina (Oxford, UK: Blackwell, 1990), 66; Mike e Paul Berg Pretiz, Combustão Espontânea: grass-roots cristianismo estilo latino-americano (Pasadena, Calif .: William Carey Library, 1996), 101-109; Johnson e Mandryk, Operation World, 120.

24. Berg e Pretiz, Combustão Espontânea, 41,42,69,70-79; Martin, Línguas do fogo, 51; Anderson, Introdução ao pentecostalismo, 79-81.

25. Burgess, NIDPCM, 80,81,103-105,986,987.

26. Hollenweger, Os Pentecostais: O Movimento Carismático no Igrejas (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1972), 184.185; P. Johnstone e J. Mandryk, Operation World: 21st Century Edition (Carlisle, UK: Paternoster, 2001), 650.

27. William K. Kay, pentecostais na Grã-Bretanha (Carlisle, UK: Paternoster, 2000), 74.

28. Burgess, NIDPCM, 105-107,417,418,683-686,1027,1045.

29. Burgess, NIDPCM, 208209247; Johnstone e Mandryk, Operation World, 529.583.

30. Burgess, NIDPCM, 132-141; Hollenweger, Os Pentecostais, 251; Johnstone e Mandryk, Operation World, 365.

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35. Roger Hedlund, "Pentecostalismo Indígena na Índia", na Ásia e Pentecostal: The Face Carismática do cristianismo na Ásia, ed. Allan Anderson e Edmond Tang, 215-244; Roger Hedlund, o cristianismo é indiana: a emergência de um cristianismo Indígena (Delhi: ISPCK, 2000), 160.161.

36. Gani Wiyono, "pentecostais na Indonésia", em Ásia e Pentecostal, ed. Anderson e Tang, 307-328; Johnstone e Mandryk, Operation World, 339.

37. Johnstone e Mandryk, Operation World, 521; Joseph Suico, "pentecostais nas Filipinas", na Ásia e Pentecostal, ed. Anderson e Tang, 345-362.

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39. Martin, Línguas do fogo, 135.146; Johnstone e Mandryk, Operation World, 387; Anderson, Introdução ao pentecostalismo, 136-139.

40. Burgess, NIDPCM, 26-29,99-102,187-191,194-197,221, 271,272; Johnstone e Mandryk, Operation World, 83,84,250,480,509,510,627.


41. David B. Barrett e Todd M. Johnson, "Quadro Estatístico Anual sobre a Missão Global: 2003," Boletim Internacional de Pesquisa Missionária 27: 1 (2003): 25. Esta estatística, embora amplamente citado, é impossível verificar e depende sobre como "Pentecostalismo" é definido. A maioria dos incluídos neste valor são igrejas independentes em todo o mundo e carismáticos em igrejas mais antigas.

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