sábado, 21 de março de 2015

O ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

                                  
                                      Antigo Testamento


( r | παλαία διαθήκη , Fetus Testamentum ) é a designação popular dos livros da Bíblia hebraica, em distinção do "Novo Testamento", ou Escrituras Cristãs, que foi emprestado do título na Septuaginta e Vulgata Latina..
I. história do texto.
- Sob essa cabeça, consideraremos apenas as etapas sucessivas por que o texto parece ter atingido a sua forma e condição atual de acordo com a melhor luz que a crítica moderna tem jogado sobre o assunto. Para as subdivisões em livros, etc,); para o conteúdo, ver os vários livros e para os princípios hermenêuticos aplicados em diferentes idades,. As citações aparentes ou reais de uma parte da OT em outra, e no NT, será discutido sob a cabeça de citações.
1 . Período Ante-Rabínico –
 A história do texto do AT deve iniciar corretamente a partir da data da conclusão da Canon; a partir do qual o tempo devemos assumir que há adições a qualquer parte dele pode ser legitimamente feita, o único objeto de quem transmitida e vigiado sendo desde então para preservar o que já foi escrito. Do cuidado, no entanto, com o qual o texto foi transmitido, temos de julgar, quase inteiramente, pelos fenômenos que ela e as versões derivadas dela agora presente, e não por quaisquer fatos registrados com relação a ele.
 Que as dores muito escrupulosos seria agraciado por Esdras, o "escriba hábil na lei de Moisés", e por seus companheiros, na transmissão correcta dessas Escrituras que passaram por suas mãos é realmente antecedentemente provável. A melhor evidência de tais dores, e do respeito com que o texto dos livros sagrados foi, portanto, considerado, encontra-se na precisão ciumento com que as discrepâncias de várias passagens paralelas foram preservados, apesar da tentação que deve ter existido para assimilar los uns aos outros. Tal é o caso com Salmos xiv e LIII, duas versões do mesmo hino, ambos procedentes de David, onde as razões das diversas variações podem no exame ser rastreado.
Esse também é o caso de Salmos 18 e 2 Samuel 22, onde as variações entre as duas cópias são mais de sessenta em número, com exclusão dos que simplesmente consistir na utilização ou não do matres lectionis; e onde. Portanto, mesmo que o projeto de todas as variações não ser percebido, a hipótese de terem originado por acidente implicaria um descuido na transcrição muito além do que até mesmo os críticos rashest tem em outros lugares contemplados.
Quanto à forma em que os escritos sagrados foram preservados, não pode haver dúvida de que o texto foi escrito normalmente em peles, enrolado em volumes, como os modernos rolos sinagoga ( Salmos 40: 7 ; Jeremias 36:14 ; Zacarias 5: 1 ; Ezequiel 2: 9 ). Josefo relata que a cópia enviada de Jerusalém como um presente de Ptolomeu no Egito foi escrito com letras de ouro sobre peles de magreza admirável, as articulações do que não pode ser detectado ( Ant. 12: 2,11).
O personagem original em que o texto foi expressa é que ainda preservada para nós, com exceção de quatro letras, nas moedas Maccabeaan, e ter uma forte afinidade com o personagem Samaritano, que parece ter sido tratados pelos judeus posteriores como idênticos com ele, sendo denominado por elesכתב עברי . Em que data este foi trocado para o presente aramaico ou personagem quadrado, כתבאשורית , ou כתב מרבע , é-ainda não determinada, pois é em que data o uso do idioma aramaico da Palestina substituiu a do hebraico.
A antiga tradição judaica, repetido por Orígenes e Jerônimo, atribuiu a mudança à Ezra. Mas as moedas Maccabeean nos fornecer uma data em que o personagem mais velho ainda estava em uso; e mesmo que nós devemos permitir que tanto pode ter sido usado simultaneamente, a um para sagrado, a outra para fins mais comuns, dificilmente podemos supor que eles existiram lado a lado por um período prolongado. Hassencamp e Genésio estão em desacordo quanto a se tais erros da Septuaginta, surgido de uma confusão de letras do texto original são a favor de que os intérpretes gregos terem tido o mais velho ou o caráter mais moderno diante deles. É suficientemente claro que o uso da escrita quadrado deve ter sido bem estabelecido antes do tempo desses autores que atribuíram a introdução dela para Ezra.
 Nem poderia, em alusão ao Mateus 5:18para o yod como a menor carta muito bem ter sido feita, exceto em referência ao personagem mais moderno. Nós deixai aqui toda a investigação da maneira em que este personagem foi formada, ou do local exacto onde foi derivada. As modificações que podem ter sofrido nas mãos dos escribas judeus, foi em primeira instância introduzida a partir do estrangeiro; e este o seu nome, אשורית כתב , ou seja, a escrita assíria, implica, embora possa geograficamente necessitam de ser interpretados com alguma latitude. (A sugestão de Hupfeld que אשורית pode ser um apelativo, denotando não assírio, mas firme,a escrita, é improvável.)
Em geral, podemos melhor supor, com Ewald, que a adoção do novo personagem foi coevo com a ascensão do os primeiros Targuns, que seria naturalmente escritas no estilo aramaico. Seria, assim, ele logo anterior ao aera cristão; e com esta data todas as provas seriam bem conceder. Ele pode estar certo, no entanto, de mencionar que, embora nos últimos anos Keil tem se esforçado de novo a jogar para trás a introdução da praça escrevendo para o tempo de Esdras, Bleek também, embora não seja geralmente imbuídos dos pontos de vista conservadores de Keil, mantém não só que o uso da praça para escrever os livros sagrados devido à sua origem Ezra, mas também que os livros do AT nunca foram expressas em qualquer outro personagem. .
Não há pontos de vogal foram anexados ao texto: eles eram, por todo o período inicial da sua história, inteiramente desconhecido. Conveniência tinha, de fato, no momento em que os livros do AT foram escritos, sugere um uso maior dos lectionis matres: é assim que nesses livros encontramos os apresentou em muitas palavras que haviam sido escrito sem eles: קודש leva o lugar de דויד קדש deדוד . Um esforço elaborado tem sido feito recentemente pelo Dr. parede para provar que até o início do século 2d dos soros Christian texto hebraico estava livre de vogais cartas, bem como de vogais. Sua teoria é que eles foram, então, interpolado pelos judeus, com vista a alterar, em vez de perpetuar o antigo pronúncia das palavras: o seu ser objecto, de acordo com ele, para perverter, assim, o sentido das profecias, como também para lançar descrédito sobre a Septuaginta, e, assim, enfraquecer ou fugir da força dos argumentos elaborados a partir dessa versão, em apoio das doutrinas cristãs. Improvável como tal teoria é que é ainda mais surpreendente que o seu autor não deveria ter sido impedido de processar ele pelas acusações palpáveis ​​para ele que ele mesmo discernidos.
Quem pode acreditar, com ele, de que os samaritanos, não obstante o ódio mútuo existente entre eles e os judeus, emprestado a interpolação dos judeus, e conspirou com eles para manter isso em segredo? ou que, entre outras palavras, para que por esta interpolação os judeus se aventurou a dar um novo som foram alguns dos nomes próprios mais conhecidos; por exemplo, Isaías, Jeremias? ou que era apenas através de um erro que em Gênesis 1:24 o substantivo חיה em seu estado de construção adquiriu sua última י ,quando a mesma anomalia ocorre em pelo menos três passagens dos Salmos? Tais pontos de vista e argumentos refutam a si mesmas; e enquanto a alta posição ocupada pelo seu autor elogia seu livro para perceber, que só pode ser lamentou que a indústria, a aprendizagem, e engenhosidade deveria ter sido tão mal gasto na vã tentativa de dar substância à sombra. .
Não há razão para pensar que no texto do Antigo Testamento, como originalmente escrito, as palavras eram, em geral, embora não de maneira uniforme, dividida. Das inscrições fenícias, embora a maioria continue continuamente, alguns têm um ponto 'depois de cada palavra, exceto quando as palavras estão intimamente ligados. O mesmo ponto é usado nos manuscritos Samaritano; e é observado por Genésio (uma alta autoridade no que se refere ao Pentateuco Samaritano) que o samaritano e divisões judaicas as palavras geralmente coincidem.
A discrepância entre o texto hebraico e da Septuaginta, a este respeito é suficientemente explicado pela circunstância de que os escribas judeus não separavam as palavras que estavam intimamente ligados: é, no caso de tal forma que a discrepância é encontrada quase que exclusivamente. A prática de separar as palavras por espaços em vez de pontos, provavelmente, veio com a escrita quadrado. Nos rolos sinagoga, que são escritos de acordo com as regras antigas, as palavras são regularmente divididos uns dos outros; e na verdade o Talmud minuciosamente prescreve o espaço que deve ser deixado (Gesenius, Gesch. der Heb. Sprache, § 45).
De antiga data, provavelmente, também são as separações entre o menor parshioth ou seções; se fez, no caso de as divisões mais importantes, pelo início de uma nova linha, ou, no caso de o menos importante. por um espaço vazio no interior da linha.
O uso de letras פ e ס , no entanto, para indicar essas divisões é de origem mais recente: eles não são empregues nos rolos-sinagoga. Estes menor e anterior parshioth, de que há no Pentateuco 669, não deve ser confundida com a maior e mais tarde parshioth, ou Sabbath-aulas, que são mencionadas pela primeira vez no Masorah. O nome parshioth é na Mishná ( Megill. : aplicada às divisões nos profetas, bem como aos do Pentateuco; 4 4) por exemplo, para Isaías 52: 3-5 (com o maior parshioth aqui correspondem a Haphtaroth). Mesmo os salmos são separadas na Gemara também chamado parshioth ( Berach Bab.. fol 9, 2;. 10, 1) Alguma indicação da antiguidade das divisões entre o parshioth pode ser encontrada na circunstância de que a Gemara prende-los a ser (tão antiga quanto Moisés Berach. 12. fol. 2). Da sua idade real, nós sabemos, mas pouco.
Hupfeld descobriu que eles nem sempre coincidem com os capítulos de Jerome. Que eles são, no entanto, mais antiga do que o seu tempo é mostrado pela menção deles na Mishná. Na ausência de prova em contrário, a sua falta de acordo com o Kazin do Pentateuco Samaritano, que são 966 em número, parece indicar que eles tinham uma origem histórica; e é possível que também eles datam do período em que a OT foi transcrita pela primeira vez no caráter quadrado. Nossos capítulos atuais, pode-se observar, a primavera de uma fonte cristã. .
De qualquer divisão lógica, no texto escrito, da prosa da OT em Pesukiin, ou versos, encontramos no Talmud nenhuma menção; e até mesmo nos-rolls sinagogas existentes tal divisão é geralmente ignorado.Embora, portanto, podemos admitir a moeda precoce de uma divisão tão lógico, temos de assumir, com Hupfeld, que era apenas um cumprimento tradicional. Ele tem, de facto, por outro lado, foi argumentado que tais numerações dos versos como os registros do Talmud não poderia muito bem ter sido feito a menos que o texto escrito distinguiu-los.
 Mas, para isso, pode responder por observar que os versos da numeração de que o Talmud fala não poderia ter completamente conformes com as dos tempos modernos, o ex havia no Pentateuco 5888 (ou, como alguns de leitura, 8888); ele contém, mas 5845: o verso média foi calculada como sendo Levítico 13:33 ; com nossos versos presentes é Levítico 8: 5 . Se os versos foram distinguidos no texto escrito na época em que a enumeração talmúdica foi feito, não é facilmente explicável como devem desde ter sido muito alterada: enquanto, foram a divisão lógica meramente tradicional, tradição, naturalmente preservar uma avaliação mais precisa conhecimento dos locais das várias pausas lógico do que da sua importância relativa e, portanto, sem qualquer perturbação da sintaxe, o número de versos computados seria susceptível de aumento contínuo ou diminuição, por separação ou agregação.
 Uma incerteza na divisão versual está agora mesmo indicado pela acentuação de casal e conseqüente vocalização do Decálogo. Nos livros poéticos, o pesukim mencionado no Talmud correspondem às linhas poéticas, não aos nossos versos modernos; e é provável, tanto de algumas expressões de Jerome, e da prática análoga de outras nações, que o texto poético foi escrito stichometrically. Ele ainda é tão escrito em nossos manuscritos nas peças poéticas no Pentateuco e livros históricos; e até mesmo, em geral, em nossos mais antigos manuscritos. Sua desistência parcial pode ser devido, em primeiro lugar, ao desejo de economizar espaço, e, por outro, a diminuição da necessidade de pelo .Introdução dos acentos. .
. 2 . Early Christian Período - Enquanto grande liberdade para lidar com o texto sagrado foi exercido em Samaria e Alexandria, há todas as razões para acreditar que na Palestina o texto foi tanto cuidadosamente preservado e respeitado escrupulosamente.
O orgulho de Josephus (c. Apion. 1, 8) que, através de todas as idades que não tinha quem passou se aventurou a acrescentar ou a tirar, ou para transpor alguma coisa dos escritos sagrados, pode muito bem representar o espírito com que em seu dia de seu próprio país menacted.Nas traduções de Áquila e outros intérpretes gregos, os fragmentos de cujas obras permanecem conosco na Hexapla, temos provas da existência de um texto mas pouco diferente do nosso, assim também nas Targum de Onkelos e Jonathan. Alguns séculos mais tarde, temos, na Hexapla, evidência adicional para o mesmo efeito em transcrições de Orígenes do texto hebraico. E ainda mais importante são as provas do firme estabelecimento do texto, e de sua identidade substancial com o nosso próprio, fornecido pela tradução de Jerônimo, que foi instruído pelos judeus da Palestina, e, principalmente, confiar sua autoridade para conhecimento, não só com o texto propriamente dito, mas também com a vocalização não escrita tradicional da mesma.
Isso nos leva para o meio da idade talmúdica. O aprendizado das escolas que haviam sido formados em Jerusalém sobre o tempo de nosso Salvador por Iillel e Samai foi preservado, após a destruição da cidade, nas academias de Jabné Séforis. Cesarea, e Tiberíades. O grande pilar da literatura judaica desse período foi R. Judá o Santo, a quem é atribuída a compilação, da Mishná, o texto do Talmud, e que morreu cerca de 220 ​​dC Depois de sua morte, cresceu em prestígio a academias judaicas de Sura, Nahardea e Pum-Beditha, sobre o Eufrates.
 A dupla Gemara, ou comentário, foi agora acrescentada ao Mishná, .completing assim o Talmud. The Jerusalem Gemara procedeu dos judeus de Tiberíades, provavelmente, no final do século 4 º: o babilônico das academias, no Eufrates, talvez até o final do 5.Isso, junto com a tarefa de recolher e comentando sobre suas diversas tradições jurídicas, os judeus destas diversas academias precisariam se preocupar com o texto das escrituras sagradas é em todos os sentidos possíveis, e é de fato demonstrado por vários avisos talmúdicos.
É após o período talmúdico que Hupfeld coloca a introdução no texto dos dois pontos grandes (em hebraico סו Š פסוק ,. Soph-versículo ) para marcar o fim de cada verso. Eles são manifestamente de data mais antiga que os acentos, por que eles são, de fato, suplementado (Stud. 1.837 und Krit., P. 857). Coeval, talvez, com o uso do Sof-pasuk é o da lakkeph, ou hífen, para unir as palavras que estão tão intimamente unida a ter apenas um sotaque entre eles. Deve ser mais velha do que as marcas accentual, a presença ou ausência dos quais é determinado por ele. É, sem dúvida, indica a maneira na qual o texto foi tradicionalmente lidos, e, portanto, incorpora autoridade tradicional para o conjunto ou separação de palavras. A evidência interna mostra que este é o caso em passagens como Salmos 45: 5, וענוהאּצדק . Mas o uso do mesmo não pode ser invocado, como muitas vezes nos livros poéticos conflitos com o ritmo; por exemplo, no Salmo 19: 9-10 (. comp Mason e de Bernard Gramática, 2: 187).
3. Período Massorético.
 - Tais modificações do texto uma vez que estes foram os precursores do novo método de lidar com ela que constitui o trabalho dos massoretas. É evidente a partir dos avisos do Talmud que uma série de tradições orais foram gradualmente acumulando respeitando tanto a integridade de passagens específicas do texto em si, e também a maneira pela qual ela era para ser lido.
O momento em comprimento chegou quando se tornou desejável para garantir a permanência de todas essas tradições, comprometendo-os à escrita. O próprio processo de colecioná-los seria acrescentar muito ao seu número; as tradições de várias academias seria acrescentada a um sobre o outro; e com estes seriam gradualmente incorporadas as várias observações críticas dos próprios coletores, e os resultados de suas comparações de diferentes manuscritos. A grande massa heterogênea de tradições e críticas assim compilados e incorporados em formas de escrita que é conhecido como o, מסרה , Masorah, ou seja, a Tradição. Um nome semelhante havia sido aplicado na Mishná à tradição oral antes de ter sido cometida a escrita, onde tinha sido descrito como o hedge ou cerca, סייג da lei ( Pirke Aboth, 3:13).
Buxtorf, em sua Tiberíades, que é dedicado a uma conta do Masorah, seu conteúdo varia de acordo com as três cabeças de observações a respeito dos versos, palavras e letras do texto sagrado.
No que diz respeito aos versos, os massoretas registrou quantos eram, em cada livro, e do verso do meio em cada; também quantos versos começou com particular. letras, ou começou e terminou com a mesma palavra, ou continha um determinado número de palavras e letras, ou palavras específicas de um determinado número de vezes, etc No que diz respeito às palavras, eles gravaram o Keris e Kethibs, onde as palavras eram diferentes para ser lido daqueles contidos no texto, ou onde as palavras eram para ser omitido ou fornecido. Eles observaram que algumas palavras eram para ser encontrado tantas vezes no início, meio ou fim de um verso, ou com uma construção ou significado particular.
Eles observaram também de determinadas palavras, e isso especialmente nos casos em que erros de transcrição eram susceptíveis de surgir, se eram para ser escrito Plene ou com defeito, ou seja, com ou sem as matres lectionis; também a sua vocalização e acentuação, e quantas vezes eles ocorreram de modo vocalizado e acentuado. No que diz respeito às letras, eles computado quantas vezes cada letra do alfabeto ocorreu no AT: eles notaram quinze casos de cartas estigmatizados com os pontos extraordinários: eles comentaram também sobre todas as cartas incomuns, viz. a maiúscula, que variadamente calculado; os minusculs, dos quais eles contados trinta e três anos; o suspensce. em número de quatro; e o inversae, dos quais, sendo a letra em cada caso נ , há oito ou nove.
A compilação do Masorah não conta com a aprovação universal entre os judeus, dos quais alguns lamentou a consequente cessação das tradições orais. Outros condenou o caráter frívolo de muitas de suas observações. A formação do Masorah escrita pode ter estendido a partir da sexta ou sétima do século 10 ou 11. É essencialmente um trabalho incompleto; e os trabalhos dos médicos judeus sobre o texto sagrado pode ter materiais infinitamente decorados para o alargamento das tradições mais antigas, a preservação do que tinha sido o objeto principal em vista. Nem deve ser implicitamente invocada. Seus cálculos do número de letras na Bíblia estão a ser dito longe correta; e suas observações, como é observado por Jacob ben-Chaim, nem sempre concordam com as do Talmud, nem mesmo com o outro; embora nós não temos meios de distinguir entre seu anterior e suas porções posteriores.
O recurso mais valioso da Masorah é, sem dúvida, a sua coleção de Keris. Os primeiros rudimentos desta coleção nos encontrar no Talmud. Daqueles posteriormente recolhido, é provável que muitos foram provenientes da colação de MSS., Outros do julgamento sem suporte dos massoretas próprios.Eles costumam descansar por motivos plausíveis, mas superficiais, originários da vontade de substituir um mais fácil para uma leitura mais difícil; e, para nós, é de pouca importância se fosse um transcritor ou um médico Massorético por quem a substituição foi sugerida pela primeira vez.
 Parece claro que o Keris em todos os casos representam as leituras que os massoretas se aprovados como correta; e não haveria a menor hesitação em sancionar lhes poderíamos supor que eles sempre foram preservados em documentos separados do texto, e que o texto escrito se tivesse permanecido intacto. Com efeito, no entanto, nosso MSS. muitas vezes apresentam o texto com as leituras Keri incorporadas. O número de Keris é, de acordo com Elias Levita, que passou 20 anos no estudo da Masorah, 848; mas a Bíblia contém BOMBERG 1171 a Plantin Bíblia 793. duas listas de um Keristhe exibindo as variações de Bíblias impressas no que diz respeito a eles, o outro distribuindo-os em classes-são dadas no início da Polyglot de Walton, vol. 6.
O Masorah fornece também dezoito casos do que chama סופרים תקון , "Correção dos escribas." A real importância disso é duvidosa; mas a visão recente de Bleek, que se refere a alterações feitas no texto pelos escribas, por causa de alguma coisa lá ofensivo a eles, e que, portanto, a leitura é rejeitado em cada caso, a verdadeira leitura, não é corroborada pela Septuaginta, que em todos os casos, exceto um ( Jó 07:20 ), confirma o presente texto massorético.
Além disso, o Masorah contém certas סבירין , "conjecturas", que ele não elevar à dignidade de Keris, respeitando a verdadeira leitura em passagens difíceis. Assim, em Gênesis 19:23 , por יצא foi conjecturado יצאה , porque a palavra שמש é geralmente feminino.
O Massorá foi inicialmente preservado em livros distintas por si. Um plano de seguida surgiu de transferi-lo para as margens do MSS. da Bíblia. Para este efeito, foram necessárias grandes cortes; e vários transcritores inserido em suas margens apenas o quanto eles tinham espaço para, ou se esforçou para dar-lhe um caráter ornamental, reduzindo-a em formas fantásticas. R. Jacob ben-Chaim, editor da Bíblia BOMBERG, reclama muito da confusão em que tinha caído; eo serviço que, segundo ele prestados em trazê-lo em ordem é honrosamente reconhecido por Buxtorf. Outras melhorias na disposição de que foram feitas pelo próprio Buxtorf em sua Bíblia Rabínica. O Masorah é agora distinguido na magna Masora ea parva Masora, sendo este último um resumo do anterior, incluindo todos os Keris e outras observações resumido e, normalmente, impressos em hebraico Bíblias no. pé da página.
 O Massorá magna, quando acompanha a bíblicos, está disposta, em parte, no lado do texto, contra as passagens para que as suas várias observações referem-se, em parte, no final, em que as sondas são variou na ordem alfabética: é assim dividido em Massorá textualis e os finalis Masora.
O próprio Masorah foi apenas um dos frutos dos trabalhos dos médicos judeus no período massorético.Um trabalho muito mais importante foi o fornecimento do texto com marcas de vogais, pelo qual a pronúncia tradicional do que foi registrado imperecível. Que a inserção dos pontos-vogais hebraicas era pós-talmúdica é mostrado pela ausência no Talmud de todas as referências a eles. Jerome também, na gravação a verdadeira pronúncia de qualquer palavra, fala apenas da maneira em que foi lido; e, ocasionalmente, menciona a ambiguidade resultante da variedade de palavras representadas pelas mesmas letras (Hupfeld;.... Stud und Krit 1830, 549 p quadrados).
 O sistema foi elaborado gradualmente, tendo sido moldado em primeira instância, à imitação da Arábia, que era a própria filha.do sírio. (Então Hupfeld. Ewald afirma que o sistema hebraico foi derivado imediatamente do sírio.) A história da ANID vocalização árabe sírio torna provável que a elaboração do sistema iniciada apenas a partir do sétimo ou oitavo século. As vogais são marcas referidas no Masorah; e como eles são mencionados por R. Judá Chiyug no início do século 11, eles devem ter sido aperfeiçoado antes dessa data. Os rabinos espanhóis dos séculos 11 e 12 não sabia nada sobre sua origem recente. Que o sistema de pontuação com a qual estamos familiarizados foi formado na Palestina é mostrado pela sua diferença em relação ao sistema de assírio ou persa exibido em um dos MSS Oriental. coligidos por Pinner em Odessa.
Contemporânea com a vocalização escrita foi a acentuação do texto. A importação dos acentos era, como Hupfeld mostrou, essencialmente rítmico (Stud und Krit 1837..): Portanto, eles tiveram desde o primeiro tanto uma lógica e um sentido musical. No que diz respeito ao anterior foram chamados טעמים, "sente"; no que diz respeito a este último, נגינות , "tons". Como as vogais marcas, eles são mencionados no Masorah, mas não no Talmud.
As controvérsias do século 16, respeitando a origem tardia das vogais marcas e 'acentos são bem conhecidos. Ambos estão com os judeus os expoentes de autoridade da forma em que o texto é para ser lido.: "Qualquer interpretação", diz Aben-Ezra ", que não está de acordo com a disposição dos acentos, tu não concorda com ele , nem ouvi-la ". Se nos livros de Jó, Salmos e Provérbios os acentos são realizadas por alguns estudiosos judeus para ser posicionados irregularmente (Mason e Bernard Gramática, ii, 235;. Com de Delitzsch no Saltério, vol ii.), A explicação mais provável é que nesses livros o ritmo da poesia tem proporcionado os meios de testar o valor da acentuação e, por conseguinte divulgado suas imperfeições ocasionais. Fazer provisão para estes, devemos ainda no todo admirar a exatidão maravilhosa na Bíblia hebraica, tanto da vocalização e acentuação.
 As dificuldades que, tanto ocasionalmente presente, e que uma crítica superficial que, substituindo-os, por isso, facilmente remover, fornecem a melhor evidência de que ambos encarnam fielmente, não os julgamentos privados dos punetuators, mas as tradições que tinham descido ton-los da anterior gerações.
Além das evidências de várias leituras contidas no Keris do Masorah, temos duas listas de leituras diferentes pretendendo ou presumido ser as adotadas pelos palestinos e judeus babilônicos respectivamente. Ambos são dados em Walton Polyglot, vol. 7 A primeira dessas recensões foi impresso por R. Jacob ben-Chavim na Bíblia BOMBERG editado por ele, sem qualquer menção da fonte de onde ele havia obtido isso. As diferentes leituras são 216 no número: todos se relacionam com as consoantes, com exceção de dois, que se relacionam com o Mappik no ה . Eles são geralmente de pouca importância: muitas das diferenças são ortográfica, muitos idênticos aos indicados pelo Keris e Kethibs.
 A lista não se estende ao Pentateuco. É suposto ser antigo, mas pós-talmúdica. A outra recensão é o resultado de um agrupamento de MSS. feito no século 11 por dois judeus, R. Aaron ben-Asher, um palestino, e R. Jacob ben-Naftali, um babilônico. As diferenças, 864 em número, se relacionam com as vogais, os acentos, a Makkeph, e em um caso ( Cantares de Salomão 8: 6 ) para a divisão de uma palavra em duas. A lista ajuda a fornecer evidências da data em que a pontuação e acentuação do texto deve ter sido concluído. As leituras do nosso MSS. comumente conferir com os de Ben-Asher.
É possível que até mesmo as academias judaicas separados podem em alguns casos, tiveram seus próprios textos "distintivas padrão. Traços de pequenas variações entre os padrões das duas academias babilônicas de Sura e Nahardea são mencionados por De Rossi (Proleg. § 35).
A partir do final, no entanto, o período massorético em diante, o Masorah se tornou o grande autoridade pela qual o texto dado em todo o MSS judaica. foi resolvido. Assim, pode-se dizer que toda a nossa MSS. são Massorético: os de data mais antiga ou eram sofreu a perecer, ou, como alguns pensam, foram intencionalmente consignado a destruição como incorreta. Várias cópias padrão são mencionados pelos judeus, por que, nas transcrições seguintes, sua MSS. foram testados e corrigidos, mas dos quais nenhum é agora conhecido. Tais eram o Codex Hillel em Espanha; o Codex Egyptius, ou Hierosolymitanus, de Ben-Asher; eo Codex Babylonius de Ben-Naftali. Do Pentateuco havia o Codex Sinaiticus, de que a autoridade manteve-se elevada no que diz respeito à sua acentuação; eo Codex Hierichuntinus, que foi avaliado em relação à sua utilização dos lectionis companheiros; também o Codex Ezra, ou Azarah, em Toledo, resgatados do Príncipe Negro para uma grande soma em sua tomada da cidade em 1367, mas destruído em um cerco subseqüente (Scott Porter, Princ. de texto. Crit. p. 74) .

FONTE Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870




                                 O NOVO TESTAMENTO 

                             

A ( r | καινὴ διαθήκη ) , o título geral apropriados por uso precoce e inveterado toda a Igreja Ocidental para a última parte das Sagradas Escrituras - a coleção de escritos que formam os registros de autoridade do cristão, em contraste com o anterior judaica, a revelação . Como as várias questões relativas à autenticidade dos vários livros do Novo Testamento, o título de um lugar no livro sagrado, e as suas características especiais, são discutidas nos artigos separados dedicados a eles,, e cada livro , temos agora a falar apenas dos assuntos que se relacionam com a coleção como um todo.Para o título,.
I. Conteúdos e Arranjo . –
 O Novo Testamento difere notavelmente da Velha, a este respeito, que, embora os escritos compreendido na faixa coleção anterior durante um período de mil anos, os incluídos na tarde foram produzidos quase simultaneamente, dentro do compasso de uma geração - a maioria deles provavelmente entre 50 dC e 70 dC A coleção é composta de vinte e sete escritos, procedente tanto de apóstolos ou de pessoas que estavam intimamente associados com os apóstolos em seus trabalhos. Cinco das obras estão sob a forma de narrativas históricas; quatro das quais dizem respeito a história da vida do Salvador na Terra com tal variedade de formas, e com essas diferenças na seleção e tratamento de materiais, como parecia necessária para atender às necessidades de diferentes leitores; eo quinto descreve a formação e extensão da Igreja pelo ministério dos principais apóstolos. Vinte e um são epistolar. Treze das letras expressamente constar o nome de Paulo como seu autor; nove são dirigidas a diferentes comunidades cristãs, três - chamados Epístolas Pastorais - a detentores de um cargo na Igreja, e um a um particular (Filemon).
Uma carta anônima endereçada "aos Hebreus" está associado com as Epístolas de Paul. Sete outras letras - uma com o nome de James, dois de Pedro, três de João, e que de Judas - são freqüentemente compreendidas sob o nome comum de católicos (que é geral) Epístolas, como tendo sido destinadas ao uso dos cristãos em geral, ou como tendo (a maioria deles pelo menos) nenhum indivíduo expressa ou destino local. O volume se encerra com uma visão profética, o Apocalipse ft John.
Os escritos, portanto, associados no Novo Testamento parecem ter à primeira vista um caráter um tanto alheio e inconstante; e pode ser prontamente admitiu que a forma na qual os registros de inspiração cristã chegaram até nós, não é o que a sabedoria do homem teria concebido ou esperado. A revelação cristã não assumiu a forma que os homens poderiam ter considerado, a priori, provável ou desejável -de um sistema abstrato de verdade, de um tratado didático formal, elaborada estabelecendo doutrinas em ordem lógica, como os credos e confissões em que os homens têm esforçado em momentos diferentes para definir e compreender a plenitude do ensinamento bíblico; ou deveres que ordena em sucessão metódica, como os códigos de lei em que os homens buscam oferecer de antemão para a miséria de contingência. Sua forma atual apresenta uma acomodação muito mais admirável para as condições da natureza humana - em sua história de vida, seus registros de experiências pessoais, seus ensinamentos por exemplos concretos, a sua apresentação cristianismo em ação.
A grande maioria das pessoas em benefício de quem é dada uma revelação têm, mas pouco interesse em teoria pura ou saborear a verdade abstrata; o padrão afeta mais do que o preceito, e apreender o mais prontamente tudo o que entra em contato com os desejos, sentimentos e exigências da sua vida diária. A forma de o Novo Testamento, principalmente, narrativa e epistolar - é um especialmente equipada para estimular a nossa atenção, para se alistar nossas simpatias, para acelerar o nosso interesse humano em seu conteúdo, e para trazer os assuntos de que trata o lar de nós, não como sujeitos da teoria, mas como fatos da experiência, como realidades pessoais e práticos. "O livro que terá uma influência profunda e prática sobre a vida real deve refletir a sua imagem, deve apresentar essa verdadeira mistura de fatos, pensamentos e sentimentos que se verifique a existência lá."
Mas temos de reconhecer na composição do Novo Testamento uma outra particularidade, desviando-se o que talvez devêssemos ter esperado, mas constituindo, na realidade, a evidência mais notável da superintendência divina que forma o todo.
Os livros do Novo Testamento não apresentam nenhum vínculo formal da unidade, não professam nenhuma integridade absoluta, não fazem nenhuma reivindicação direta, na maioria dos casos, a aceitação universal. Pelo contrário, eles parecem ter se originado de forma independente um do outro, e foram elaboradas com referência imediata a objetos locais ou temporárias - para as circunstâncias especiais e quer de igrejas, ou mesmo de indivíduos. O próprio Cristo não escreveu nada; e nós não encontramos no que seus discípulos não deixaram qualquer projeto professo de dar um registro completo de seu ensino ou uma exposição contínua e perfeita da sua doutrina. No apóstolo ou evangelista confessa-lo como seu propósito de fornecer um padrão autêntico da doutrina e dever cristão para todos os tempos futuros.
Suas obras, por outro lado, não têm vestígios de concerto mútuo ou de cooperação previamente combinado para um objeto comum. Eles dirigem-se a matérias nas quais eles se sentem um interesse pessoal, e as pessoas com quem têm relações mais imediatas; e eles escrevem aparentemente com referência a estes, trair nenhuma consciência de qualquer objetivo ulterior ou mais destino. Seus escritos apresentam a aparência de ter sido tão casual em sua origem como eles são ocasionais em forma. Mas este personagem muito ocasional e aparentemente acidental impressionado sobre os elementos individuais do Novo Testamento como escritos humanos serão encontrados, quando os examinamos mais de perto, para produzir o maior evidência da origem divina e propósito do todo, e para fornecer variada significa para a ilustração e confirmação da sua verdade.
 As peças, consideradas em si mesmas, parecem isoladas e fragmentadas; mas o todo, o que resulta da sua combinação, revela uma unidade e completude que só pode ser explicado através do oculto, mas que a tudo permeia agência de um Designer divina. As várias narrativas e cartas foram obviamente produzidos sem qualquer concerto entre os escritores; cada tem a marca de individualidade e independência; e ainda, quando são colocados lado a lado, eles são encontrados tão maravilhosamente para caber em si, para sustentar tais relações complementares entre si, que sejamos por tantos links de conexão, e para expor de maneira que toda a harmonia do projeto geral, que o leitor imparcial não pode deixar de reconhecer a sua interdependência mais profunda um arranjo providencial, e referem-se a toda a inspiração comum de um único e mesmo Espírito orientar os diversos agentes em suas partes para a promoção de seus próprios propósitos graciosos. Esses escritos ocasionais, provenientes de diferentes autores, e reuniu a partir de diferentes localidades, constituem, no seu conjunto, um corpo organizado adequadamente unidos e permeado por uma vida interior.
"Quando se faz sentir", como foi bem dito, "que essas narrativas, cartas, visões, de fato cumprir as várias funções, e sustentar as relações mútuas, que pertencem às partes de um projeto, aglomerando-se em um doutrinária esquema que é ordenada, progressiva e completa, em seguida, é a mente do leitor em contato consciente com a mente de Deus, então a diversidade superficial das partes se perde na unidade essencial do todo; os muitos escritos tornaram-se um Livro ; os muitos escritores tornaram-se um autor "(Bernard, Bampton Palestra para 1864, p 235.).
A variedade dos elementos individuais que compõem o Novo Testamento serve várias finalidades importantes. As diferentes partes da Escritura, assim, ilustrar, apoiar e explicar um ao outro; e carrega dentro de si, assim, evidências múltiplas e variadas de sua verdade auto-consistente, harmonioso, divina.
As quatro narrativas da vida de Cristo apresentar a combinação de unidade substancial com variedade circunstancial que marca o depoimento de testemunhas independentes; e, por escrito, com especial referência às circunstâncias e desejos de seus leitores originais, e trazendo em destaque os diferentes aspectos do caráter do Salvador, eles ao mesmo tempo complementar e confirmar o outro.Eles apresentam a nós, como tem sido observado, "quatro aspectos, mas um retrato, pois, se a atitude e os acessórios variam, as características ea expressão são os mesmos." O Evangelho de Mateus - de acordo com a antiga tradição do Evangelho hebraico - apresenta Jesus como o Messias cumprindo a lei e os profetas; o de Marcos, derivando seus detalhes realistas das comunicações de Pedro, e escrito principalmente para o uso romano, retrata a nós em uma rápida, mas vívida descreve Jesus colocando o seu grande poder em ação; a de Lucas, o próximo companheiro de Paulo, preparado para o uso do mundo grego, retrata Jesus como o amigo do homem, o Salvador universal, enquanto que o de João, escrito no final da vida em Éfeso para a instrução mais completa daqueles que já dentro da Igreja, completa o quadro, apresentando Jesus proeminentemente como o Filho de Deus, e revelando-nos o aspecto mais elevado de seu ensino no círculo dos seus discípulos escolhidos. No livro de Atos, descobrimos que os fatos da vida do Salvador e da morte e ressurreição se tornaram as doutrinas fundamentais da Igreja; seu significado é proclamada e seu poder atestada.
O fundamento da Igreja é seguido por sua organização e formação, desenvolvido nas epístolas. As verdades anunciadas nos Evangelhos e proclamados nos Atos estão aqui ampliado, definido vindicado em oposição a erro ou engano e exercida sobre as múltiplas relações da vida, nas epístolas, encontramos os diferentes aspectos da verdade apreendida e aplicada por homens sob várias fases da experiência e com referência a várias exigências; e enquanto as Epístolas formam assim um suplemento prático para os Evangelhos, são complementares entre si, e encher-se através de sua combinação a imagem perfeita da fé, esperança e amor representado por Paulo, Pedro e João.
De vários avisos de início, parece que os livros foram, como era natural, primeiro agrupados sob as duas divisões gerais de escritos evangélicos e apostólicos ( εὐαγγέλιον e ¼ ἀπόστολος ou τὰἀποστολικά ) . As informações mais pormenorizadas que obtemos a partir da mais antiga existente MSS ., versões e catálogos dos livros dadas pelos pais apresenta substancialmente a mesma disposição que agora seguido em nossas Bíblias. Mas algumas cópias contido todo o Novo Testamento;mais freqüentemente os Evangelhos foram contidos em um volume, Atos e Epístolas em outro; enquanto o Apocalipse, que foi menos utilizado no culto público, foi comparativamente raramente associada com os outros livros. A ordem geral dos livros, foi o seguinte: Evangelhos, Atos, Epístolas católicas, Epístolas Paulinas, Apocalipse. A partir deste acordo, há, sem dúvida. desvios individuais, especialmente no que se refere a posição do livro de Atos; e várias das versões antigas ea maioria dos catálogos de colocar as epístolas de Paulo, tal como estão na Bíblia Inglês, antes de as Epístolas católicas.
 A ordem seguiu dentro destes grupos maiores, parece ter sido a partir de um período inicial muito muito mesmo, como acontece actualmente. Os quatro Evangelhos são quase sempre encontrados em sua ordem familiar, e nas Epístolas Paulinas da carta aos Hebreus apresenta quase a única variação, sendo, por vezes - e de fato com mais freqüência - .. inserido antes Epístolas Pastorais, às vezes, anexa ao próximo (ver Introd de Scrivener para Criticisme de NT p 60, etc ). do acordo, no caso dos Evangelhos, foi, provavelmente, com base na ordem em que eles deveriam ser escritos; no caso das epístolas de Paulo, sobre a importância relativa das igrejas ou indivíduos abordados. O Apocalipse sempre, quando recebeu, foram colocados adequadamente no final. Dificilmente podemos deixar de reconhecer a providência pela qual a Igreja tem sido orientada no arranjo interno de seus registros sagrados, de modo que deve apresentar um ensinamento consecutivo; os principais contornos do que são wellset adiante por alguém que recentemente aplicou-se a ilustrar o valor da ordem do Novo Testamento a este respeito.
 O Novo Testamento "começa com a pessoa de Cristo, e os fatos de sua manifestação na carne, e as palavras que ele deu do seu Pai, e habitua-nos a pouco para contemplar a sua glória, para discernir a deriva de seu ensino, e esperar que as consequências de sua obra Ele passa para o seu corpo, a Igreja, e abre a dispensa do seu Espírito, e nos leva para a vida de seu povo, sim, para baixo em lugares secretos de seu coração;. e não traduz os anúncios de Deus sobre as experiências dos homens, e descobre uma conversa no céu e uma vida que está escondida com Cristo em Deus Ele funciona aplicações práticas, é cuidadoso nos detalhes;. dever, prevê dificuldades e perplexidades, sugere a ordem de igrejas, e joga-se barreiras contra as astutas ciladas do diabo. Ela nos mostra as coisas que estão por vir, o curso do conflito espiritual, a fim de esta cena passageira, a vinda do Senhor, a ressurreição dos mortos, o eterno acórdão, a nova criação, e na vida eterna. Assim, é fornecido para todas as emergências, e preparados para uso perpétuo "(Bernard, ut sup. P. 31).
II. início da história do texto . -
. 1 autógrafos originais . - O início da história dos escritos apostólicos não oferece pontos de interesse literário distinto. Externamente, na medida em que podem ser rastreados, é a mesma que, de outros livros contemporâneos. Paul, como Cícero ou Plínio, frequentemente utilizados os serviços de um amanuense, a quem ditou as suas cartas, a aposição de saudação "com as próprias mãos" ( 1 Coríntios 16:21 ; 2 Tessalonicenses 3:17 ; Colossenses 4:18 ). Em um dos casos, o escriba tem uma cláusula em seu próprio nome ( Romanos 16:22 ). Uma vez, ao escrever aos Gálatas, eu, o apóstolo aparece para se desculpar pela grosseria do autógrafo que ele se dirigiu a eles, como se de vista com defeito (Gálatas 6:11 ). Se passarmos um passo em diante, ele não parece que nenhum cuidado especial foi feita na primeira era para preservar os livros do NT a partir das várias lesões de tempo, ou para assegurar a perfeita precisão da transcrição.
 Eles receberam como herança para o homem, e foi algum tempo antes que os homens sentiram o valor integral do presente. As cópias originais parecem ter logo pereceram; e talvez possamos ver nisso uma disposição providencial contra esse espírito de superstição que em épocas anteriores convertidos os símbolos da redenção de Deus em objetos de idolatria ( 2 Reis 18: 4 ). É sem dúvida notável que nas controvérsias no final do século 2d, que muitas vezes se voltou para leituras disputadas da Escritura, nenhum apelo foi feito aos originais apostólicos. As poucas passagens em que tem sido suposto que eles são referidos não vai suportar exame. Inácio, até o momento de recorrer aos arquivos cristãs, distintamente gira, como todo o contexto mostra, com os exemplos da Igreja judaica ( τὰ ἀρχαῖα -. anúncio Philad 8).
Tertuliano de novo, quando ele fala da "fé "epístolas dos apóstolos ( De Proescr. Haer. 36, "Apud Quas ipse authenticae littere eorum recitantur "), usa o termo do texto grego puro, em contraste com. a atual versão latina (comp. De Monog. 11, "plane Sciamus não sic esse in Greco authentico"). O silêncio da era sub-apostólica torna-se mais acentuada nas lendas que circularam depois. Dizia-se que quando o túmulo de Barnabé em Chipre foi aberto, no século 5, em obediência a uma visão, o santo foi fumnd segurando um (Grego) cópia de Mateus escrito com sua própria mão. A cópia foi levado para Constantinopla, e usado como o padrão do texto sagrado (Credner, Einl. § 39;.. Assem Bibl Ou 2:81.). A cópia autógrafo do Evangelho de João (αὐτὸ τὸ ἰδιόχειρον τοῦ εὐαγγελιστοῦ ) foi dito ser preservada em Éfeso "pela graça de Deus, e adoraram ( προσκυνεῖται ) pelos fiéis lá ", no século 4 (?) (Petr. Alex. .. p 518, ed Migne, citou Chron Pasch.. p 5).; embora de acordo com outra conta que foi encontrado nas ruínas do Templo quando Julian tentou reconstruí-lo (Philostorg. 7:14). A crença semelhante era atual, mesmo no século passado.Dizia-se que partes do autógrafo (Latin) de Mark foram preservadas em Veneza e Praga; mas em exame estes mostraram-se fragmentos de uma MS. da Vulgata do século 6 (Dobrowsky, Fragmentum Praense Ev. S. Marci. 1.778). No curso natural das coisas autógrafos apostólicos seria provável a perecer em breve.
O material que era comumente usado para letras, o papel de papiro em que John aliás alude ( 2 João 1:12 , διὰ χάρτου καὶ μέλανος ;. comp 3 João 1:13 , ( διὰ μέλανος καὶκαλάμου ) , era singularmente frágil, e até mesmo os tipos mais robusta, que provavelmente será utilizado para os livros históricos, não foram equipados para suportar uso constante Os fragmentos de papiros que chegaram até o presente momento foram preservados em circunstâncias peculiares, como a Herculano ou em túmulos egípcios;. e Jerome avisos de que a biblioteca de Pânfilo em Cesaréia já era, em parte destruída (ex parte corruptam) quando, em menos de um século após a sua formação, dois presbíteros da Igreja esforçou-se para restaurar o MSS papiro. (como o contexto indica) em pergaminho ( "em membranis," Jerônimo, Ep. 34 (141), citado por Tischendorf no de Herzog Encykl."Bibeltext des NT", p. 159). Parchment ( 2 Timóteo 4:13 , μεμβράνα ) , que era mais durável, era proporcionalmente mais raro e mais caro. Na primeira idade da palavra escrita dos apóstolos, não ocupava posição de autoridade acima da sua palavra falada, ea memória viva do seu ensino pessoal.Quando o verdadeiro valor dos escritos apostólicos depois foi revelado pelo progresso da Igreja, em seguida, coleções de "os oráculos divinos" seriam principalmente procurada entre os cristãos.
Em todas as contas, parece razoável concluir que os autógrafos pereceram durante essa pausa solene que se seguiu a era apostólica, em que a idéia de uma Canon cristã, paralela e complementar à Canon judaica, foi pela primeira vez claramente percebido.
2. as primeiras cópias. –
No tempo da perseguição de Diocleciano (303 dC) cópias das Escrituras cristãs mais suficientemente numerosos para fornecer um objeto especial para os perseguidores, e um nome característico para renegados que se salvaram renunciando ao livros traditores sagrados, Agosto.Ep. 76 2). Em parte, talvez, devido à destruição causada assim, mas ainda mais com os efeitos naturais do tempo, não MS. do NT dos três primeiros séculos permanece. Alguns dos mais antigos existentes foram certamente copiado de outros que datavam de dentro deste período, mas ainda ninguém pode ser colocado mais para trás do que o tempo de Constantino. Ela está registrada deste monarca que um de seus primeiros atos após a fundação de Constantinopla foi ordenar a preparação de cinqüenta MSS.das Sagradas Escrituras, necessário para o uso da Igreja, "em peles claras ( ἐν διφθέραιςεὐκατασκεύοις ) por caligraphists hábeis "(Euseb. Vit Const.. 4:36); e para o uso geral deste material melhor que nós provavelmente devemos nossas cópias mais veneráveis, que disparam escrito em pergaminho de excelência singular e finura.
Mas, apesar de nenhum fragmento do NT do primeiro século até restos, os papiros italianos e egípcios, que são da mesma data, dar uma noção clara da caligrafia do período. Nestes texto gravata é escrito em colunas, rudemente dividida, em letras maiúsculas um pouco estranho (unciais), sem qualquer pontuação ou divisão de palavras. O iota, que foi posteriormente subscrito, é geralmente, mas nem sempre, adscribed; e não há qualquer vestígio de acentos ou respirações. O mais antigo MSS. do NT têm uma semelhança geral para este tipo primitivo, e podemos razoavelmente acreditar que os originais apostólicos foram assim escrito.
3. variações iniciais . - .
Além do MSS mais tarde, as primeiras versões e citações patrísticas dar testemunho muito importante para o personagem e história do texto ante-Nicene. Declarações expressas de leituras que são encontrados em alguns dos mais antigos escritores cristãos são, de fato, a primeira evidência direta que nós temos, e são, consequentemente, da maior importância. Mas até o último quartel do século 2d esta fonte de informação nos falha. Não são apenas os restos de literatura cristã até aquela época extremamente escassa, mas a prática da citação verbal do NT ainda não foi predominante.
 As citações evangélicas em pais apostólicos e em Justino Mártir mostram que a tradição oral ainda era tão amplamente atual como os Evangelhos escritos (comp. Westcott Canon do NT p. 125-195), e não há naqueles escritores uma expressar verbal citação de outros livros apostólicos. Este último fenômeno é em grande medida a ser explicado pela natureza dos seus escritos. Como controvérsias assim que definidas surgiu entre os cristãos, o texto do NT assumiu a sua verdadeira importância. Os primeiros monumentos de estes permanecem nas obras de Irineu, Hipólito (Pseudo-Orígenes), e Tertuliano, que citam muitos dos argumentos dos principais adversários da Igreja.Acusação de corromper o texto sagrado são convidados de ambos os lados, com grande amargura.Dionísio de Corinto ( † cir AD 176, ap Euseb... HE , Irineu 4:23) (cir AD 177; 4:. 6, 1).,.,. Tertuliano (cir AD 210; De Carne Christi 19, p 385 ; Um dv Marc iv, v, passim), Clemente de Alexandria (cir AD 200; Strom. 4:... 6, § .. 41), e em um momento posterior Ambrose (cir AD 375; De Spir S. 3 : 10), acusam seus adversários deste delito; mas com uma grande exceção dos casos que são trazidos para a frente em apoio da acusação geralmente resolvem-se em várias leituras, em que a decisão não pode ser sempre dadas em favor do litigante católica; e até onde a leitura não ortodoxa é certamente errado, pode ser mostrado que foi amplamente difundida entre os escritores de opiniões diferentes (por exemplo, Mateus 11:27 "nec Filium nisi Pater et Filius cui voluerit revelare;" João 1:13 , ὅς - ἐγννήθη ) .interpolações intencionais ou mudanças são extremamente raros, se é que existem (comp Valent ap Iren. 1:... 4, 5, acrescentam. θεότητες COL 3.16 exceto no caso de arcion. Seu modo de lidar com os escritos do NT em que foi seguido por sua escola, foi, como diz Tertuliano, para usar a faca em vez de sutileza de interpretação.
 Não pode haver dúvida razoável de que ele tratou da forma mais arbitrária com livros inteiros, e que ele retirado do Evangelho de Lucas muitas passagens que se opunham a suas visões peculiares. Mas quando essas mudanças fundamentais já foram feitas, ele parece ter aderido escrupulosamente ao texto que ele encontrou.
 Nas leituras isoladas que ele é dito ter alterado, isso acontece não raro que conservou a leitura da direita, e que seus adversários estão em erro (Lucas 14 v om.. τὸ δῶρον ; Gálatas 2: 5 , οϊ v ς οὐδέ ; 2 Coríntios 4: 5 )?. Em muitos casos, a suposta corrupção é um vário leitura, mais ou menos o apoio de outras autoridades ( Lucas 00:38 ,ἑσπερινῆ ; 1 Coríntios 10: 9 , Χριστόν ; 1 Tessalonicenses 2:15 , adicione. ἰδίους ) . Quando as mudanças parecem mais arbitrário há evidências que mostram que as interpolações não foram totalmente devido à sua escola ( Lucas 18:19 , ¼ πατήρ ; Lucas 23: 2 ; 1 Coríntios 10:19 [28], adicione. ἱερόθυτον ) . (Comp Hahn,. Evangelium Marcionis; Thilo, Cod Apocr.. 1: 403-486; Ritschl,Das Evatn Marc.. 1.846; Volckmar, Das Evang Marc.. Leipsic de 1852, mas nenhum exame do texto de Marcião é completamente satisfatória) Várias conclusões muito importantes. siga a partir desta primeira aparição de crítica textual.
Trata-se, em primeiro lugar, evidente que várias leituras existia nos livros do NT em um tempo antes de todas as autoridades existentes. História oferece nenhum vestígio dos originais apostólicos puros. Mais uma vez, a partir da preservação das primeiras variações notadas, muitas vezes extremamente minuto, em um ou mais dos documentos primários que ainda restam, podemos estar certos de que não há mudanças importantes foram feitas no texto sagrado que não podemos agora detectar. Os materiais para determinar a verdadeira leitura é considerada completa quando testado pelas primeiras testemunhas. Ainda mais: a partir da pequenez de algumas das variações que são incentivados a controvérsia, é óbvio que as palavras do NT foram vistos com o atendimento mais ciumento, e que as menores diferenças de expressão eram guardados com piedade escrupuloso e fiel, a ser utilizada no pós-tempo por esse grande alcance crítica que era estranho ao espírito dos primeiros tempos.
4 . Primeiros Trabalhos críticos .
 - passando de essas citações isoladas, encontramos as primeiras grandes testemunhas do texto apostólico nas primeiras versões siríaco e latim, e nas ricas citações de Clemente de Alexandria ( † e Orígenes (CIR 220 dC.) AD 184-254). .
As citações gregas nos restos do texto original do Irenmus e Hipólito são de grande valor, mas deu em extensão e importância aos dos dois pais alexandrinos. A partir das obras existentes de Orígenes só não parcela desprezível de todo o NT, com exceção de Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 João, e Apocalipse, pode ser transcrito, ea recorrência de pequenas variações em longas passagens prova que as cotações foram feitas com precisão, e não simplesmente de memória.
O texto evangélico de Clemente está longe de ser pura. Duas causas principais contribuíram especialmente para corromper o texto dos Evangelhos - as tentativas de harmonizar narrativas paralelas, ea influência da tradição.
O ex assumiu uma importância especial do Diatessaron de Taciano (cir AD 170 Comp Westcott, N.-T. Canon, p 358-362;... Tischendorf em Mateus 27:49 ), eo último, que foi, como foi observado, muito grande no tempo de Justino Mártir, ainda persistia. As citações de Clemente sofre de ambas as forças perturbadoras ( Mateus 08:22 ; Mateus 10:30 ; Mateus 11:27 ;Mateus 19:24 ; Mateus 23:27 ; Mateus 25:41 ; Mateus 10:26 , omissos Tischendorf Lucas 3:22 ), e ele parece ter derivado de suas cópias dos Evangelhos duas palavras do Senhor, que não fazem parte do texto canônico (comp Tischendorf diante. Mateus 6:33 ; Lucas 16:11 ).
Elsewhere suas citações são livres, ou uma mistura confusa de duas narrativas ( Mateus 5:45 ; Mateus 06:26 ; Mateus 06:32 sq .;Mateus 22:37 ; Marcos 12:43 ), mas em inúmeros lugares que ele tem preservado a verdadeira leitura (Mateus 5: 4-5 ; Mateus 5:42 ; Mateus 5:48 ; Mateus 08:22 ; Mateus 11:17 ; Mateus 13:25 ; Mateus 23:26 ; Atos 2:41 ; Atos 17:26 ) . Suas citações das Epístolas são do mais alto valor. Nestes tradição não tinha poder vigente, embora Taciano disse ter alterado em partes da linguagem das Epístolas (Eusébio, Hist. Eccles 4:29. ); eo texto ficou relativamente livre de corrupções.
Contra as poucas leituras falsas que ele suporta (por exemplo, 1 Pedro 2: 2 , Χριστός ( c; Romanos 3:26 , Ιησοῦν ; 8:11, διὰ τοῦ ἐνοικ . πν ) poderá ser antecipada uma longa lista de passagens em que ele combina com algumas das melhores autoridades na defesa do texto verdadeiro (por exemplo, 1 Pedro 2: 2 ; Romanos 2:17 ; Romanos 10: 3 ; Romanos 15:29 ; 1 Coríntios 02:13 ; 1 Coríntios 7: 3 ; 1 Coríntios 7: 5 ; 1 Coríntios 07:35 ; 1 Coríntios 07:39 ; 1 Coríntios 8: 2 ; 1 Coríntios 10:24 )
 Mas Orígenes está tão longe em primeiro lugar os pais ante-Nicene autoridade crítico como ele faz em. . comandando gênio, e seus escritos são um tesouro quase inesgotável para a história do texto Em muitos lugares, parece que o texto impresso de suas obras foi modernizado;. e até um novo e completo agrupamento do MSS foi feito, uma dúvida deve permanecer se suas citações não sofreram pelas mãos dos escribas, como o MSS. do NT sofreram, embora em menor grau. causa do testemunho que os ursos Orígenes quanto à corrupção do texto dos Evangelhos em seus difere tempo a partir das declarações gerais que foram já percebeu como sendo o julgamento deliberado de um estudioso, e não a excepção de um polemista.
 "Como o caso está", diz ele, "é óbvio que a diferença entre as cópias é considerável, em parte, da falta de cuidado dos escribas individuais, em parte, da ousadia perverso de alguns em corrigir o que está escrito, em parte também das modificações introduzidas por] aqueles que adicionar ou remover o que parece bom para eles no processo de correção "(Orígenes, In Matt. t. xv, §14). No caso de a setembro, acrescenta, ele removeu, ou pelo menos indicado, essas corrupções numa comparação das "edições" ( ἐκδόσεις ), e podemos acreditar que ele tomou o mesmo cuidado de verificar, pelo menos para uso próprio , o verdadeiro texto do NT, embora ele não se aventurar para despertar o preconceito de seus contemporâneos por abertamente revisá-lo, como a tradução velho acrescenta (In Matt. xv, veterinário. int. "Em exemplaribus Autem Novi Testamenti hoc ipsum me posse facere sine periculo não putavi "). Mesmo na forma em que chegaram até nós, os escritos de Orígenes, como um todo, contêm o mais nobre memorial início do texto apostólico.
Embora não haja nenhuma evidência de que ele publicou qualquer recensão do texto, no entanto, não é improvável que ele escreveu cópias do NT com suas próprias mãos (Redepenning, Origenes, 2: 184), que foram amplamente difundidos no after-tempo. Assim Jerome atrai "as cópias de Adamantius," ou seja, Orígenes (Em Mateus 24:36 ; Gálatas 3: 1 ), ea cópia do Panfílio dificilmente pode ter sido diferente de uma cópia do texto de Orígenes (Cod H3 Assinatura.). De Panfílio o texto passou a Eusébio e Euthalius, e é quase temerário acreditar que ela pode ser rastreada, embora imperfeitamente, no MSS existente. como CL (comp. Griesbach, Symbole Criticae, 1, 76 sq .; 130 sq.). Em treze casos (Norton, autenticidade dos Evangelhos, 1: 234-236) Orígenes tem variedades de leitura nos Evangelhos (expressamente notado Mateus 08:28 ; Mateus 16:20 ; 1: Mateus 18 ; Mateus 21: 5 ; Mateus 21 : 9 ;Mateus 21:15 ; Mateus 27:17 ; Marcos 3:18 ; Lucas 1:46 ; Lucas 09:48 ; Lucas 14:19 ; Lucas 23:45 ;João 1: 3-4 ; João 1:28 ) . Em três dessas passagens das variações que ele nota já não são encontrados nas nossas cópias gregas ( Mateus 21: 9 ou Mateus 21:15 , οἴκῳ para υἱῷ ; Tregelles, ad loc .; Marcos 3:18 [ Marcos 2:14 ], Λεβὴν τὸν τοῦ Ἀλφ [?]; Lucas 1:46 ; Ελισάβετ paraΜαριάμ , por isso em algumas cópias Latina); em sete nossas cópias ainda estão divididos; em dois (Mateus 08:28 , Γαδαρηνῶν ; João 1:28 , Βηθαβαρᾶ '/) a leitura que só foi encontrado em alguns MSS. é agora amplamente difundido; no lugar restante ( Mateus 27:17 , Ιησοῦν Βαραββᾶν ) algumas cópias de nenhum grande era manter a interpolação que foi encontrado em seu tempo "em cópias muito antigas."
É mais notável que Orígenes afirma, em resposta a Celso, que o nosso Senhor está longe chamado de "o carpinteiro" nos Evangelhos circularam nas igrejas, embora este é, sem dúvida, a verdadeira leitura em Marcos 6: 3 (Orígenes, c Cels.. 6:36). As citações evangélicas de Orígenes não são totalmente livre da mistura de glosses tradicionais que têm sido notados em Clement, e muitas vezes apresentam uma confusão de passagens paralelas ( Mateus 5:44 ; Mateus 6:33 ; Mateus 07:21sq .; Mateus 13 : 11 ; Mateus 26:27 sq .; 1 Timóteo 4: 1 ); mas há pouca dificuldade em separar o texto genuíno destas corrupções naturais, e algumas referências são suficientes para indicar a sua extrema importância ( Mateus 4:10 ; Mateus 6:13 ; Mateus 15: 8 ; Mateus 15:35 ; Marcos 1: 2 ; Marcos 10:29 ;Lucas 21:19 ; João 7:39 ; Atos 10:10 ; Romanos 8:28 ). No Epístolas Orígenes uma vez percebe uma variação impressionante em Hebreus 2: 9 , χωρὶςθεοῦ para χάριτι θεοῦ , que ainda é atestada;mas, para além das referências específicas a variações, é evidente que ele mesmo usou MSS. em momentos diferentes, que variavam em muitos detalhes (Mill, Proleg. § 687). Griesbach, que investigou este fato com o maior cuidado ( Meletema, i, anexado ao Comm. Crit. 2, 9-40), parece ter exagerado a extensão dessas diferenças, enquanto ele estabelece sua existência de forma satisfatória. Não pode haver dúvida de que, no tempo de Orígenes as variações do N.-T. MSS.,
 O que temos visto ter existido desde a data atingível mínimo, e que Orígenes descreve como considerável e generalizado, estavam começando a levar à formação de grupos específicos de cópias. Embora os materiais para a história do texto durante os três primeiros séculos são abundantes, nada foi escrito em detalhes sobre o assunto desde a época de Mill (Proleg. P. 240 sq.) E R. Simon (Histoire Critique ... 1685-1693). O que se quer é nada menos que uma coleção completa de corpo inteiro, a partir do MS. autoridade, de todas as citações gregas ante-Nicene. Estes formariam um centro em torno do qual as variações das versões e citações latinas podem ser agrupadas. Um primeiro passo nesse sentido foi feito por raiva em sua Sinopse evv. Matthew Marc. Luc ... 1851. As citações latinas são bem dado por Sabatier (versiones Bibliorum Sacrorum Latinae antiquae, 1751).
III. Características das cópias antigas .
- A partir da consideração da história mais antiga do texto NT agora passamos para a aera de MSS. As citações de Dionísio Alex. (I AD 264), Petrus Alex. ( † cir. 312 dC), Metódio (t AD 311) e Eusébio (t AD 340), confirmam a prevalência do tipo antigo de texto, mas o estabelecimento público do cristianismo no Império Romano, necessariamente, levou a mudanças importantes. Não foram só mais cópias do NT necessárias para uso público, mas a adesão nominal ou real dos postos mais altos da fé cristã deve, em larga medida aumentou a demanda por SENHORITA caro. Como conseqüência natural, as formas helenísticas rudes cederam diante do atual grego, e, ao mesmo tempo, é razoável acreditar que as construções mais suaves e mais completas foram substituídos para as voltas mais ásperas da língua apostólica.
Desta forma, a base do texto bizantino foi colocada, ea mesma influência que, assim, começou a trabalhar ininterruptamente até a queda do império oriental. Enquanto isso, a multiplicação de cópias na África e na Síria foi marcada por conquistas maometanos. A língua grega deixou de ser atual no Ocidente. O progresso das famílias alexandrinos e ocidentais de MSS. Foi assim verificado; ea massa de cópias recentes representam, necessariamente, os resultados acumulados de uma tendência.
A aparência do MSS mais antiga. já foi descrito. O MSS. do século 4, dos quais Cod. Vaticano. (B) pode ser tomado como um tipo, apresentam uma estreita semelhança com estes. A escrita é em (capitais) uncials contínuas elegantes, em três colunas, sem letras iniciais, ou iota subscrito ou ascript.Um pequeno intervalo serve como uma pontuação simples; e não há acentos ou respirações por o lado do primeiro gravador, embora estes tenham sido adicionado posteriormente. Escrita uncial continuou em uso geral até meados do século 10. Um MS uncial. (S), a cópia mais antiga datada, tem a data de 949;e para service-books o mesmo estilo foi mantido um século depois. A partir do século 11 escrita cursiva para baixo prevaleceu, mas isso passou por várias formas suficientemente distintas para fixar a data de um MS. com certeza tolerável. Os primeiros MS bíblicos cursiva. é datado AD 964 (Gosp. 14, 36 Scrivener, Introdução, p., nota), embora escrita cursiva foi usado um século antes (AD 888, Scrivener, 1 c.). O MSS. dos séculos 14 e 15 abundam nas contrações que depois passou para os livros impressos cedo.
O material, bem como a escrita de MSS. sucessivas mudanças foram submetidos. O MSS mais antigos.são escritos no pergaminho mais fino e mais fino; em cópias posteriores o pergaminho é espessa e grossa. Às vezes, como no Cod. Cotton. (N = J), o pergaminho está manchado. Papyrus foi muito raramente utilizado a partir do século 9. No papel do século 10 algodão (charta bombycina, ou Damascena) foi geralmente empregado na Europa; e um exemplo, pelo menos, ocorre de seu uso no século 9 (Tischendorf, não. Cod. Sin. p. 54, citado por Scrivener, Introdução, p. 21).
 No século 12 o linho ou pano papel comum entrou em uso; mas o papel foi "raramente usado para bíblica MSS. antes do século 13, e não tinha inteiramente deslocado pergaminho na aera da invenção da imprensa, cir. AD 1450" (Scrivener, Introdução, 21 p.). Um outro tipo de material exige aviso, pergaminho corrigida (παλίμψγστος , charta deleticia ) . Mesmo em um período muito cedo o texto original de um pergaminho MS. Foi frequentemente apagada, que o material pode ser utilizado de novo (Cic Ad Fam 07:18;.. Catull 12.). No lapso de tempo, a escrita original reaparece com frequência nas linhas tênues abaixo o texto mais tarde, e desta forma muitos fragmentos preciosos da Bíblia MSS. que tinha sido uma vez obliterada para a transcrição de outras obras foram recuperadas. Destes palimpsesto MSS. os mais famosos são os designados pelas letras C, R, Z, Ξ . O primeiro palimpsesto bíblico não é anterior ao século 5. Em uncial MSS. as contrações são normalmente limitados a algumas formas muito comuns ( Θ C, IC, Π HP, Δ A Δ , etc, ou seja, θεός , Ιησοῦς , πατήρ , Δαυείδ ; comp. Scrivener,Introdução, p 43.). Um pouco mais ocorrem em cópias unciais posteriores, em que há também alguns exemplos da ascript iota, que raramente ocorre no Codex Sinaiticus. Acentos não são encontrados em MSS. anterior ao século 8. Respirações eo apóstrofo (Tischendort; . Proleg . p 131) ocorrer um pouco mais cedo. A pontuação mais antiga depois do intervalo simples é uma paragem como o cólon grego moderno (em A, C, D), a qual é acompanhada por um intervalo, proporcionado em alguns casos, para a duração da pausa. Em E (Gosp.) E B2 (Apoc.), Que são MSS. do século 8, este ponto marca um ponto, dois pontos, ou uma vírgula, de acordo como ela é colocada no topo, no meio ou na base da carta (Scrivener, p. 42). A presente nota de interrogação (;) entrou em uso no século 9.
Foi feita uma tentativa muito engenhosa para fornecer um sistema eficaz de pontuação para a leitura pública por Euthalius, que publicou um arranjo das epístolas de Paulo em cláusulas ( στίχοι ) em 458, e outro dos Atos e Epístolas católicas em 490, foi aplicado o mesmo regime os Evangelhos por alguma mão desconhecida, e, provavelmente, em uma data anterior. O método de subdivisão foi, sem dúvida, sugerido pelo modo em que os livros poéticos do Antigo Testamento foram escritos no MSS. do setembro Os grandes exemplos desse método de escrita são D (Evangelhos), H3 (Ep.), D (Ep.). O Cod.Laud. (E2 Atos) não é estritamente stichometrical, mas os textos paralelos parecem estar dispostos a estabelecer uma ligação verbal entre o latim eo grego (Tregelles, em Intod de Horne. 3: 187). Osστίχοι variam consideravelmente em tamanho, e assim a quantidade de vellun consumida foi muito mais do que em um MS comuns, de modo que a forma de escrever em "cláusulas" logo faleceu.; mas a numeração da ( στίχοι nos vários livros ainda estava preservada, e muitos MSS. (por exemplo, Δ Ep., K Gosp.) ter vestígios de ter sido copiada de textos mais antigos, assim organizados. A primeira divisão existente do NT em seções ocorre em Cod. B. Essa divisão é em outro lugar encontrado apenas no fragmento palimpsesto de Lucas, Ξ . Nos Atos e as Epístolas há uma dupla divisão B, um dos quais é por uma mão mais tarde.
As epístolas de Paulo são tratados como um livro ininterrupta dividido em 93 seções, em que a Epístola aos Hebreus originalmente estavam entre as Epístolas aos Gálatas e Efésios. Isso aparece a partir da numeração das seções, que o autor do MS. preservada, embora ele transpôs o livro para o lugar antes Epístolas Pastorais. Duas outras turmas dos Evangelhos deve ser notado.
 A primeira delas foi a divisão em "capítulos" ( κεφάλαια , τίτλοι , Breves ) , que correspondem a seções distintas da narrativa, e que são, em média, um pouco mais do que o dobro do tempo como as seções de B. Essa divisão é encontrado em A, C, R, Z, e deve, portanto, ter entrado em uso geral algum tempo antes do século 5. A outra divisão foi construído com vista a uma harmonia do Evangelho s. Ele deve sua origem a Amônio de Alexandria, um estudioso do século 3d, que construiu uma Harmonia dos Evangelhos, tendo Matthew como a rodada base que ele agrupou as passagens paralelas dos outros Evangelhos. Eusébio de Cesaréia completou o seu trabalho com grande ingenuidade, e construída uma notação e uma série de tabelas, que indicam de relance os paralelos existentes para qualquer passagem em um ou mais dos outros Evangelhos, e as passagens que são peculiares a cada um. Há todas as razões para acreditar que as seções como estão no momento, bem como os dez "cânones", que dão um resumo da Harmonia, são devido a Eusébio, embora as seções às vezes ocorrem em MSS. sem os cânones correspondentes.
O Cod. Alex. (A) e os fragmentos Cottonian (N) é o mais antigo MSS. que contêm tanto no lado original.As seções a ocorrer nos palimpsestos C, R, Z, P, Q, e é possível que os Cânones pode ter estado lá originalmente, para o vermelhão ( κιννάβαρις , Euseb. . anúncio Ep Carp.) ou pintar com as quais foram marcadas iria desaparecer totalmente no processo de preparação do pergaminho de novo. A divisão dos Atos e Epístolas em capítulos entrou em uso em um momento posterior. Ele não ocorre em A ou C, que dão as seções Ammonian, e é comumente referido Euthalius, que, no entanto, diz que ele pegou emprestado as divisões do Epístolas Paulinas de um pai mais cedo; e não há razão para acreditar que a divisão do Atos e Epístolas católicas, que publicou originalmente o trabalho de Pamphilus o Mártir (Montfaunon, Bibl. Coislin. p. 78). O Apocalipse foi dividido em seções por Andreas de Caesarea sobre AD 500 Esta divisão consistia de 24 λόγοι , cada um dos quais foi subdividida em três "capítulos" ( κεφάλαια ) .
Os títulos dos livros sagrados são de seus aditamentos natureza ao texto original. Os nomes distintos dos Evangelhos implica uma coleção, e os títulos das Epístolas são notas por parte dos possuidores e não endereços por parte dos escritores ( Ιωάννου ct , β , etc). Em sua forma mais primitiva eles são bastante simples, segundo Mateus, etc ( κατὰ Μαθθαῖον , κ . τ . λ .) ; Para os romanos, etc ( πρὸςΡωμαίους , κ . τ . λ .); Primeira de Pedro, etc ( Πέτρου ct ) ; Atos dos Apóstolos ( πράξειςἀποστόλων ) ; . Apocalypse Estas rubricas foram gradualmente ampliado até que assumiu formas tais como O Santo Evangelho segundo São João; O punho Epístola Católica do santo e todo-louvável Peter; O Apocalipse do apóstolo santo e mais glorioso e Evangelista, a virgem amado, que descansou no seio de Jesus, João, o Divino. Da mesma forma as assinaturas originais ( ὑπογραφαί ) , que foram apenas repetições dos títulos, deu lugar a vaga tradições como as datas, etc, das bools. Aqueles anexado aos Epístolas, que foram traduzidos no AV, são atribuídos a Euthalius, e sua inexactidão singular (Paley, Hlore Paulinoe, cap. 15) é uma prova valiosa da completa ausência de crítica histórica no momento em que puderam encontrar moeda. Muito poucos MSS. conter todo o NT, "Vinte e sete ao todo fora da vasta massa de documentos existentes" (Scrivener, Introdução, p. 61).
O MSS. do Apocalipse são mais raros; Crisóstomo e queixou-se que no seu tempo os Atos foi muito pouco conhecido. Além da MSS. do NT, ou partes dele, há também lecionários, que contêm extratos arranjadas para a igreja de serviços. Estes foram retirados dos Evangelhos ( εὐαγγελιστάρια ), ou a partir da Evangelhos e Atos ( πραξαπόστολοι ) , ou raramente da Evangelhos e Epístolas (ἀποστολοευαγγέλια ) . Os calendários das aulas ( συναξάρια ) são acrescentados àqueles muitos AMSS. do NT; aqueles para as aulas os Santos-dia, que variavam consideravelmente em diferentes tempos e lugares, foram chamados μηνολόγια (Scholz, NT, p 453-493;.. Scrivener, p 68-75). Quando a MS. foi concluído, ele era comumente apresentado, pelo menos nos primeiros tempos, a uma revisão cuidadosa.
Dois termos ocorrer em descrever este processo, ¼ ἀντιβάλλων e ¼ διορθωτής Tem sido sugerido que o trabalho do ex respondeu ao de "o corretor da imprensa", enquanto que a última tinha mais crítica (Tregelles, ut. sup. 85 p., 86). Possivelmente, no entanto, as palavras apenas descrevem duas partes da mesma obra. Vários MSS. ainda preservam uma assinatura que a testa uma revisão em comparação com cópias famosas, embora este atestado deve ter referido o mais cedo exemplar (comp Tischendorf, Jude subscrito..); mas o fragmento Coislinian (H3) pode ter sido em si comparação, de acordo com a inscrição, "com a cópia na biblioteca de Cesaréia, escrito pela mão dos santos Pânfilo" (comp. Scrivener, Introdução, 47 p.). Além desta correção oficial no momento da transcrição, MSS.muitas vezes eram corrigidas por mãos diferentes, em épocas posteriores.
Assim Hischendorf distingue o trabalho de dois corretores em C, e de três corretores principais em D2. Na tarde MSS. as correções são frequentemente muito mais valioso do que o texto original, como em 67 (Ep.); e no Cod. Sinacit. as leituras de um corrector (2 b) são frequentemente tão valioso quanto as do texto original. O trabalho de MONTFAUCON ainda permanece, a autoridade clássica em grego Palaography (Palaeographia graeca, Paris, 1708), embora muito tenha sido descoberto desde a sua época que modifica algumas de suas declarações. As placas na magnífica obra de Silvestre e Champollion (Paliographie Universelle, Paris, 1841;. Eng. Transl por Sir F. Madden, Londres, 1850) dão um esplêndido e bastante precisa série de fac-símiles de grego MSS. (pratos, 54-95). Tischendorf publicou fac-símiles de vários textos importantes, especialmente o Codex Sinaiticus, e decorados em Prolegomeena a sua informação valiosa NT sobre este assunto. Introdução de Scrivener dá amostras de muitos venerável MSS. Para outros assuntos relacionados com o carácter, a forma ea preservação do texto do Novo Testamento,


  FONTE Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870




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