sábado, 21 de março de 2015

LITERATURA DOS PAIS DA IGREJA


   LITERATUDA DOS PAIS DA IGREJA PRIMITIVA

  lit'ẽr - uma - Tur , sub - ap - OS - tol'ik (Christian):

I. Epístola de São Clemente aos Coríntios
1 Autoria e Data
2. ocasião e Conteúdo
3. Apologetic Testemunho
4 Testemunho Doutrinária
5. Office-Portadores e Organização
6. Ritual
II. Didaqué
1. Desaparecimento e Recuperação
2. Data
3. ponto de vista, Autoria e objeto
4 Depoimento de escritos do Novo Testamento
5. Conteúdo e Notabilia

III. Epístolas de Inácio
1 Autor e Data
2. Genuineness
3. principais idéias
4. Outros Notabilia
IV. Epístolas de Policarpo
1. Data e genuinidade
2. ocasião e Conteúdo
3. Notabilia

1 Autor e Data
2 Testemunho de Mateus e Marcos
3. Outros Notabilia
VI. Epístola de Barnabé
1 Autoria
2. Data
3 Objeto e Conteúdo
4. Notabilia

VII. PASTOR (Pastor) De Hermas
1 Autoria e Data
2 Objeto e Conteúdo
3. Notabilia

VIII. Segunda Epístola de Clemente
1 Natureza e Documento
2. Data e autoria
3. Conteúdo
4. Notabilia

IX. Apologia de ARISTIDES
1. Recovery e Data
2. Conteúdo
3. Notabilia
X. Justino Mártir
1. incidentes da vida
2. Primeira Apologia
3. Segunda Apologia
4. Diálogo com o judeu Trifon
5. Notabilia

XI. Carta a Diogneto
1. Data e autoria
2. Conteúdo


LITERATURA

A Idade Sub-apostólica é normalmente realizada para estender a partir da morte de João, o último apóstolo sobrevivente, cerca de 100 dC, com a morte de Policarpo, idade discípulo de João (155-56 dC). A literatura cristã deste período, embora, como um todo, apenas um valor intrínseco moderada, é de interesse histórico e importância. Isto é devido à luz que ele lança para trás em tempos apostólicos, e do testemunho dado a vida cristã, o pensamento, adoração, trabalho e organização durante uma época em que a igreja estava sob a orientação, principalmente, de homens que tinham sido associados com o apóstolos e que se poderia supor, portanto, conhecer a sua mente. Alguns escritos são omitidos a partir desta revisão, tendo sido tratado em artigos anteriores. Para o Protevangelium de Tiago eo Evangelho e Apocalipse de Pedro verEvangelhos apócrifos; Atos apócrifos. Para uma conta de fragmentos existentes de Basilides e Valentino,  Para escritos pseudo-Clementine verPETER , Epístolas de; Simão, o Mago .
I. Epístola de São Clemente aos Coríntios.
1 Autoria e Data:
Só a maior parte tinha sido anteriormente existente, quando a epístola completo foi recuperado em 1875 por Bryennios, bispo de Nicomédia. O grande honra em que foi realizada no início da cristandade é atestada (1) por sua posição no Códice Alexandrino, no final do Novo Testamento, e em um antigo siríaco MS, entre a Igreja Católica e Epístolas Paulinas; (2) pelo seu que está sendo lido publicamente em muitas igrejas até o século 4. ( Historia Eclesiástica , III, 16). O trabalho é anônimo, mas enviou em nome da igreja romana. Dionísio de Corinto (170 AD) se refere a ela como escrito pela agência de ( diá ) Clement ( Historia Eclesiástica , IV, 23); Clemente de Alexandria afirma claramente a autoria Clementine (Strom., Iv. 17). O escritor é, evidentemente, levando escritório portador de sua igreja, e é identificado com o Clement quem Eusébio designa como terceiro "bispo" (ou chefe presbítero) de Roma, depois de Pedro, e como detentor de cargo entre 92.101 AD ( Historia Eclesiástica , III, 34).Clemente é ainda identificado por Orígenes ( Comentário sobre João ) e em HE , III, 15, com o Clemente de Filipenses 4: 3 ; mas o nome é muito comum eo intervalo muito longo para tornar esta identidade mais do que possível. Alguns conjecturam que o escritor a ser o cônsul, Flávio Clemente, que Domiciano (seu primo) condenado à morte em 95AD por alegado "ateísmo", ou seja, provavelmente, profissão do cristianismo (ver Harnack, Gesch. Literatura , I, 253, nota 1). Mas Clement o "bispo" nunca é o contrário referido como um mártir, e um membro da família imperial dificilmente teria sido o cabeça da igreja romana, sem por isso sinalizar um fato a ser observado por algum escritor contemporâneo ou posterior.Lightfoot, com alguma probabilidade, supõe ( Padres Apostólicos , I, 61) que Clemente foi um "liberto ou o filho do liberto, pertencente à família de Flavius ​​Clemens." De tempos de Paulo ( Filipenses 4:22 ) A família imperial incluiu cristãos; e muitos escravos eram homens de cultura. Para tal influência de um liberto Christian conversão do cônsul pode ter sido devido. Evidência interna aponta para Clement ter sido um helenista judeu ou prosélito do judaísmo; pois ele escreve com alguma cultura clássica e com o conhecimento da história do Antigo Testamento e da Septuaginta; seu estilo, além disso, tem um "forte tom Hebraistic" (Lightfoot, p. 59). A data da epístola é fixada aproximadamente por uma referência a uma perseguição em Roma, em andamento ou muito recente; esta perseguição (durante o "episcopado" de Clement) foi, sem dúvida, que por Domiciano em 95 dC. Epístola de Clemente, portanto, não é estritamente dentro da Idade Sub-apostólica, mas é uniformemente incluídas nas publicações de sub-apostólica.
2. ocasião e conteúdo:
A ocasião era um feudo igreja de Corinto, ea expulsão de alguns presbíteros fiéis. O escritor procura obter sua restauração e para curar a dissensão. Ele cita exemplos do Velho Testamento sobre a questão do mal por inveja e porfia, e da bem-aventurança da humildade, submissão e concórdia. Aduz como um padrão a paz ea harmonia da natureza. Neste contexto, ocorre uma antecipação da descoberta geográfica, quando o autor escreve (Capítulo XX) de "o oceano intransitáveis ​​e os mundos além dele" (compare Sêneca, Medea ii 375;.. Estrabão i 4; Plut. Mor ix.41. ).Advertências de Paulo em 1 Coríntios sobre espírito de festa são lembrados; um eco não indigno de 1 Coríntios 13: 1-13 está incorporada; ea comunidade errar é solenemente monished.
No decorrer da carta, com referência óbvia ao 1 Coríntios 15 , Clemente apresenta a ressurreição, para a qual ele argumenta a partir do Antigo Testamento e de analogias naturais. Ele se refere ao Phoenix que vive 500 anos, e, quando a dissolução se aproxima, constrói um ninho de especiarias em que se entra para morrer. Como a carne se decompõe, no entanto, um "verme é gerado, que é alimentada a partir da umidade da ave morta e brota asas." A fábula é mencionado por Heródoto e Plínio.
A longa oração de intercessão para "todos os tipos e condições dos homens" é abruptamente introduzido perto do fim, em ordem, presumivelmente, para imbuir cristãos de Corinto com a caridade que eles precisavam e que é o principal incentivo para a intercessão. A epístola termina com uma expectativa esperançosa de concórdia e da paz restaurada.
3. Apologetic Testemunho:
Testemunho de desculpas é encontrado para (1) livros do Novo Testamento, ou seja, para a autoria paulina ICorinthians; o Evangelho de Marcos, por meio do qual (capítulo XV), ele cita Isaías 29:13 , reproduzindo variações de Marcos a partir da Septuaginta; Atos, através do qual ele cita de forma semelhante (capítulo XVIII) 1 Samuel 13:14 ; Romanos, Efésios, 1 Timóteo, Tito, Tiago, 1 Pedro (capítulos XXXV, XLVI, xxi, II, XLVI, XLIX, respectivamente). Os paralelos entre Clemente e Ele são tão numerosos que este trabalho tem desde os tempos primitivos foram atribuídas a ele por alguns ( Historia Eclesiástica , VI, 25). Mas o tipo geral, tanto de pensamento e de dicção é diferente; (2) contra a teoria Tubingen de divergência essencial entre a doutrina de Pedro e de Paulo. O chefe presbítero de Roma não poderia ter sido ignorante de tal divergência; no entanto, ele se refere a partidarismo de que os dois apóstolos foram vítimas inteiramente ao Corinthians, não em todos os apóstolos (capítulo XLIX).
4 Testemunho Doutrinária:
Testemunho doutrinário é encontrado: (1) à Trindade, "Vive Deus e do Senhor Jesus Cristo vive, e do Espírito Santo" (capítulo LVIII); (2) para a personalidade de Cristo: "O Senhor Jesus Cristo, a quem seja a glória ea majestade para sempre." Em união e comunhão com Cristo temos vida, são santificados, possuir o amor, a piedade manifesto (Capítulo I, XXXVI); (3) para a expiação: Clemente atribui a morte de Cristo não influência moral meramente subjetiva, mas a eficácia vicária objetivo de garantir a nossa salvação, sem qualquer tentativa, no entanto, para explicar o mistério. Que Cristo "deu sua carne para a nossa carne, a sua vida para nossas vidas" (Capítulo XLIX); (4) para a justificação que é claramente enunciada como diante de Deus por meio da fé (capítulo XXXII). Mas esta fé (como nos escritos de Paulo) é uma "fé que opera" (capítulo XXXV), e essa justificação é consistente com nosso ser justificado pelas obras diante dos homens; (5) para a inspiração das Escrituras, que é real ("diz o Espírito Santo"), mas não verbal; para citações são muitas vezes inexatas. Livros apócrifos são citados, mas não com uma fórmula que indica autoridade divina.
5. Office-Portadores e Organização:
(1) A base da autoridade não é sacerdotal, mas uma combinação de sucessão oficial e apelo popular, funções exercidas são nomeados "pelos apóstolos ou depois por homens de renome, com o consentimento de toda a ecclesia". (2) Clemente indica que não há distinção entre presbítero e bispo. Portadores de escritório designados como presbíteros (capítulos XLVII, liv) são referidos (capítulos XLII, XLIV), como o preenchimento do cargo de bispo. Dirigindo uma igreja congregacional em contenda e insubordinação, ele se refere a nenhum bispo em autoridade sobre a igreja. Teve o episcopado, no sentido pós-Novo Testamento de mono-episcopado, foram intimados apostólico, certamente a liminar teria sido obedecido ou executada em Corinto. (3) No entanto, discernimos em posição e ação própria de Clemente a antecipação do episcopado mais tarde. Clemente é um exemplo de como, através das qualidades pessoais e serviços eclesiásticos do homem, o estado de presidir presbítero desenvolvido a partir de antiguidade em superioridade, de representatividade no poder público. (4) O germe início do papado é divulgado na passagem: "Se certas pessoas devem ser desobediente as palavras ditas por Deus através de nós, deixá-los entender que eles vão emaranhar-se em não pequena transgressão e perigo" (capítulo lix) . Tal suposição por um homem reverenciado como Clement pode dar nenhuma ofensa, eo Corinthians claramente necessária correção. Ainda temos aqui a primeira etapa do processo que, em última instância emitida no romanos reivindicação de supremacia espiritual universal. A suposição, no entanto, não se fundamenta em sua posição oficial de Clemente (ele fala sempre no plural primeira pessoa), mas na dignidade superior da igreja romana. A teoria mais tarde da supremacia constrói autoridade romana sobre o primado de Pedro e dos seus sucessores; mas aqui a autoridade do líder presbítero, ao lidar com uma igreja provincial, repousa sobre a primazia sugerido da ecclesia em que ele preside.
6. Ritual:
(1) A longa oração (capítulos lix-LXI) traz evidências internas de caráter litúrgico, através do seu estilo equilibrado e rítmico, sua relevância tanto remota para o objeto especial do ep., E maior aptidão para a adoração congregacional, não como parte de um conselho de uma igreja irmã. Este testemunho interno é confirmada pela correspondência da oração em certos detalhes verbais com as primeiras liturgias existentes, particularmente as de Mark e James, apontando para o uso precoce na igreja romana de formas de oração depois incorporadas estas liturgias. Embora não haja evidências de que por pelo menos ao tempo (148 dC), de 1 º de Justin Apology (capítulo LXVII) um ministro ofereceu orações de sua própria composição, esta oração da Epístola de Clemente indica que, antes do final da Idade Apostólica, formas de súplica começou a ser introduzida, não para a exclusão de "oração livre", mas simplesmente como um modo de devoção congregacional tolerada por um líder venerado da igreja em Roma. (2) No capítulo 56 Clemente escreve sobre "memória compaixão deles (ou seja, os irmãos errantes) diante de Deus e dos santos." Por todos os Santos, no entanto, são mais provavelmente quis dizer, não os mortos beatificado, mas a fraternidade cristã viva, como em 1 Coríntios 1: 2 ; 2 Coríntios 8: 4 .
Esta epístola deixa na mente dos leitores duas impressões diferentes mas compatíveis entre si - impressões tanto aparentemente feitas na igreja primitiva, pelo qual a carta foi amplamente lido no culto público e ainda excluídos da Canon das Escrituras. Percebemos, por um lado, a inferioridade da redação deste texto para epístolas de apóstolos. Mente de Clemente é receptivo, não criativa;eo frescor do pensamento característica dos escritores do Novo Testamento está ausente. O livro do Novo Testamento, além disso, contém uma lenda tola como a do Phoenix? Por outro lado, esta epístola respira muito do espírito, que adoptar em grande medida, a fraseologia e estilo dos escritos apostólicos. É como se, embora o sol de inspiração especial tinha afundado abaixo do horizonte, restava à igreja por um tempo um arrebol espiritual.
II. O "Didaqué"
1. desaparecimento e recuperação:
O " Didaqué "ou Ensino (título mais longo," O Ensino do Senhor, por ( diá ) Dos Doze Apóstolos, para os gentios "). - Tseu trabalho é citado como "Escritura", sem ser chamado, por Clemente de Alexandria (cerca de 170 dC, em Strom., i. 20). Menciona-se em HE , III, 25, como os "ensinamentos chamados de apóstolos", "reconhecido pela maioria dos escritores eclesiásticos", embora "composição e não uma verdadeira" dos apóstolos. Atanásio ( Fest. Epístola , 39) nega a sua canonicidade, mas reconhece a sua utilidade. A última referência antiga para o trabalho a partir do conhecimento pessoal é por Nicephoros (século 9), que o inclui entre os escritos apócrifos. A partir daí ele desaparece até sua recente recuperação em 1875 por Bryennios.
2 Data:
Não há testemunho externo confiável até o momento. Existem semelhanças muito consideráveis ​​para ser acidental entre a Didaqué ea Epístola de Barnabé; mas a opinião é dividida quanto à prioridade de composição. Lightfoot e outros favorecem uma fonte perdida comum. Como a evidência interna a simplicidade da Eucaristia e do batismo como aqui descrito, sem a admissão formal ao catecumenato (capítulo VII); o uso de "bispo" para denotar o mesmo cargo portador como presbítero; ea expectativa de uma iminente Segunda Vinda - apontam para uma data próxima. Por outro lado, é improvável que uma escrita que professa a dar o Ensino dos Doze seria emitida até que todos ou a maioria dos apóstolos havia falecido; eo escritor parece estar familiarizado com os escritos de John ( Didaqué , IX.2; x.2; x.5; ver Schaff, mais velho Manual da Igreja , 90). Provavelmente, o documento passou por uma série de recensões (Harnack em Sch-Herz; Bertlet em DB , V), bem como a data ou datas de composição pode ser colocado entre 80.120 AD.
3. ponto de vista, Autoria e objeto:
O trabalho não professam a ser escritos por apóstolos; mas o autor parece ser um judeu cristão, para que ele chama de sexta-feira "dia da preparação", eo estilo e dicção são hebraica. O trabalho não é nem Judaistic nem Ebionite: a circuncisão, o sábado, e observâncias mosaicas especiais, são ignorados. Do livro, no todo ou em parte, a ser abordada, especialmente, mas não exclusivamente, para os gentios, podemos inferir que a comunidade entre os quais ela foi composta, enquanto Christian principalmente judeus, fez provisão especial para a conversão e instrução dos gentios. O ponto de vista doutrinário não é nem Pauline nem anti-paulino, mas se assemelha ao de Jas. Canon Spence ( Ensino ) conjetura plausível que o autor pode ser Simeão, primo do irmão James do Senhor, que se tornou presbítero chefe da comunidade judaica cristã, primeiro em Jerusalém, depois em Pella, até seu martírio em 107 AD.
4 Depoimento de escritos do Novo Testamento:
Mt foi certamente nas mãos do escritor; para a Didaqué contém 22 citações, ou reminiscências, que o Evangelho, que se estendem ao longo de dez capítulos do mesmo. Particularmente notável é a Didaqué , viii. 2: "Nem Orai como os hipócritas, mas como o Senhor ordenou em seu Evangelho, após esse ye maneira orar, Pai Nosso", etc (ver também vii 1;. IX.5;. Xvi 6). Há também referências ao Evangelho de Lucas ( Didaqué , iii 5,16.); Escritos de João (ver acima); Atos ( Didaqué , iv. 8), Romanos ( Didaqué , iv. 5), 2 Tessalonicenses ( Didaqué , xiv. 1), um animal de estimação (Didaqué , i. 4). No ditado extra-canônica de nosso Senhor é gravado.
5. Conteúdo e Notabilia:
Os conteúdos e notabilia pode ser analisado como segue:
(1) Didático (capítulos TI través VI):
Destinado para catecúmenos em preparação para o batismo. Este manual catequético (a primeira de seu tipo) começa com as palavras: "Há duas maneiras: um de vida e um de morte" (sugerido provavelmente por Jeremias 21: 8 ). A partir deste texto o escritor apresenta um resumo do dever cristão, especialmente para com o próximo, com base no Decálogo, a Regra de Ouro, eo Sermão da Montanha, que é frequentemente citado.
Entre preceitos notáveis ​​é um comando para jejuar assim como orar pelos inimigos; uma advertência contra o infanticídio que, no caso de crianças doentes, paganismo aprovado, e contra augúrio e astrologia como a geração de idolatria; uma advertência para não "esticar as mãos para receber e para atraí-los para dar"; liminar para "compartilhar todas as coisas com teus irmãos, e não quer dizer que eles são a tua própria"; um comando de "amar algum acima tua própria vida"; e um corretivo pitoresca contra beneficência indiscriminada e mal informados: "Que a tua esmola sue em tuas mãos até que saibas a quem deves dar." Um preceito de "dar com tuas mãos um resgate pelo pecado" pode não significar mais do que os hábitos pecaminosos são subjugados pelas boas obras, mas sugere e prepara o caminho para o erro da eficácia expiatória de esmola. O resumo do dever diz respeito, principalmente, ao segundo Tabela da Lei; dever para com Deus é mais tarde (até agora) tratada no âmbito do "culto". Isto pode explicar a obediência aos pais, sendo estranhamente omitidos; por entre os judeus o Quinto Mandamento foi incluído na primeira tabela.
(2) Devocional: Adoração e Rites (Capítulos 7 a X, XIV ).
A Oração do Senhor é para ser usado três vezes por dia. "Heaven" e "dívida" são encontrados em vez de "céus" e "dívidas". A Doxologia é adicionado (com "reino" omitido) - seu uso mais antigo que a este respeito. Os cristãos devem jejuar na quarta-feira e sexta-feira, os dias da traição e crucificação. O jejum é prescrito por um dia ou dois antes do batismo, tanto em batizador e em batizados; recomenda-se a "outras pessoas que podem." Não há nenhuma menção de óleo, sal, ou exorcismo. A fórmula batismal "Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo", é comandado, confirmando a confiabilidade histórica de Mateus 28:19 . Tríplice imersão na "água viva" é considerado normal; mas onde isso é possível, com excepção de água e aspersão são permitidas (verTRINE IMERSÃO). A Ceia do Senhor é tratado apenas em seu lado eucarística, objeto do escritor não ser para expor a natureza do rito, mas para dar modelos de ação de graças.
A frase, "depois de ser preenchido dar graças", sugere que a Agape ainda foi associada com o sacramento: a dissociação tinha começado quando Plínio escreveu a Trajano em 112 dC. Um elemento litúrgico do culto sacramental é indicado pela prescrição de formas de ação de graças para a Copa, o pão quebrado, e misericórdias espirituais. "Dai graças assim." A ação de graças pelo cálice é a seguinte: "Damos graças a ti, nosso Pai, pela santa vinha de Davi, teu servo, que tens feito conhecido a nós através de Jesus Cristo." Mas nada sugere que todo o serviço é litúrgico, e os formulários fornecidos não são rigidamente imposta; para profetas são para agradecer em tais termos como quiserem. No Dia do Senhor adoração congregacional e pão eucarístico-quebra, após a confissão a Deus e à reconciliação com os homens, são claramente intimados.
(3) Eclesiásticas (capítulos 11 a XIII , XV).
Da Igreja detentores de um cargo, duas classes são mencionados, ordinária e extraordinária. Da antiga (essencial para a organização congregacional) apenas bispos e diáconos são mencionados, ou seja, aqueles que foram confiados com a regra e fiscalização, com seus assistentes. Presbítero e bispo parecem ser ainda idênticos, como o primeiro não é especificado (compare Filipenses 1: 1 ). Eleição popular desses funcionários é indicado: "Eleitos para vós"; sem negação, porém, dos que já estão no escritório que tem uma parte no acordo. Na segunda classe, apóstolos, profetas e mestres estão incluídos."Apóstolo" é usado, não no sentido restrito de homens chamados ao escritório pessoalmente por Cristo, mas no sentido mais amplo, que engloba todos aqueles cujo chamado para ser Seus embaixadores foi sinalizada por Divinos evangelistas presentes-especialmente credenciadas não relacionados com qualquer comunidade particular . (". Quos ipsi apostolos vocant" Entre os cristãos judeus a designação sobreviveram ao século 4, para o Código desse período Theodosian se refere a presbíteros judeus e aqueles) foram Estes apóstolos para ser recebido como o Senhor ", e entretido hospitaleiramente, mas , ao contrário de apóstolos no sentido especial, eles não eram para permanecer mais tempo do que em qualquer lugar "um ou dois dias." Sua função era espalhar amplamente a semente, e qualquer expressão de desejo de permanecer mais tempo foi a ser desencorajado, enquanto a demanda por salário a partir de uma determinada comunidade seria uma evidência de falsa apostolado. a função especial de profetas e mestres, por outro lado, era a instrução eo conforto dos membros da igreja. Assim sendo pode ser incentivado a se estabelecer em uma comunidade e receber "primeiros frutos" pelo seu apoio. Esses profetas e mestres, no entanto, não foram para substituir os "bispos" ou presbíteros em governar, mas foram a realizar apenas as funções para as quais foram especialmente qualificados., por outro lado, os bispos e diáconos não eram para ser excluídos da pregação e ensino da resolução de profetas e mestres oficiais em determinadas comunidades; e na Didache pode ser rastreada a transição, em seguida, ser realizada gradualmente, das funções de pregação e ensino de extraordinário para detentores de um cargo comuns. "Eles também (os bispos e diáconos) Ministro-lhe o ministério de profetas e mestres: portanto, não desprezá-los." Mesmo antes do fim do ministério de Paulo, o epískopos , Cuja função essencial era regra e fiscalização, era esperado, se não for necessário, também para ser didatikós, "Qualificado para ensinar", isto é, juntamente com professores especialmente designados para o efeito ( 1 Timóteo 3: 2 ; 1 Timóteo 5:17 ). Em meados do século 2, os profetas haviam desaparecido, e sua função pregação tinha sido investido no cargo de bispo ou presbítero, assistida pelo diaconato.
(4) escatológica (Capítulo XVI ).
Esta seção final consiste principalmente de exortações à vigilância, tendo em vista o Segundo Advento. Os sinais premonitórios de que a vinda são dadas, com reminiscências de discursos escatológicos de Cristo, ou seja, surgimento de falsos profetas, o declínio do amor, perseguição, ilegalidade, e do aparecimento do Anticristo, que é designado o Mundial-enganador. Sem dúvida afirmando doutrina chiliastic, o escritor sugere que ele; para se referir aos sinais imediatos do advento de Cristo (abertura no céu, a voz de trombeta, a ressurreição de mortos), ele tem o cuidado de acrescentar "Não de todos os mortos, mas o Senhor virá e todos os santos com ele "- o que implica que a ressurreição geral terá lugar numa fase pós-, presumivelmente, como Milenistas realizada, após os 1.000 anos tinha expirado. Sem autoridade dogmática, e com valor espiritual apenas moderado, a Didaqué é importante historicamente como testemunha de crenças, usos e condição da igreja durante a transição entre a Sé Apostólica e da era pós-apostólica. Durante esse período de transição, vemos grande parte da liberdade do cristianismo primitivo misturado com rudimentos de regulamentos eclesiásticos e formulários; e enquanto não podemos assumir que cada crença e uso registrado no Didache foram sancionados por apóstolos, podemos razoavelmente atribuí-los aos tempos apostólicos, e considerá-los como não contestado por aqueles apóstolos a cuja vista que eles devem ter vindo.
III. Epístolas de Inácio.
1 Autor e Data
Inácio foi bispo de Antioquia, no início do segundo século Orígenes ( Hom . 6 em Lucas) se refere a ele como "segundo depois de Pedro"; Euodius veio entre ( Historia Eclesiástica , III, 22). Como ele se chama éktrōma "Abortivo" (compare 1 Coríntios 15: 8 ), ele provavelmente foi convertida na vida adulta: a lenda de que ele é o "filho" de Mateus 18: 3 ". Theophotos" baseia-se em interpretação equivocada de sua designação Tradições atuais no século 4 representá-lo como um discípulo de João (Eusébio, Chron .) e ordenado por Paul (Apostólicas Constituições, vii. 46).
Martyrium de Inácio (século 6) data de seu julgamento em Antioquia, no nono ano do reinado de Trajano (107-8 AD) e representa como realizado diante do imperador. Apenas uma visita, no entanto, de Trajano de Antioquia é conhecido, em 114-15; nem qualquer carta inaciana nem Eusébio, nem qualquer outro escritor precoce refere-se tão memorável uma circunstância como a presidência de um imperador ao julgamento de um cristão, e Inácio fala de uma proposta de tentativa por amigos romanos para garantir uma reversão da sentença, o que teria sido impossível se Trajano pessoalmente pronunciou. Sua suposta presença, portanto, deve ser rejeitado como um enfeite mais tarde.
As epístolas, tanto quanto genuíno, foram escritos após a condenação de Inácio, em seu caminho para o martírio em Roma.
2. Genuineness:
As epístolas são existentes em 3 edições: (1) o mais grego, de 15 letras agora admitidos para ser em grande parte espúria; (2) uma recensão siríaco de três letras, agora geralmente realizada a ser um simples epíteto; (3) a edição grega mais curto, contendo 7 cartas de comprimento intermediário, aos Efésios, Magnésia, Trallians, Filadélfia, Esmirna, romanos, e Policarpo.Lightfoot, Zahn, e os críticos mais recentes aceitar a autenticidade substancial destes sete. A evidência externa principal é a de Policarpo ( Phil ., xiii), que, logo após a morte de Inácio, escreve de uma carta dirigida a si mesmo, de outro para os Cristãos de Esmirna, e "todo o resto que temos por nós."Agora duas epístolas de St. Inácio são dirigidas a Policarpo e os cristãos de Esmirna, enquanto 4 professam ser escrito por Inácio em Esmirna, harmonizando bem com cópias destes estar na posse de Policarpo.
Outra evidência externa é fornecida por Irineu (v. 29), que cita um ditado de Ignat., Romanos, iv, como a de um mártir, e que usa 8 frases notáveis ​​emprestado aparentemente de Inácio. Este testemunho externo (só se livrou de uma suposição arbitrária da Epístola de Policarpo ser total ou parcialmente falso) é apoiado por forte evidência interna e cumulativa:
(1) Frequent Luxação Gramatical:
Natural em cartas escritas em uma viagem, mas inexplicável na suposição de uma falsificação posterior (Rom , i;. Mag ., ii; Ef ., i).
(2) Indicações Geográficas:
Por exemplo, Inácio vai por terra a partir de Antioquia, Esmirna - uma rota incomum que um falsificador dificilmente inventar.
(3) Ilustrações históricas:
Por exemplo, transporte de prisioneiros de províncias distantes para Roma harmoniza com a conta por Dion Cassius (lxviii. 15) da magnitude de exposições anfiteatro sob Trajano causando extensas ordens para vítimas humanas de todas as partes.
(4) Evidência Teológica:
Por exemplo, estas epístolas referem-se a um erro Judaistic combinado com um tipo de doutrina negando qualquer encarnação de verdade - uma combinação que deixou após o tempo de Inácio.
(5) Uso Eclesiástico:
Assim, o Ágape ainda inclui a Eucaristia (Smyr, viii.), enquanto que logo após a morte de Inácio estes foram separados (Plínio, Epístola 96;. Assim, . 1 Ap , 65,67).
(6) As referências pessoais.
O escritor mostra um excesso e afetação de auto-depreciação - "último dos cristãos Antioquenos" ( Trall"não é digno de ser contado um da irmandade", xiii.) ( Rom , ix.) - como um falsificador depois dificilmente teria introduzido.
3. principais idéias:
(1) Alegria e glória do martírio.
A coragem heróica e lealdade a Cristo estão unidos com ânsia fanática após a morte de um mártir: "Eu prefiro morrer por Cristo que reina sobre toda a terra" ( Rom ;, vi.) "Aquele que está perto da espada é para perto de Deus" ( Smyr ., iv). Este é nobre; mas quando ele escreve, "Seduzir feras para se tornar minha sepultura" ( Rom , iv.); "Posso ter alegria dos animais selvagens e encontrá-los pedir";"Apesar de não estar dispostos vou forçá-los" ( Rom ., iv. 5), percebemos como Aurelius (lembrando talvez algum caso) foi transferida para escrever que "a morte era para ser encontrado, não como pelos cristãos como um militar exibição, mas solenemente, e não como se agiu de uma tragédia "( Med . xi. 3).
(2) O mal eo perigo de heresia e cisma.
"Abster-se de heresia"; "Esses hereges 1009 até Jesus Cristo com o seu próprio veneno" (Trall, vi.); "Fugi daqueles mal outshoots, que produzem frutos morte de rolamento" ( Trall , xi.); "Evite todas as divisões como o início de males"; "Nada é melhor do que a unidade" ( Para Polyc , i;. Phil ., iii).
(3) A submissão a detentores de um cargo, especialmente ao bispo.
"Não faça nada sem o bispo, e estão sujeitos aos presbíteros" ( Mag , vii.); "Tenha em seu guarda contra a heresia: e esta será, se vós permanecerdes na união íntima com Cristo e com o bispo"; "Aquele que faz qualquer coisa sem o conhecimento do bispo serve ao diabo" ( Smyr ., ix). O bispo aqui é maior do que o "primus inter pares"; ele é um novo e separado office-portador. No entanto, sem ir além dessas epístolas, discernimos que tal episcopado não era uma instituição apostólica expressa. Para Inácio tinha sido capaz de ampliar a cargo de apostolicamente intimados, tão zeloso defensor da autoridade episcopal teria apresentado tal liminar como a razão mais convincente para a apresentação. Seu zelo pelo episcopado aparentemente surgiu apenas a partir de sua alta conveniência eclesiástica como a agência mais eficaz para manter a unidade da Igreja contra a heresia e cisma.
4. Outros Notabilia:
(1) As referências ao Evangelho de João.
O Evangelho de João não é citado, mas inúmeras frases sugerem que ele estava nas mãos do escritor. Ele fala de Cristo "que procede do Pai", "não fazer nada sem o Pai", "em todas as coisas que agradam a Ele que O enviou." Cristo é a "Porta do Pai" e "água viva". Satanás é o "príncipe deste mundo". "O Espírito Santo saberá de onde ele vem e para onde vai."
(2) Doutrina.
Inácio afirma enfaticamente verdadeira divindade de Cristo: "O nosso Deus" ( Ef , xviii;. Trall , vii). A Trindade é frequentemente sugerido, embora não expressamente afirmada. Os cristãos são "estabelecida no Filho, o Pai, eo Espírito"; "Sujeita a Cristo eo Pai, e do Espírito." Com forte apoio da autoridade episcopal não sacerdotalism está unido. "Priest" ocorre apenas uma vez, "Os sacerdotes são boas:. Mas Cristo, o Sumo Sacerdote, é melhor" Aqui, como mostra o contexto, o sacerdócio levítico imperfeito é contrastada com perfeita-sumo sacerdócio de Cristo.
(3) Uso Eclesiástica.
Inácio contém uma das últimas referências à Agape como ainda siameses com a Eucaristia. A carta de Policarpo (Capítulo IV), contém a mais antiga alusão à prática de escravos cristãos resgate à custa da congregação. Os escravos não são para "tempo para ser posto em liberdade", o que implica que tal emancipação, embora não seja necessária como um dever, muitas vezes foi conferida como um privilégio.
(4) as características gerais.
Inácio apresenta forte contraste, como um escritor, a Clemente. Clement é calma, culta, casto na dicção, mas um tanto banal e deficiente em originalidade; suas melhores passagens são ecos da Escritura. A dicção e estilo de Inácio é apaixonado, robusto, bombástico, mas conciso, fresco e individualista.
IV. Epístolas de Policarpo.
1. Data e genuinidade:
Policarpo não nasceu mais tarde, talvez consideravelmente mais cedo, de 70 dC; pelo seu martírio, de que a data agora aceite Isaías 155 ou 156 (Lightfoot, Padres Apostólicos , II, i, 629), declarou, quando convidado a abjurar sua fé, que ele havia "servido Cristo por 86 anos" ( Mart . Pol. , ix). Ele era discípulo de João, que o ordenado bispo ou presbítero líder de Esmirna antes de 100 AD (Iren., Iii. 3,4). De várias cartas de Policarpo, só que desta epístola permanece: que professa (capítulo XIII) ter sido escrita logo após o martírio de Inácio. A autenticidade da carta é atestada por Irineu, próprio discípulo de Policarpo (no lugar citado), cuja prova não pode ser posta de lado no chão de seu testemunho para as letras inacianos sem mendicância óbvio da questão. A suposição de que as cartas de Santo Inácio e Policarpo da Epístola são partes de uma grande falsificação é outra forma negada pela diferença marcante de estilo e ponto de vista entre aqueles escritos (Lightfoot, LC, 577).
2. ocasião e conteúdo:
A epístola responde a uma carta da igreja de Filipos convidando seu conselho, e pedindo epístolas do Inácio recentemente martirizado. Ele reconhece seu ministério espécie de mártir e que para os outros ", entrelaçada com grilhões santas", que tinha "definir um padrão de toda a paciência." Ele manda que ele tem das cartas de Inácio e pede em troca de qualquer informação que possa ter. Ele elogia a seu cuidadoso estudo epístola de Paulo a si mesmos, reconhecendo sua incapacidade de alcançar a sabedoria do apóstolo. Com uma linguagem muito Escritura, entrelaçada com a própria matéria, e dando a sua carta a aparência de um eco apostólica, ele exorta seus leitores a justiça e piedade, caridade e misericórdia, e os adverte contra a cobiça, a maledicência e vingança. Ele habita sobre as relações mútuas e as obrigações dos presbíteros e diáconos, por um lado, e da congregação do outro. Ele repete a advertência de John contra os professores que negavam a realidade da encarnação: "Todo espírito que não confessa", etc ( 1 João 4: 3 ). Ele se entristece com o lapso de um presbítero de Filipos, Valens, que, junto com sua esposa em flagrante pecado;mas ele pede que seus leitores não contam como inimigos, mas procure lembrar-los de suas andanças.
3. Notabilia:
(1) Policarpo menciona apenas um livro do Novo Testamento, a saber, Filipenses, mas dentro do breve compasso de 200 linhas que cita versos ou reproduz frases de 12 escritos do Novo Testamento, Mateus, 1 Pedro, 1 João, e 9 Epístolas Paulinas, incluindo três cuja data de início foi contestado nos tempos modernos (1,2 Timóteo e Efésios). A ausência de qualquer citação do Evangelho de João é notável, considerando sua relação com o apóstolo; mas a falta da carta impede qualquer conclusão a ser tirada contra a autenticidade de que o Evangelho; e ele cita (como já vimos) a partir de 1 João, que é uma espécie de apêndice do Evangelho (Lightfoot).
(2) Numa altura em que Inácio tinha sido enfatizando o dever supremo de submissão ao bispo, Policarpo, mesmo quando ordena a sujeição aos presbíteros, não menciona um bispo. Estas duas inferências são irresistíveis: ( a ) não havia então nenhuma epískopos , No período pós-Novo Testamento, sentir, em Filipos; ( b ) Policarpo não considerou o defeito (?) suficientemente importante perguntar aos filipenses para fornecê-lo. Teve John instituiu o mono-episcopado como uma boa forma de governo da igreja, com certeza seu discípulo Policarpo teria abraçado a oportunidade, quando o Filipenses convidou ao seu advogado, para informá-los da ordenança apostólica, e para fazer cessar a sua adopção.
V. Papias Fragmentos.
1 Autor e Data
Papias é chamado pelo seu mais novo Irineu contemporânea (v. 33) um "discípulo de João e amigo de Policarpo". Eusébio escreve ( Historia Eclesiástica , III, 36) que ele era epískopos de Hierápolis na Frígia. O Chronicon Paschale (século 7, mas que incorporam materiais de documentos antigos) afirma que ele foi martirizado sobre o mesmo tempo que Policarpo (155-56). Sua obra, Exposição de provérbios de nosso Senhor , era existente no século 13, mas apenas fragmentos citados por Irineu, Eusébio, etc, permanecem. Estas confirmam a descrição dupla de Papias por Eusébio, como um "homem de pouco juízo" ainda "mais instruído e bem familiarizado com as Escrituras" ( Historia Eclesiástica , III, 39,36). (Mas as palavras de louvor no versículo 36 pode ser um gloss.) Papias afirma que ele acrescenta no fim de suas exposições "Tudo o que eu aprendi com cuidado com os mais velhos e entesouradas em minha memória ... Eu estava acostumado a fazer perguntas a respeito das palavras de os anciãos (ou seja, presumivelmente, os homens de uma geração anterior), o que Andrew ou Peter disse, ou o que Philip ou Thomas, ou James, ou o João ou Mateus, ou qualquer outro dos discípulos do Senhor, disse, bem como sobre o que Aristion, e o presbítero João, o discípulo do Senhor, tem a dizer. "
É pacífico se Papias aqui refere-se a dois Johns, o apóstolo e um outro discípulo de mesmo nome; ou ao apóstolo João em duas relações diferentes, ou seja, pela primeira vez como um sobre cujo testemunhoPapias ouvido de outras pessoas e, segundo, como aquele com quem, também, ocupou comunicação pessoal. Em favor do primeiro ponto de vista é, (1) própria opinião de Eusébio (no lugar citado); (2) a suposta improbabilidade de o mesmo John sendo duas vezes mencionado em uma frase; (3) uma declaração de Eusébio ( Historia Eclesiástica , III, 39) que em seus dias dois monumentos ( mnḗmata ) De "John" já existia em Éfeso. Para este último ponto de vista é, (1) nenhum outro escritor, até Eusébio sugere a existência de um presbítero João distinta do apóstolo; (2) a mudança na citação de "disse" para "dizer" parece dar uma razão para John sendo duas vezes mencionado; algumas coisas ditas por John tendo sido ouvido por Papias através de "anciãos", outros tendo sido dito a ele pelo próprio apóstolo. O fato de que João é chamado de presbítero, em vez de apóstolo, há objeção insuperável, uma vez que John assim designa-se em 2 João e 3 João; e Jerome nega que os dois mnēmata dois eram túmulos . Veja Lightfoot,Ensaio sobre Papias , e Nicol, Quatro Evangelhos , 187 se, que vêm a divergentes conclusões.
2 Testemunho de Mateus e Marcos:
No testemunho de Mateus e Marcos ver MATTHEW , EVANGELHO; MARK , EVANGELHO .
3. Outros Notabilia:
(1) De acordo com Eusébio, Papias relata a história de "uma mulher acusada diante de nosso Senhor" - a história, provavelmente, o que acabou penetrou em João 8 ; para que ele, em parte, se deve a preservação de uma narrativa, que, se histórico ou não, finamente ilustra a união em nosso Senhor da santa pureza e caridade misericordioso.
(2) Papias é citado pelo cronista Georgius Hamartolos (em um manuscrito do século 9) que declarar em seu Expositon que John "foi condenado à morte pelos judeus", e uma citação semelhante é feita por Filipe de Side ( Epitome manuscrito dos sétimo-oitava séculos ). Por influência deste sobre a questão da residência do apóstolo em Éfeso ver JOHN , O APÓSTOLO .
(3) Irineu (v. 32) cita Papias como escrever sobre um milênio pós-ressurreição, e como relatórios, sobre a autoridade de João, como o Senhor disse: "Dias virão em que as videiras devem crescer tendo cada um 10 mil ramos, e em cada filiais 10.000 galhos, e em cada galho 10.000 tiros ", etc Isso pode ser um registro exagerado (incompreendido por Papias ) de alguma afirmação parabólico de Cristo, indicando profeticamente a maravilhosa extensão da igreja.
VI. Epístola de Barnabé.
1 Autoria:
Este livro é o primeiro citado expressamente por Clemente de Alexandria (cerca de 190 dC) como a composição de Barnabé, companheiro de Paulo ( Strom ., ii. 6). Orígenes concorda, e chama de "ep Católica." ( . Con Celsum ., i 63), sugerindo assim a posição canônica; Eusébio ( Historia Eclesiástica , III, 25) atesta a atribuição generalizada de que a esta Barnabé, embora ele mesmo considera como "espúria". Codex Sinaiticus coloca-lo imediatamente após o Novo Testamento, como sendo lido nas igrejas, e, portanto, sugere a sua composição por um companheiro, pelo menos, de apóstolos. Perante este testemunho externo, no entanto, a autoria pelos Barnabé de Atos, é uma forte evidência interna: (1) pecado apostólica antes de discipulado é falado em termos exagerados dificilmente credíveis, de um escritor que sabia dos Doze - "extremamente sem lei além de tudo ( ) pecado ordinária "(capítulo V) - um eco aparentemente de Paulo" pecadores, dos quais eu sou o principal "; (2) a ignorância dos ritos judaicos incompreensível em um levita que vivia em Jerusalém, por exemplo, os sacerdotes dizem que comer carne de cabra no grande dia da expiação; (3) extremo anti-judaísmo (veja abaixo), incompatível com a representação de Barnabé em Atos e Gálatas. O escritor pode ter sido alguma outra Barnabé, um convertido judeu alexandrino, ou, mais provavelmente, um Gentileproselyte convertido, treinados na escola de Philo, mas ignoram os ritos judaicos como praticado em Jerusalém, e que possui pouca simpatia real com o judaísmo.
2 Data:
A epístola deve ser datado após 70 dC, como a destruição de Jerusalém é referido (capítulo XVI);também após a publicação do Evangelho de João, do qual existem várias reminiscências. Mas a ausência de qualquer referência à reconstrução de Jerusalém sob Adriano, em 120 AD, numa passagem (capítulo XVI) em que tal alusão que se poderia esperar, sugere uma data anterior a esse ano. Podemos colocar a escrita entre 90.120 AD.
3. Objecto e conteúdo:
O objetivo é impedir os cristãos judeus e gentios de lapso Judaistic por uma aplicação arrojada do método allegorizing ao Antigo Testamento, muito além do que Philo teria sancionado. Sacrifícios judaicos, festas, encenações sábado, templo do culto, distinção de alimentos puros e impuros, não só não são de obrigação perpétua, mas nunca foram de ligação em tudo, mesmo sobre os judeus. A crença em sua obrigatoriedade repousa sobre uma exegese servilmente liberal do Antigo Testamento, que, devidamente interpretada, não é uma preparação para Cristo, mas o cristianismose disfarçado alegórico.
Cerimônias são reforços simplesmente alegóricas de culto espiritual; distinções de puro eo impuro são meramente representações pictóricas da necessidade de separação do vício e os homens viciosos; interdição de carne de porco não significa mais do que "não associado com os homens swinish." A única circuncisão realmente ordenado por Deus é a circuncisão do coração.Barnabé ignora o que Paulo percebeu, que as leis e os ritos judaicos, mesmo interpretada literalmente, são uma disciplina Divina de auto-contenção saudável, consideração ao próximo e obediência a Deus. Barnabé não só explica longe decretos do Antigo Testamento, mas encontra em declarações do Antigo Testamento triviais fato e verdade cristã. Assim, a circuncisão dos 318 homens da sua casa de Abraão, a 10,8 são significativamente denotado pelas letras gregas "I" e "H", as letras iniciais de Iēsous (Jesus); enquanto o 300 representada pela grega "T", aponta para a cruz. A auto-complacente escritor dá a entender que "ninguém tenha sido admitido por mim a uma mais verdadeira peça de conhecimento do que isso!" (Capítulo IX).
Quando Barnabé, no entanto, deixa alegoria obscura para exortação simples, ele escreve de forma eficaz dos "dois caminhos" de luz e escuridão. Entre edificante advertências a seguir estão em aberto: "Não irás à oração com má consciência"; "Tu não deixe que a palavra de Deus questão dos lábios manchados de impureza"; "Não pronto para Estende a tua mão para tirar, enquanto tu contractest-los a dar"; "Tu não emitir ordens com rancor ao teu servo, para que não te deixam em reverência a Deus, que está acima de você tanto"; "Não farás para um cisma, mas deves reunir os que afirmam"; "O caminho das trevas é torto"; "Desta forma, são (entre outros mencionados) aqueles que o trabalho não para ajudá-lo que é exagerado com labuta" (capítulos XIX, XX).
4. Notabilia:
(1) A divindade de Cristo é enfatizada: "Senhor de todo o mundo"; "Joint Criador, com o Pai, da humanidade" (capítulo V). (2) O escritor, seguindo o método de interpretação alegórica de Alexandria, está livre da doutrina alexandrina do mal essencial da matéria; a necessidade de uma encarnação real é afirmada (capítulo V). (3) No capítulo XI, ele escreve: "Nós vamos para a água cheia de pecados e imundícia, e chegar a dar frutos em nosso coração, com o temor de Deus e confiança em Jesus em nosso espírito." Isto foi interpretado como envolvendo a doutrina dobatismo de regeneração; mas a referência pode ser bastante para a regeneração que o batismo simboliza. (4) do capítulo XV, as palavras: "Nós mantemos o oitavo dia com alegria, o dia em que Jesus ressuscitou," são os primeiros expressa testemunho de que a observância do Dia do Senhor era um memorial da ressurreição de nosso Senhor. Esta observação se distingue da guarda do sábado judaico, que é chamado de um erro; o sábado realmente a intenção de ser mantido de ser um período de 1.000 anos depois dos 6000 anos em que todas as coisas serão acabados (capítulo XV). (5) Testemunho de livros do Novo Testamento, (a) a existência ea autoridade canônica do Evangelho de Mt são atestados (Capítulo IV) pela citação de Mateus 22:14 : "Muitos são os chamados, mas poucos escolhidos", introduzido pelo fórmula: "Está escrito"; (B) diversas passagens tomadas em conjunto testemunhar o escritor tendo o Evangelho de João em suas mãos: "Quem come a deles viverá para sempre" (capítulo XI e João 6:58 ); "Abraham olhar antes em Espírito para Jesus" (capítulo IX e João 8:58 ); "A nova lei de nosso Senhor Jesus Cristo" (capítulo II e João 13:34 ); uma referência para a serpente de bronze como um tipo de sofrimento, a glória de Cristo e de cura de energia (capítulo XII e João 3:14 ); (C) "Tu não dizer que tudo é teu" (Capítulo XIX) parece ser uma reminiscência de Atos 04:32 ; (D) a passagem em xv, "O dia do Senhor será como mil anos," parece ser um eco de 2 Pedro 3: 8 , e, nesse caso, é o mais antigo testemunho da existência de que a escrita, e, assim, comprova a sua grande antiguidade, embora não seja a sua canonicidade.
VII. Pastor (pastor) de Hermas.
1 Autoria e Data:
Este trabalho é o primeiro exemplo, em larga escala, de alegoria cristã, e não era menos popular na igreja primitiva do que o Progresso do Peregrino em tempos posteriores. Foi contada por muitos quase, por algum conjunto, como "Escritura". Irineu cita-a como "Escritura" (iv 20.); Clemente de Alexandria se refere a ele como "contendo revelações divinamente" ( Strom , i 29..); Orígenes considera como "divinamente inspirada" ( Comentário sobre Romanos 16:14 ). Ele é colocado com a Epístola de Barnabé, no Codex Sinaiticus no fim do Novo Testamento, e foi lida em muitas igrejas até o tempo de Jerome ( Obras , II, 846). O escritor representa-se como um escravo vendido a uma senhora cristã romana. Ele posteriormente obtido a liberdade, viveu com sua família em Roma, tornou-se fervorosamente religiosa e tinha visões que ele comunicadas à comunidade neste livro, com vista ao arrependimento e bem-estar espiritual.
Orígenes (seguido por Eusébio, Jerônimo, etc) atribui o trabalho para o Hermes de Romanos 16:14 ; mas sua opinião é pura conjectura ( puto ). A Canon Muratori (170 AD), de autoria italiano descreve o trabalho como "recentemente constituída em Roma pelo irmão da Plus durante episcopado deste último" (137-54).Este testemunho distinto local tem sido amplamente aceito (Hefele, Lightfoot, Charteris, Cruttwell, etc). No entanto, o escritor representa a si mesmo ( Visão , ii. 4) como determinado para enviar seu livro para Clement como o homem em posição de autoridade na igreja, que é natural de se identificar com o chefe presbítero de Roma, entre 92 e 101 Esta referência, juntamente com a ausência de qualquer alusão ao gnosticismo ou para o mono-episcopado, levou Schaff, Zahn, e outros para fixar a data do trabalho em cerca de 100 dC. A evidência externa e interna, assim, aparentemente divergentes, podem ser reconciliados por supor (com Kruger e Harnack) que o livro não foi "escrito em um único projecto"; que as parcelas foram emitidos, sucessivamente, durante o episcopado de Clemente; e que sob Plus (cerca de 140) as questões separadas foram reunidos em um volume sob o título de O Pastor . Em Roma, onde o autor era conhecido, a Canon Muratori atestada ao mesmo tempo a sua utilidade religiosa como um "livro para ser lido" ea ausência de qualquer pretensão de autoridade canônica.
2 Objeto e Conteúdo:
A finalidade do livro não é doutrina mas ético; é um manual alegórica de dever cristão com chamadas sinceros ao arrependimento individual e renascimento da igreja, tendo em vista o próximo Advento.
O livro é composto de (1) Cinco Visões, (2) Doze mandatos, (3) Dez Similitudes ou parábolas. Em (1) a igreja aparece 'para o escritor como uma matrona venerável, depois como uma torre perto da conclusão, a partir daí, como Virgem Santa. Na última visão, o anjo do arrependimento, em trajes pastoral, oferece-lhe os mandatos e Similitudes. Os mandatos lidar com a castidade, verdade, paciência, humildade, reverência, oração, penitência e alertar contra entristecer o Espírito. Nos similitudes a igreja é novamente uma torre cujas pedras são examinados para aprovação ou reprovação. Similitudes também são provenientes de árvores. A vinha agarrado ao elm significa união de ricos e pobres na igreja; um grande salgueiro a partir do qual uma multidão recebe ramos ou galhos, alguns destes florescimento ou frutificação, outras secas ou podres, simboliza o efeito diverso de lei e evangelho em diferentes almas. O autor, apesar de um gentio, escreve do ponto de vista de James ao invés de Paul. As palavras de encerramento resumir seu propósito ético e escatológico combinado: "Vós que tenham recebido bem pelo Senhor, fazer boas obras, para que enquanto atraso vós, a torre de ser concluída, e você ser rejeitado."
3. Notabilia:
(1) Montanistic afinidade.
Hermas, de fato, é diferente de Montanistas no processo de licenciamento, embora não animador, segundo casamento, e reconhecendo um possível arrependimento depois de pós-batismal pecado flagrante; mas ele também é o seu precursor, através de sua glosa de readmissão após segundolapso, através expectativa enfática de um advento iminente, e através de sua visão rigorosa do jejum: ". Sobre o gosto rápido dia nada, mas pão e água"
(2) O jejum, no entanto, é considerada não como um fim, mas como um meio
A disciplina para a humildade, a pureza, a caridade. Jejum para a caridade é ilustrado pela liminar (Sim ., v. 3) para "contar-se o preço do que você quis dizer para comer, e dar isso a uma necessidade."
(3) Ausência de nomes "Jesus" e "Cristo".
Os nomes "Jesus e" Cristo "nunca ocorrer. Ele é o" Filho de Deus "e" Senhor do Seu povo, "quem" Deus fez habitar em carne ", por quem" o mundo inteiro é sustentado ", que" sofreu grande sofrimentos que Ele pode acabar com os pecados de Seu povo "(Sim, .v 6;... ix 14).
(4) Organização da Igreja.
Hermas é cobrado (Via., Ii. 4) a "ler seus escritos (ou junto com) os presbíteros que presidem a igreja" em Roma. É razoável concluir que ninguém na comunidade que poderia, então, ser chamado de "bispo", no sentido posterior do titular de um cargo distinto e superior ao presbiterato. Episkopoi ("Bispos") são mencionados (SIM., Ix.27) como "a hospitalidade", a descrição do epískopos em 1 Timóteo 3: 2 , onde bispo assumidamente = presbítero.

VIII. Segunda Epístola de Clemente.
1 Natureza do documento:
Esta escrita é duplamente miscalled, não é nem uma epístola, nem uma composição de Clemente.Estilo, pensamento e ponto de vista diferem daqueles do PE aceites., E HE , III, 38, sugere que a autoria Clementine não foi geralmente reconhecida. A recente recuperação por Bryennios da conclusão anteriormente perdido prova que a escrita é um sermão (Capítulo XIX).
Antiguidade é indicado por (1) o uso, como uma autoridade, do perdido herético Evangelho dos egípcios, que no momento da Canon Muratori (175 dC) tinha deixado de ser considerados como Escritura por católicos; (2) a aprovação, sem intenção gnóstico, de frases que se tornaram notavelmente associado, após 150 AD com o gnosticismo: "Deus fez macho e fêmea: o macho é Cristo, o feminino, a igreja" (capítulo XIV).
2. Data e Autoria:
A data geralmente atribuída Isaías 120-150 AD (Lightfoot, Parte I, tomo II, 201). O autor é um Gentilepresbyter; ele tinha "stocks e pedras adorado." O sermão foi pregado em Corinto, provavelmente, para o pregador descreve muitos chegam por via marítima para a pista de corridas, sem mencionar uma porta, o que seria apropriado em um sermão pregado para o Corinthians.
3. Conteúdo:
Nenhum texto é dado, mas o sermão começa a partir de Isaías 54: 1 , sem citação expressa; Neste capítulo, provavelmente, tinha sido lida no serviço. O discurso, sem grande mérito literário, é sincero e prático. Há exortações ao arrependimento e às boas obras, a pureza, a caridade, a oração eo jejum, com especial referência à vinda do julgamento. O ponto de vista é o de James. "Não vos perturbeis (por isso o sermão conclui) porque vemos os injustos com abundância, e os servos de Deus em Estreito. Vamos ter fé, irmãos e irmãs. Deus teve retribuiu o justo rapidamente, deveríamos ter tido treinamento não na piedade, mas em negociação, e nossa retidão seria uma mera aparência, uma vez que a nossa busca seria não de piedade, mas de ganho ".
4. Notabilia:
(1) O sermão é o mais antigo existente em tempos pós-Novo Testamento, e parece ter sido lido (Capítulo XIX) a uma congregação. (2) provérbios de Cristo não nos Evangelhos são citados: (a) "O Senhor, sendo solicitado ao Seu reino viria, respondeu: Quando os dois serão uma só (ou seja, quando a harmonia deve prevalecer?), E quando do exterior devem ser como o interior (ou seja, quando os homens serão como parecem?); eo macho com a fêmea, macho nem fêmea "(interpretado por este ascetically pregador como discountenancing casamento, presumivelmente porque" o tempo é curto ", mas explicou misticamente por Clemente de Alexandria, no Strom. 13, iii., como indicando a abolição de todas as distinções no reino de Deus). Clemente atribui a passagem do Evangelho perdido dos egípcios. (B) "O Senhor disse, sereis como cordeiros no meio de lobos Pedro respondeu:. Que se os lobos rasgar os cordeiros Jesus disse: Não deixem que os cordeiros temem os lobos, e vós, AL


FONTE ENCYCLOPEDIA STANDARD 1870

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