sexta-feira, 20 de março de 2015

HISTORIA DOS JUDEUS PERIODO ANTIGO

            HISTORIA DOS JUDEUS PERIODO ANTIGO

Dados -General:

Um país da Ásia ocidental de diferentes limites em diferentes períodos. Os limites naturais eram o golfo Pérsico, ao sul, o Tigre, a leste, e no deserto da Arábia, a oeste. No norte do limite alterado com mudanças políticas mas pode ser colocado mais ou menos a uma linha traçada ao longo do início do solo de aluvião.

Clima e produtos.

O clima é subtropical. A chuva pode cair a qualquer momento entre novembro e fevereiro, mas os meses mais chuvosos são os de Novembro e Dezembro. O resto do ano é seco e extremamente quente, apesar da chuva não é desconhecido, sob a forma de breves chuveiros. Os escritores antigos atribuem extraordinária fertilidade ao solo e, tendo devidamente em conta para o exagero, ainda há evidência incontestável de grande produtividade. O desuso de ex-arranjos elaborados para a irrigação, e da falta de atenção têm, nos tempos modernos, virou-se grande parte do país em um deserto árido intercaladas com pântanos malária. Os principais produtos do país foram trigo, datas, cevada, milho, gergelim, ervilhaca, laranjas, maçãs, pêras e uvas. Os animais domésticos em uso eram cavalos, camelos, bois, ovelhas, cães e cabras. De animais silvestres não foram suficientes para fornecer muito esporte para reis e príncipes. Na perseguição o leão realizou o primeiro lugar, se a pessoa é julgar pelas contas nativa, mas o javali, o boi selvagem, o chacal, a gazela, ea lebre também foram encontrados. Aves foram numerosas e peixes, principalmente carpa, foram tomadas nos rios lentos.

 

Pessoas e linguagem.

As pessoas que fizeram a grande civilização e história da Babilônia, como é agora conhecido, eram semitas, do mesmo estoque geral, como os hebreus e árabes. O momento em que eles entraram no país é questão de disputa, como é também a questão de saber se eles encontraram uma outra raça já na posse. É provavelmente seguro dizer que a grande maioria dos Assyriologists modernos entreter a opinião de que, antes do advento da semitas Babilônia foi povoada por uma raça conhecida como os sumérios, a quem se deve a origem do método de escrita, como também a de parte da religião e da cultura geral dos babilônios. Para este ponto de vista, no entanto, não se opõe uma forte corrente de opinião, de que Joseph Halé vy, o orientalista francês eminente, é o principal expoente. A língua falada pelos babilônios é geralmente chamado de assírio. Pertence ao grupo do norte da família semita, e está mais intimamente associada com o hebraico, Phenician, e as várias línguas aramaico do que com o árabe, Himyaritic, e Etíope. O método de escrita é cumbrous mas serviu o seu propósito desde as primeiras inscrições antedating 4500 aC para baixo para o período de Alexandre, o Grande. Ele é chamado de escrita cuneiforme, uma vez que a imagem-escrito anteriormente desenvolvido gradualmente em um personagem principal constituinte dos quais é uma cunha (Latin, cuneus).

 

Sua história.

Os primórdios da história na Babilônia são perdidos na antiguidade. Mais de 4.000 anos antes da era comum, o país foi chamado Kengi- isto é, "terra dos canais e juncos" - e nele havia um número de cidades, cada uma com uma espécie de cidade rei. Um dos primeiros destes reis tinha o nome En-shag kush-anna, o centro político do seu reino foi, provavelmente, Erech, enquanto Nippur era o seu mais importante centro religioso. Os nomes de muitos outros reis que governavam em uma cidade ou de outra têm sido proferidas, mas nenhuma luz clara sobre os movimentos de homens na formação dos reinos é obtido até o reinado de Sargão I., cerca de 3800 aC , E de seu filho Naram-Sin. Estes reis eram certamente semitas, o que quer que pode ser dito de monarcas anteriores. Eles fizeram conquistas sobre uma grande parte do país. Mais tarde tablets astrológicas atribuem ao ex algumas campanhas bem-sucedidas no extremo oeste de Phenicia e Elam. Por um longo período após os reinados de Sargão e Naram-Sin o poder supremo na Babilônia passou de cidade em cidade primeiro um e depois outro segurou a supremacia.

 

Reis Ur-Gur e Dungi.

O primeiro que ocupou o lugar principal após este grande conquistador tinha ido embora era a cidade de Ur, na qual reis Ur-gur e Dungi dominou cerca de 3200 aC Cada um deles foi chamado não só "rei de Ur", mas também "rei da Suméria e Akkad," a que título alegaram domínio sobre ambos Babilônia norte e do sul.

 

Depois que o poder tinha escapado de Ur, a cidade de Isin tornou-se supremo por um tempo, apenas para ser sucedido novamente por Ur, e este, por sua vez por Larsa. Durante todo esse longo período a cidade de Babilônia não exerceu influência profunda sobre a vida em geral do país. Mas cerca de 2450 aC , De acordo com os chronologists nativas, a primeira dinastia começou a reinar, com Sumuabi como o primeiro rei. O sexto rei deste dinastia, Hammurabi (cerca de 2342-2288 aC ver Amraphel), uniu toda a Babilônia sob um cetro e fez Babilônia sua capital. A partir dessa posição orgulho a cidade nunca foi deposto pois mesmo quando os assírios governou a terra de Nínive. a cidade de Babilônia ainda era a principal cidade do reino do sul. O desenvolvimento do reino que havia fundado Hammurabi foi continuado durante a segunda dinastia da Babilônia, no final dos quais (cerca de 1780 aC), uma dinastia estrangeira conhecida como a Kassites subiu ao trono.

 

O Kassites.

O Kassites tinha vindo originalmente de montanhas de Elam e eles decorados para a Babilônia alguns reis eminentes como guerreiros e nas artes da paz. Entre eles estavam Kadashman-Bel e Burnaburiash (cerca de 1400 aC), que estavam em correspondência com os reis do Egito. Durante os 576 anos que esta dinastia governaram Babilônia o reino da Assíria alcançou a independência completa, e o poder da Babilônia diminuiu muito. As dinastias que se seguiram (dinastia 4 de Isin, dinastia 5 das Terras do Mar, dinastia 6 de Bazi) produziu poucos homens do mais alto nível, quer como guerreiros ou como organizadores e conhecimento moderno da última parte do período é mais ou menos fragmentária . A sétima dinastia tinha apenas um rei, um elamita de nome desconhecido (cerca de 1030 aC), e durante a oitava dinastia do poder foi gradualmente caindo em mãos de Assíria. Em 729 aC Tiglate-Pileser III. da Assíria também era rei da Babilônia, e daí em diante a Babilônia não tinha vida própria (ver Assíria).

 

Nabopolassar.

 

 

Bacia mágica com inscrições hebraicas, encontrado entre as ruínas da Babilônia.

(De "Revue des Etudes Juives.")

Não até 625 aC foi uma nova locação de vida dada a Babilônia eo rei que começou a era com toda a probabilidade um caldeu. Nabopolassar (625-605 aC) deu um ponto de encontro para a vida independente do país, e jogou fora o jugo assírio com tanta energia e sucesso como de uma só vez para estabelecer um novo império mundial e para destruir a outrora poderosa Assíria. Seu filho (ver Nabucodonosor) realizou em seus planos com sucesso notável, e foi sucedido por Evil-Merodaque (561-560 aC), e ele por Nergal (559-556 aC), mas o poder que Nabopolassar tinha feito dominante sobre o melhor de o mundo agora estava em decadência. Após Labashi-Marduk (556 aC), tornou-se rei Nabonido e reinou (555-539 aC), com singular devoção à religião e ciência, mas sem sabedoria política. Um novo poder tinham surgido na Elam e Cyrus, que começou a reinar como rei de Anshan, tornou-se rei da mídia em 549 aC E, pouco depois, rei da Pérsia. Em 545 aC ele tinha conquistado Lydia, e Babilônia foi ameaçado. As revoltas contra Nabonide na Babilônia abriu o caminho para Cyrus e em 538 aC Nabonide caiu em suas mãos e não podia mais chamar-se "rei da Babilônia." Assim terminou a regra nativa de um reino semita poderoso, que por 5.000 anos tinha empilhados riqueza, civilização promovido, e ministrou a paz. Babilônia, muito mais do que a Assíria, representava o verdadeiro gênio do povo semita e sua conquista pelos corridas semi-bárbaros do Oriente parecia um final triste para seu rolo brilhante de séculos.

Babilônia e Jeremias.

 

 

Dados -Biblical:

 

Na Bíblia, Babilônia e do país de Babilônia nem sempre são claramente distinguidos, na maioria dos casos a mesma palavra () que está sendo usado para ambos. Em algumas passagens da terra de Babilônia é chamada de Sinar, enquanto na literatura pós-exílico é chamado a terra dos caldeus (). No livro de Gênesis Babilônia é descrito como a terra em que estão localizados Babel, Erech, Accad e Calneh (Gênesis 10:10), que são declaradas para ter formado o começo do reino de Nimrod. Nesta terra foi localizado a Torre de Babel (Gênesis 11: 1-9) e aqui também foi a sede do domínio de Amraphel (Gênesis 14: 1,9). Nos livros históricos Babilônia é frequentemente referido (há nada menos que de trinta e um alusões nos livros de Reis), embora a falta de uma clara distinção entre a cidade eo país é por vezes desconcertante. Alusões a ele se limitam aos pontos de contato entre os israelitas e os vários reis babilônicos, especialmente Merodach-Baladã (Berodaque-Baladã de 2Reis 20:12 comparar Isaías 39: 1) e Nabucodonosor (ver Nabucodonosor). Em Chron., Ez., E Neemias. o interesse é transferido para Cyrus (ver, por exemplo, Ezequiel 05:13), embora o retrospecto ainda lida com as conquistas de Nabucodonosor, e Artaxerxes é mencionado uma vez (Neemias 13: 6). Na literatura poética de Israel Babilônia desempenha um papel insignificante (veja Salmo 87: 4, e, especialmente, o Salmo 137), mas ele preenche um lugar muito grande nos Profetas. O Livro de Isaías ressoa com o "fardo da Babilônia" (xiii: 1), embora naquela época ele ainda parecia um "país distante" (XXXIX: 3). No número e importância de suas referências à vida da Babilônia e da história, o livro de Jeremias fica proeminente na literatura hebraica. Tão numerosos e tão importante são as alusões a acontecimentos no reinado de Nabucodonosor, que dentro últimos tempos Jeremias se tornou uma fonte valiosa para reconstruir a história babilônica. As inscrições de Nabucodonosor, são quase exclusivamente dedicado a operações de construção e mas para o Livro de Jeremias, pouco seria conhecido de sua campanha contra Jerusalém. Veja Assíria, Assyriology e do Antigo Testamento, e Babilônia.

 

Bibliografia: Histories- CP Tiele, Babylonisch-Assyrische Geschichte, Gotha, 1886 Robert W. Rogers, História da Babilônia e Assíria, 2 vols, New York, 1900 F. Hommel, Geschichte und Babyloniens Assyriens, Berlim, 1885 Geschichte des Alten Morgenlandes. , Stuttgart, 1895 (trad. para o Inglês como Civilization do Oriente, London, 1900) Hugo Winckler, Geschichte und Babyloniens Assyriens, Leipzig, 1892. Obras referentes à relação entre a história OT e Babylonia- E. Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testamento, Giessen, 1883 (trad Inglês. por OC Whitehouse, cuneiforme Inscrições e do Antigo Testamento, Londres, 1885-1889) IM Price, os monumentos e do Antigo Testamento, Chicago, 1900 CJ Ball, Luz do Oriente, em Londres de 1899 DG Hogarth, Autoridade e Archœ ologia, Parte I, hebraico Autoridade, por SR Motorista, Londres, 1899. [Veja Bibliografia para a Assíria.] J. Jr. R. W. R.

Extensão.

 

 

-Pós-Bíblico Data-Geografia:

 

O Talmud dá os limites da tanto da Babilônia como residentes judeus contidos, mas ao fazê-lo menciona nomes geográficos que nem sempre são claramente identificáveis. Os lugares mencionados em 2 Reis 17: 6, como as localidades onde os exilados judeus foram liquidados, não é provável que tenham sido os únicos habitadas por eles após o decurso de alguns séculos. Alguns desses lugares foram identificados como sendo habitado por judeus no período pós-bíblico. Assim R. Abba bar Kahana, comentando a passagem acima citada em IIKings. afirma que: (a) "H Alah" () é alwan h (de acordo com a leitura correta) ou Holwan, como ainda é chamado pelos árabes-a-dia os sírios também considerou idêntica "Hala" (R. Payne Smith, "Thesaurus Syriacus," Colossenses 1277) é, de acordo com Abulfeda, jornada de cinco dias para o norte de Bagdad. Ambos os judeus e sírios aplicar o nome de toda a província de Calachene. (b) "Habor" (IIKings lc) é o mesmo que H adyab (Adiabena). (c) "Nehar Gozan" (ou seja, rio de Gozã) é idêntica à Ginzak ou, como Estrabão e Ptolomeu chamá-lo, Gaza, Gazaka, ou Ganzaka, uma grande cidade, na margem do lago Urmia (Ritter, "Erdkunde" 9: 774). (D) "As cidades dos medos" (IIKings lc) destinam-se a designar Hamadan, a Ecbatana antiga, e suas cidades-irmãs. De acordo com outra opinião, Nehawend e suas cidades-irmãs, a sul de Hamadan, são destinadas, (K id. 72a Yeb. 16 b et seq.). Ganzaka também é mencionado em outros lugares como um dos pontos mais remotos em que os judeus de estoque genuíno, descendentes dos exilados reais, residia. Esses judeus são disse ter residido na medida em que o "rio [" nhr "= água, como em aramaico e árabe] Ginzak," de acordo com a leitura correta do 'áruk baseada em id k. 71b Yer. Id k. 4:65 d Yer. Yeb. 1: 3 b. A afirmação foi feita por Rab mas Samuel nomes Nahrwan (ver Ritter, lc 9: 418) como o limite mais distante (ver mesmas passagens, e também Gen. R. 16: 3).

 

Para o norte ("acima"), Rab dá como limite um lugar sobre o Tigre, que S. Cassel entende como o Bagravene mencionado por Ptolomeu, um bairro em direção ao leste das fontes Tigre. Kohut e Berliner referir o nome para Okbara e Awana, duas cidades, na margem leste do rio, enquanto Samuel aqui, também, atribui um território menor para residentes judeus nomeando Moxœ ne como o limite mais distante. Ao sul ("abaixo") ao longo do Tigre, os judeus são disse ter sido domiciliado na medida do Apamea em Mesene. Northward sobre o Eufrates, Rab menciona a fortaleza Thulbaḳ ni (chamado também Akra-grega para "forte" - pelos judeus) como limite (Gen. R. lc), que lugar, de acordo com a maioria dos pesquisadores, é o Thilbencane mencionado por Ptolomeu. Nomes de Samuel um ponto mais ao norte, uma "ponte" sobre o Eufrates, idêntico ao conhecido Zeugma naquele rio, como se depreende da declaração R. Joanã no trecho citado este foi um ponto estratégico na fronteira da Commagene, chamado "Bir"-a-dia. Mas o distrito Biram, mencionado no Talmud (LC) como sendo sobre "deste lado do rio Eufrates," não deve ser entendido como idênticos com este Bir, como Neubauer e Berliner para manter, então não haveria nada de extraordinário na declaração de acompanhamento que as principais famílias (judeus) de Pumbedita contratada alianças matrimoniais com o povo de Biram. É mais provável que até o último lugar no distrito de Bahrain foi feito, uma península no lado oeste do Golfo Pérsico e um território que nos tempos da dominação árabe, de fato, era freqüentemente incluída no Iraque. E, por falar em Bahrain, são as palavras "acima" e "abaixo" empregados para designar a sua posição sobre o Eufrates, como acontece com os outros locais vez disso, "do outro lado" é usado, o que deve significar para o sul, o lado anterior mencionado sendo norte. Biram é idêntico com Beth Baltin, um ponto entre a Síria e da Babilônia, que foi o ponto extremo a que a proclamação da Lua Nova foi desviada: tudo para além de que foi "Golah" (Exílio), ou seja, Babilônia adequada (RH 23b comparar 'Ab. Zarah 57 a).

 

Esta vasta extensão do país continham numerosos distritos portando os seguintes nomes da literatura rabínica:

 

Províncias.

 

(a) (Babilônia), a designação mais comum, mas o que significa mais estritamente que a secção entre os dois rios de onde vieram mais estreitamente juntos. Assim, diz-se que a Babilônia abrange o Eufrates de um lado e do Tigre, por outro ('Er. 22b). O termo "Golah" (Exile) também foi aplicado com freqüência para a Babilônia e, na medida em que Pumbedita, a cidade de tal importância primordial para os judeus, foi situado na mesma, Golah é por vezes usado como equivalente a Pumbedita (RH 23b). Neste distrito estavam situadas as cidades célebres da Babilônia, Borsippa, Seleucia e Ctesiphon, chamado repetidamente pelos rabinos em tempos árabes, Bagdad, também, atingido celebridade. Nehardea também foi importante. Esta região também recebeu, poeticamente, por assim dizer, o nome bíblico de "ar Shin '", que foi diversas vezes expôs (Gen. R. 37: 4). Poeticamente, também, deve ser entendida a denominação "Sheo l" (o mundo inferior), Yeb. 17-A. De acordo com uma passagem (Gen. R. 37: 1 comparar Yalḳ UT e Lek ah t ob), o Tiras bíblica significa Persia ("Monatsschrift", 39:11). Como distinguir a Palestina, Babylon, seja em sua maior (.. Yer Shek 02:47 c) ou menor medida, era "estrangeiro", "o estrangeiro" (Yad. 4: 3).

(b) ("entre os rios", id k. 72a). O nome grego Mesopotâmia, que surgiu após a época de Alexandre, significa identicamente o mesmo (Gen. R. 30:10, 44: 3, 60: 1). Neste distrito foi situado a importante cidade de Nisibis, chamado Naz IBIN pelos judeus, como é hoje em dia esta região é estritamente diferenciada de Golah, ou Babilônia adequada (Sanh. 32b). Nínive, no entanto, muito tempo antes havia sido destruído, de modo que é duvidoso que a Nínive mencionado no Talmud (Ta 'anit 14b) como possuindo habitantes judeus, pode ter sido a cidade célebre de mesmo nome. Mais provavelmente, todo o distrito de Nínive se entende, como em Shab. 121 b, onde "Nínive" é usado com Adiabena. Assemani, "Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana", 3: 2, p. LXV., menciona um judeu batizado de Nínive, no século IV.

(c) (... H abel Yamma, K id 72a Yer Ḳ id iv 65 d Gen. R. 37: 8). O nome significa "o distrito de mar", e provavelmente se aplica à região em cima do Golfo Pérsico, a leste do Shat -al- 'Arab. Esta foi considerada a "coroa" de Babilônia. R. Papa aplica o nome, no entanto, para a região de Phorat (não Eufrates comparar Phorat, Mesene) de Borsippa, a palavra "mar", em seguida, referindo-se ao lago Bah r Nejef. Uma importante cidade comercial a leste do Tigre e perto do mar era Charax, identificada em escritos rabínicos sob a forma "Haras", com o bíblico "Erech" ("Monatsschrift", 39:58). A bíblica "Accad" é identificado com Kashkar, uma cidade chamada assim pelos sírios e árabes (Smith, lc, Colossenses 1843), mas também Karka, que é idêntico ao Charax, e, assim, deve ter sido situado perto do último. Neste distrito ativamente comercial, Cuthæ ans ou samaritanos são disse ter também residiu (K id. 72a).

(d) (Meshan em autores gregos e latinos, "Mesene," equivalente em significado a "Mesopotâmia"). A região, também comemorado por seu comércio, a oeste da Shat al- 'árabe e norte do golfo Pérsico. Neste distrito foram ambos superior e inferior Apamea também Phorat Maishan, uma grande cidade identificado pelos rabinos com o Rehoboth-Ir de Gênesis 10:11 (Yoma 10 a). Mesene formada uma parte da antiga província da Caldéia, um nome não estiver em uso entre os judeus. Como um nome coletivo para todos estes distritos, a designação de "Babilônia" pode ser empregado em seu sentido mais amplo. Uso palestina, apoiada pelo precedente bíblico, sem dúvida, também empregou o termo "'Eber ha-Nahar" (além do rio) para designá-lo (Ab. RN, B, 02:47' áruk, sv III.). A designação um tanto prepotente da Babilônia como "a terra de Israel" (Gen. R. 16: 3), foi reconhecido por Zacuto ("Yuh asin", p 245b.) E outros modernos. Assim, também, muitas cidades da Babilônia eram conhecidos entre os judeus por apelidos (ver Graetz, "Messene", p. 25, e Jastrow, "Dict." P. 167).

Agrupamentos políticos.

As províncias foram subdivididas oficialmente e por uso comum em distritos menores, como marcado pelos inúmeros canais e vias navegáveis, portanto, as funções do grupo "canalwardens" (veja abaixo). Esse bairro foi denominado uma "Pabar", uma palavra que ocorre em 1 Crônicas 26:18 menção é feita de Babilônia e seu distrito, Nehardea e seu distrito (Ket. 54 a) e houve, sem dúvida, outros distritos, nomeado Nares, Sura, Pumbedita , Nehar-Pek od, mah uza, etc., cada um com suas peculiaridades quanto ao dialeto, pesos e medidas (Bez a 29a, 'Er. 29b). Um dos canais acima referidos foi chamado de "o judeu" (Nahr al-Yahudi M. Streck, "Die Alte Landschaft Babylonien", 1:42, Leyden, 1900). A partir de "Carta", p de Sherira. 40, parece que Bassora estava em um bairro diferente da Babilônia (Bagdad). Muitas cidades da Babilônia são repetidamente mencionado em obras judaicas, embora o termo "Sawa d" (para Babylon) nunca é usado pelos judeus, que preferem o antigo nome "Babel", assim como os árabes empregar "Babil." Alguns estudiosos têm se esforçado para discernir "k Al-Ira", um dos nomes árabes para a Babilônia, em Targ. Yer. sobre Gênesis 10: 6, e 1 Crônicas 1: 8 ("Monatsschrift", 39:55). Este nome, provavelmente, se destina em "Toledot Alexander" (ed J. Levi, "obeẓ K," 2: 8.), E é certamente quis dizer em "Pe 'er ha-Dor," No. 225 ("Ira k é Bagdad e na sua vizinhança "), bem como em numerosas outras obras.

 

Oposição para a Palestina.

Tendo em vista o fato indiscutível de que os habitantes judeus da Babilônia eram de origem racial mais puro do que os judeus da Palestina, o ex-consideravam-se, especialmente após a queda de Jerusalém, como o verdadeiro Israel, e suas diferentes tradições e costumes como de autoridade superior do que as do país de origem. Na verdade, essas diferenças foram intensificadas e acarinhados. O Talmud babilônico contém repetidamente a observação: "Este é o nosso [babilônico] custom DELE [os palestinos] é diferente" (ver id Ḳ 29b.). Tais expressões como "aqui" e "ali", "no leste," e ", no oeste," são utilizados para especificar as diferenças de uso. As últimas expressões são particularmente abundantes aplicados pelos Masoretes para a verificação do texto bíblico e comparações de leituras variantes, mas são igualmente aplicados a pequenas diferenças de costume ritual e legal, especialmente no tempo das diferenças Geonim- que um erudito moderno tem enumerado com o número de setenta e três (J. Mü ller, "h illuf Minhagim"). De natureza diferente são as variações entre a Babilônia e Jerusalém (ou Palestina) Talmuds, já conhecidos da Geonim, que, é claro, sempre preferiu "o nosso Talmud" (Babilónia), e consequentemente transplantados o estudo deste último para a Europa , onde se tornou a autoridade dominante para o judaísmo moderno em geral.

 

Mas essa independência da Palestina e Autoridade Palestina não foi alcançado por babilônico judaísmo tudo de uma vez: ele surgiu gradualmente. Assim, o exilarch R. Huna I., como muitos outros, sem dúvida, antes e depois dele, foi enterrado na Palestina, a seu pedido (Yer Ket 12:.. 35-A), enquanto, mais tarde, foi sustentado que, neste respeito Babilônia deve ser considerada como a igualdade da Palestina (Ket. 111a). "Assim como não se deve deixar a Palestina para viver na Babilônia, por isso, não se deve deixar Babylon para morar em outras terras", dizia um ditado modesto, mas depois o axioma popular era: "Quem vive em Babilônia, vive o mesmo que na Palestina" (ib.), na verdade, tornou-se logo, "para deixar Babilônia é a transgredir um preceito" (ib. 110 b). Huna, principal da Academia Pumbedita, é creditado com o enunciado: "Desde Rab veio para cá, temos de Babilônia a nós mesmos constituíam em matéria de divórcio os colegas daqueles na Palestina" (GIT. 6a). Relações entre os dois países aprenderam foi mantida por muitos amoraim que viajam para lá e para cá, como, por exemplo, Dimi e Zei ra. Estudiosos da Babilônia legitimamente classificou-se maior do que seus colegas palestinos, não, porém, sem incorrer no ridículo do último para fazê-lo (Zeb. 15-A). R. Zei ra é dito ter jejuado de cem dias, a fim de que ele poderia esquecer o babilônico Gemara (BM 85a), e R. Jeremias sempre fala do "babilônios estúpidos" (Yoma 57a). A Mishná (Yoma 6: 4) menciona uma instância específica de grosseria por parte dos babilônios. Eles estavam acostumados a comer algo cru que os palestinos só comia cozido (Bez ah 16a). Ele foi declarado impróprio para confiar a tradição oral para homens de Nehardea, ou, de acordo com uma outra leitura, para os babilônios em tudo (Pes. 62b). Estudiosos na Palestina foram chamados de "Rabi", enquanto que na Babilônia eles foram denominados "Rab", possivelmente uma diferença de apenas dialeto. Na Babilônia, finalmente, as pessoas falavam mais corretamente e com acentuada entonação do que na Palestina.

 

Idioma.

Em um período em hebraico ainda era falado em PALESTINA- pelo menos em acadêmica circles o povo na Babilônia já havia adotado o aramaico, devido à proximidade dos bairros aramaico-siríaco. Hillel é expressamente declarado ter falado um babilônico aramaico ou dialeto Targum (Ab. RN xii., P. 55, ed. Schechter). Este dialeto, de que o Talmud babilônico é o monumento literário chefe, estava intimamente relacionada com a língua dos nativos, como o Mandæ ans falar-a-dia. Persa nunca se tornou o vernáculo dos judeus babilônicos: apenas algumas palavras foram emprestadas de mais, talvez, do que do grego (Levias, "A Gramática da aramaico Idiom no Talmud babilônico,..." Pp 3237, Cincinnati. , 1900). Rabino Joseph (século IV) pergunta: "Por que falar aramaico na Babilônia Deve ser tanto a linguagem santo [hebraico] ou persa?" (SOT ah 49b) - um enunciado que mostra que os judeus não falam persa. Há, é claro, centenas de persa - ou, mais corretamente, palavras Pahlavi- em textos babilônicos e amoraim das primeira e segunda gerações, como Rab e Judá, frequentemente se misturam palavras persas em suas declarações. No entanto, a proporção de vocábulos persas no idioma babilônico judaica não é tão grande como alguns (por exemplo, Kohut, em sua "Aruch Completum", e Schorr, em "aluz He-H", viii.) Manter. Os encantamentos judeus (veja abaixo) são aramaico, e Geonim tornar sua responsa apenas em aramaico, mesmo durante o período árabe, como os escritos de de Sherira e Hai provar. Mas, é claro, o árabe era então o idioma dominante, e não um Saadia- nascido na Babilônia, é verdade- chama o aramaico "a língua dos pais" (comentário. No "Sefer YEZ irah", texto, p. 45 ) foi, portanto, não mais uma língua viva. Hebraico, é claro, foi mantida em uma medida, como em toda parte, pelos judeus e os caraítas especialmente escreveu principalmente em hebraico. Petaías, o viajante, regozijou-se ao descobrir que o aramaico foi estreitamente relacionado com o hebraico.

 

População não-judaica.

Embora Babilônia, ou IRA k, foi em grande parte povoada por judeus, a população ainda era um misto, e no decorrer do tempo, a população não-judaica cresceu para ser a maioria. Os partos não cultivadas poderia, é claro, não exercem qualquer influência religiosa sobre os judeus, mas foi o contrário com os persas, e ainda é um ponto discutível a-dia em que medida o Judaísmo, tanto bíblica e pós-bíblica, foi influenciado pelo zoroastrismo. Na Palestina, reconheceu-se que os nomes dos anjos (ver Angelology) eram de origem babilônica (Gen. R. 48: 9), e foram adotadas no período parta. Nesse sentido, em geral, os judeus foram fortemente influenciados pelo zoroastrismo (Kohut, "Ueber morrer Jü Dische Angelologie und Da monologie em ihrer Abha ngigkeit vom Parsismus", Leipzig, 1866 Stave ", Einfluss des Parsismus auf das Judenthum", Haarlem, 1898) . Talmud e Midrash falar muitas vezes de os persas. Homem Nah, juiz no tribunal do exilarch, foi bem versado em direito persa (Shebuot 34b) e um documento de persa é mencionado (GIT. 19b comparar BM 108 a). Os persas foram aguda suficiente para prêmio da lei judaica: um soldado judeu encontrou uma cópia hebraico dele no tesouro persa (Sanh 97b.). Calças persas, uma roupa característica, são, segundo alguns, já por diversas vezes ('Ab. Zarah 2b Meg. 11 a id k. 72 a). Interessante, também, é a menção dos festivais persas (Yer 'Ab Zarah 1:.. 39c).., E do fato de que os persas se beijam sobre a mão, e não sobre a sua boca (Tan, ed Buber, 4: 110). Foi apenas o magicolor erroneamente chamados de "Guebers" - que, como nenhum ldeke explicou razão, eram desdenhosamente chamados "mágicos" ("H aberim" ou "H abrina") pelos judeus, que odiavam e perseguiam o último. O Mandæ ans, no entanto, que residem principalmente no sul da Babilônia, também sentiu profundo ódio contra os judeus (W. Brandt, "Die Manda ische Religion", Leipzig, 1889 Lagarde, "Mittheilungen," 4: 143 fontes judaicas não contêm nada sobre este ponto ). Além destes, havia árabes que vivem na terra ou em suas fronteiras (47a Niddah, K id 72a.), Também chamado ismaelitas ou Nabatæ ans: relações sexuais com eles, relacionada como eram para os judeus, deve ter sido amigável.

 

Sua influência.

Mas tudo isso mudou quando os árabes se tornaram donos do país por eles todos os habitantes que não foram muçulmanos foram tratados com desprezo, se não com crueldade. Os cristãos experimentado isso de forma mais acentuada do que os judeus (no distrito predominantemente judaica Nehardea, não havia cristãos nos tempos antigos Pes. 56-A). A constituição da Igreja nestoriana teve para os árabes grande semelhança com a dos judeus com seus exilarchs e chefes de academias. Hai Gaon tinha uma relação de amizade com o Catholicus dos nestorianos. Por estranho que pareça, a apenas uma dessas nacionalidades a exercer uma influência prejudicial sobre o judaísmo era ism Mandæ, à qual muitas das superstições e da crença na magia, encontrados em todo o Talmud, sem dúvida, deve ser atribuída. Evidências disso são as taças mágicas utilizadas em comum por ambos os judeus e Mandæ ans. Layard primeiro encontrou-os ("Descobrimentos", p. 509), uma vez que eles têm sido repetidamente encontrado ea expedição americana Nippur desenterrado um grande número deles (Stubbe, "Ju disch-Babylonische Zaubertexte", Halle, 1895, p. 8 Lidzbarski, "Efemérides fü r Semitische Epigraphik", 1900, p 89 "Amer Jornal de Arqueologia,." 1900,4:. 482). A ilustração de uma dessas bacias, dada na página 402, é a partir da "Revue des Etudes Juives." Influência árabe foi, sem dúvida, muito mais poderoso, mas este limitou-se ao campo da ciência, e não se intrometer religião.

 

Comércio e do Comércio.

Babilônia foi sempre um país fértil, produzindo produtos de todo tipo. Ambos os escritores judeus e não-judeus descrevem sua riqueza de tamareiras (.. Pes 87b et seq) cedros são disse ter sido levado para lá da Palestina (Lam R. 1: 4.). O gafanhoto (inseto), também disse ter sido importado de lá (Yer Ta 'um. 4:. 69b). De azeite, no entanto, estava faltando o seu lugar a ser fornecida por-óleo de gergelim (Shab. 26-A). Toalhas foi amplamente fabricado (Ta 'um. 29b) e havia um material roxo babilônico especial (Gen. R. 85:14 Tan., Mishpat im. 17), bem conhecido no comércio sob o nome de "Babylonicum." Estes tecidos (Pandects 34: 2,25) foram trazidos pelos judeus para Alexandria (Isaac Voss sobre Catulo, p 196.). Os judeus evidentemente contribuiu para comércio exterior da Babilônia, que nos primeiros dias foi centrada em Seleucia e Ctesiphon. Em dias mais tarde, quando Bagdad ganhou destaque, os mercados já havia sido realizada lá (Streck, LCP 52) - é claro, com a ajuda de judeus (Kohut, 06:10 "Aruch.") - E houve um bairro judeu especial lá, com uma "Ponte dos judeus" (Yak ut, 4: 1045,11- ver Bagdad).

FONTE ENCICLOPEDIA JUDAICA 1910

Comércio e do Comércio.

Babilônia foi sempre um país fértil, produzindo produtos de todo tipo. Ambos os escritores judeus e não-judeus descrevem sua riqueza de tamareiras (Pes 87. b et seq. cedros são disse ter sido levado para lá da Palestina) (R. Lam. 1: 4 ). O gafanhoto (inseto), também disse ter sido importado de lá (Yer. Ta 'um. 4:69 b ). De azeite, no entanto, estava faltando o seu lugar a ser fornecida por-óleo de gergelim (Shab. 26 a ). Toalhas foi amplamente fabricado (Ta 'um. 29 b ) e houve um material roxo babilônico especial (Gen. R. 85:14 Tan., Mishpat im. 17), bem conhecido no comércio sob o nome de "Babylonicum." Estes tecidos (Pandects 34: 2,25) foram trazidos pelos judeus para Alexandria (Isaac Voss sobre Catulo, p 196.). Os judeus evidentemente contribuiu para comércio exterior da Babilônia, que nos primeiros dias foi centrada em Seleucia e Ctesiphon. Em dias mais tarde, quando Bagdad ganhou destaque, os mercados já havia sido realizada lá (Streck, lc 52 p.) - é claro, com a ajuda de judeus (Kohut, 06:10 "Aruch.") - e houve uma especial bairro judeu lá, com uma "Ponte dos judeus" (Yak ut, 4: 1045,11- ver Bagdad). A-dia do comércio ainda está principalmente nas mãos dos judeus nessas localidades, como, por exemplo, em Bassora (Ritter, "Erdkunde," 10: 180). Sua indústria fez os judeus ricos, especialmente em mAh uza (Gutschmid, "Kleine Schriften", 5: 677). Não existem leis na Babilônia em restrição do comércio (GIT. 58 b ), mas, como eram dedicados ao comércio, os judeus não me esquivei de tais ocupações humildes como a do canal-dragagem, de fato, o Talmud babilônico menciona todos os tipos de trabalhos manuais como tendo sido seguido por judeus, e até mesmo por estudiosos ilustres entre eles. Sua relação com a agricultura não é tão clara, embora seja quase certo que não eram agricultores entre eles. O Talmud menciona o fato interessante que os judeus da Palestina deu um terço de sua oferta anual ("terumah") "para Babilônia, Media, as províncias distantes, e todo o Israel" (Yer. Shek. 3:47 c ). Não havia nenhuma pedra na Babilônia (Midr. Teh. 24:10) tijolos foram, por isso, utilizado para a construção, e os judeus foram empregados na sua fabricação.

Os judeus são relatadas como tendo erguido sinagogas bonito e faculdades Os Pilares da faculdade em Pumbedita sendo particularmente elogiado ('Er. 22 b ). O conhecimento da Babilônia vestido mais elegante e foram mais orgulhoso no comportamento do que os da Palestina (Shab. 145 b ). O clima era saudável, por isso que foi dito que não havia lepra na Babilônia (Ket 77. b ). -História: Os primeiros relatos dos judeus exilados na Babilônia estão equipados apenas com os detalhes escassos da Bíblia certo não muito confiável fontes procuram suprir esta deficiência dos reinos da lenda e tradição. Assim, o chamado "Small Chronicle" (Seder 'Olam zut T a) se esforça para preservar a continuidade histórica, fornecendo uma genealogia dos Príncipes do Exílio ("Reshe Galuta") de volta ao rei Jeconias, de fato, o próprio Jeconias é feita uma Prince of the Exile (Neubauer, "medievais judeu Chronicles,." 1: 196). O "Small Chronicle 's" declaração, que Zorobabel retornou à Palestina na época dos gregos, não pode, evidentemente, ser considerada histórica. Só isso muito pode ser considerado como certo viz., Que os descendentes da casa de Davi ocupou uma posição exaltada entre seus irmãos na Babilônia, como, naquele período, na Palestina o mesmo. No período da revolta dos Macabeus, esses descendentes palestinos da casa real tinha emigrado para a Babilônia, para o qual um aviso obscura por Makrizi (em De Sacy, "Chrestomathie Arabe", 1: 100) refere-se provavelmente (Herzfeld, "Gesch . des Volkes Yisrael, "2: 396).

Período grego.

Foi somente com a campanha de Alexandre que informações precisas a respeito dos judeus no Oriente atingiu o mundo ocidental. O exército de Alexander continha numerosos judeus que se recusou, de escrúpulos religiosos, para participar na reconstrução do templo Belus destruído em Babilônia (Josephus, "Contra Ap." 1:22). A adesão de Seleuco Nicator, 312BC, A cujo extenso império Babilônia pertencia, foi aceito pelos judeus e sírios durante muitos séculos como o início de uma nova era para o tempo de acerto de contas, chamado de "AROT SHET minian," æ ra contractuum, ou era de contratos (ver 'Ab. Zarah 10 um , e Rapoport, "'Erek Millin", 73 p.), que era também foi adotada oficialmente pelos partos. Esta chamada era "Greek" sobreviveu no Orient muito depois de ter sido abolida no Ocidente (ver do Sherira "Carta", ed. Neubauer, p. 28). A fundação de Nicator de uma cidade,Seleucia, Sobre o Tigre é mencionado pelos rabinos (Midr Teh. 9: 8.), Enquanto tanto o "Large" e "Small Chronicle" conter referências a ele. A vitória importante, que os judeus são disse ter adquirida ao longo dos Gálatas na Babilônia ( 2Maccabees 08:20 ) deve ter acontecido sob Seleuco Callinicus ou sob Antíoco III. O último nominado resolvido um grande número de judeus da Babilônia como colonos em seus domínios ocidentais, com a visão de verificar certas tendências revolucionárias que perturbam essas terras (Josephus, 12 "Ant.": 3, § 4). Mitrídates (174-136) subjugados, por volta do ano 160, a província de Babilônia, e assim os judeus, durante quatro séculos vieram sob o domínio parta.

Período parta.

fontes judaicas contêm qualquer menção de influência parta o próprio nome "parta" não ocorrer, a menos que de fato "parta" se entende por "persa", que ocorre de vez em quando. Os Sanatroces príncipe armênio, da casa real dos Arsacides, é mencionado no "Small Chronicle" como um dos sucessores ( diadochoi ) de Alexander. Entre outros príncipes asiáticos, o rescrito romano em favor dos judeus chegou Arsaces bem ( 1Maccabees 15:22 ) não é, no entanto, especificou de que Arsaces. Não muito tempo depois, o país Partho-babilônica foi pisado pelo exército de um príncipe judeu o rei sírio, Antíoco Sidetes, marcharam, em companhia de Hircano I., contra os partos e quando os exércitos aliados derrotaram os partos (129BC) No rio Zab (Lico), o rei ordenou a suspensão de dois dias, em razão de o sábado judeu e Festa das Semanas (Josephus, 13 "Ant.": 8, § 4). Em 40BCo boneco-rei judeu, Hircano II., caiu nas mãos dos partos, que, de acordo com seu costume, cortou-lhe os ouvidos, a fim de torná-lo impróprio para governar. Os judeus de Babilônia, ao que parece, tinha a intenção de fundar uma alta sacerdócio para a Hircano exilado, o que eles teriam feito bastante independente da Palestina (Josephus, "Ant." 14:13, § 9 ib. "BJ" 1 : 13, § 6). Mas o inverso estava para vir sobre: ​​os palestinos receberam um babilônico, Ananel pelo nome, como seu sumo sacerdote (15 "Ant.": 2, § 4), o que indica a importância de que gozam os judeus da Babilônia.

Em matéria religiosa babilônios, como, aliás, toda a diáspora, foram, em muitos aspectos dependente Palestina. Eles foram em peregrinação a Jerusalém para as festas, e um deles, cujo nome completo é dado em Mekilta em Deut. (Xiv:. 23, ed Hoffmann), trouxe primícias da sua terra a Jerusalém (h 04:11 al.), Mas neste caso não foi autorizado a constituir um precedente. Se Sherira, embora fortemente tendenciosa em favor de sua própria casa, reconhece que, quando o Sinédrio e as faculdades estavam florescendo na Palestina, nem existia na Babilônia fato que parece justificar a inferência de que os judeus da Babilônia deve ter enviado para a Palestina para o ensino religioso , como, por exemplo, no caso de Hilel. De acordo com o "Small Chronicle", no entanto, os exilarchs neste período já tinha sua corte-escolares. Como livre uma mão os partos permitiu que os judeus é talvez melhor ilustrada pelo aumento do pequeno ladrão-Estado judeu na Nehardea (vejaAnilai e Asinai). Ainda mais notável é a conversão do rei de Adiabene ao judaísmo (verAdiabene). Estes casos mostram não só a tolerância, mas a fraqueza dos reis partas. Os judeus babilônicos queria lutar em uma causa comum com seus irmãos palestinos contra Vespasiano, mas não foi até que os romanos guerra travada sob Trajano contra Partia que eles fizeram o seu ódio sentidos (Eusébio, 4 "Hist Eccl.".: 2) para que ele foi, em grande medida devido à revolta dos judeus babilônicos que os romanos não se tornaram mestres da Babilônia também. Philo ("ad Legatio Cajum", § 36) fala do grande número de judeus residentes nesse país, uma população que foi, sem dúvida, inchou consideravelmente por novos imigrantes após a destruição de Jerusalém. Acostumado em Jerusalém desde os tempos primitivos a olhar para o leste para a ajuda ( Baruch 4: 36,37 Pseudo-Solomon, Salmos 11 ), e consciente, como o procurador romano Petrônio era, que os judeus da Babilônia poderia prestar assistência eficaz, Babilônia tornou-se com a queda de Jerusalém o verdadeiro baluarte do judaísmo. Jornadas de Rabi Akiba para Nehardea e Gazaka (Gen. R. (Yeb, final). 33: 5 ) foram, sem dúvida, conectado com os preparativos para a revolta (. Rapoport, em "Bikkure ha- 'Ittim", 1823, p 70), e É um fato que os judeus da diáspora matriculados-se sob Bar Kokba ("Gola," em Saadia ibn Danan, em "Pe 'er ha-Dor", No. 225), enquanto ele é, sem dúvida errada quando no "Yuh asin" ( ed. Londres, 245 b ) mantém-se que Bar Kokba travaram guerra com os romanos na Mesopotâmia: isso pode ser apenas uma reminiscência das lutas sob Trajano. O desastre Bar Kokba sem dúvida, adicionado ao número de refugiados judeus em Babilônia.

Resh Galuta.

Nas lutas contínuas entre os partos e os romanos, os judeus tinham todos os motivos para odiar os romanos, os destruidores do seu santuário, e ao lado com os partos, seus protetores. Possivelmente, era o reconhecimento dos serviços prestados, assim, pelos judeus da Babilônia, e pela casa de Davi, especialmente, que induziu os reis partas para elevar os príncipes do exílio, que até então tinha sido pouco mais do que meros coletores de receita, à dignidade dos príncipes reais (F. Lazarus, em Brü ll do "Jahrbü cher", 10:62). Assim, então, os inúmeros assuntos judaicos foram fornecidos com uma autoridade central que garantiu um desenvolvimento pacífico de seus próprios assuntos internos. É neste período que os primeiros certos traços da dignidade do príncipe do exílio são encontrados e o primeiro-nomeado galuta resh é Nahum ou Nah unya. Por volta do ano 140 da era comum, Ananias, sobrinho de R. Joshua, migrou para a Babilônia antes da guerra Bar Kokba, e fundou uma faculdade em Nehar-Pek od (compare "Pecode" em Jeremias 50:21 chamado em outros lugares " Nehar-Pek ou, "provavelmente após o general parta célebre Pakorus). Após a derrota da insurreição e interrupção da comunicação com a Palestina, Ananias definir sobre como organizar o calendário, que até então tinha sido a prerrogativa exclusiva do patriarca palestino possivelmente ele mesmo meditou a construção de um novo templo. Este espírito de independência certamente deve ter sido gratificante o galuta resh mas quando o Sinédrio palestino enviou dois mensageiros para a Babilônia com a sugestão sarcástico que Aías (o galuta resh) deve construir um outro altar e que Ananias deve tocar harpa para o efeito, o protesto foi suficiente para trazer as pessoas para os seus sentidos novamente, e para beliscar o cisma perigoso pela raiz. Este episódio causou uma impressão tão forte sobre a opinião pública de que há vários relatos de que (Ber. 63 a Yer. Ned. 40 a Yer. Sanh. 19 a ). Judah b. Bathyra, que tinha uma faculdade em Nisibis, também influenciou Ananias para desistir de sua intenção, no entanto, a faculdade de este último ainda foi reconhecido na Palestina como autorizado (Sanh. 32 b ). Nathan, um filho ou irmão do exilarch, foi vice-presidente do Sinédrio palestino neste momento. A partir deste período, os casos são numerosos de talentosos babilônios atingindo alta estima na Palestina. Os babilônios estavam bem conscientes de sua preeminência e um babilônico Amora expressou-se assim a seu respeito: "Quando a Torá foi esquecido em Israel, Esdras veio da Babilônia e restaurado quando esquecido novamente, babilônico Hillel veio e reabilitou-lo esquecido mais uma vez, R. h iyya e seus filhos vieram e restabeleceu-la "(Suk. 20 a ). Este enunciado bastante arrogante ignora o fato de que tanto Hillel e H iyya, embora babilônios por nascimento, ganhou o seu conhecimento nos colégios palestinos. O fato de que Abba Arika (comumente chamado de "Rab"), sobrinho do H iyya, estudou na Palestina, levou a resultados notáveis ​​para os judeus babilônicos para Rab era amigo íntimo do último rei parta, Artaban IV. (209-226).

Período Sassânida.

As pessoas persas eram agora novamente para fazer sentir sua influência na história do mundo. Artaxerxes I. (Ardeshir I., filho de Babek o nome completo aparece em Abraham ibn Daud, ed. Neubauer, p. 60) destruiu a regra dos Arsacids no inverno de 226, e fundou a dinastia ilustre dos sassânidas. Diferente dos governantes partas, que na língua e religião inclinado para o helenismo, os sassânidas intensificaram o lado persa da vida, favoreceu a língua Pahlavi, e restaurado com zelo a antiga religião dos Magos, fundada sobre fireworship, que agora, sob o favorecimento influência do governo, atingiu a fúria de fanatismo. Naturalmente, ambos os cristãos e os judeus sofreram com isso, mas o último, habitando em massas mais compactas, não foram expostos a tais perseguições gerais como eclodiu contra os cristãos mais isoladas. A atitude do primeiro sassânidas, Ardeshir I., em direção a este movimento não é clara. Gibbon ("Declínio e Queda do Império Romano", cap. Viii.) Narra que Ardeshir perseguidos cristãos e judeus, e aduz Sozomen, livro ii., Cap. i., na qualidade de entidade esta passagem, no entanto, refere-se apenas aos cristãos.

Ardeshir I.

Contra a declaração, também, é a evidência de Ibn Daud que nos dias de Ardeshir os judeus e persas se amavam, como também nos dias de Rei gosto. S. Cassel acredita que os judeus foram favorecidos pelos persas e Graetz sabe de nenhuma perseguição sob Ardeshir. Há, no entanto, no "Small Chronicle" - embora não na sua colocação adequada a afirmação de que "os persas obtido domínio no ano 245 depois da destruição do Templo de Jerusalém, e instituiu uma perseguição dos judeus." A passagem em "Yuh asin" (ed. Londres, 93 a ) define este evento no período da exilarch Neemias, no ano 175 depois da destruição. Longe de ser declarada errônea (Lazarus, em "Jahrbü cher," de Bru ll 10:95), esta afirmação merece toda a confiança, mas o ano deve ler "165" em vez de "175", ou seja, no ano 233 da era comum , sete anos após a inauguração do poder persa. Determinadas contas Talmudical, pertencente ao período, corroboram essa assim, R. Kahana diz: "Até aqui os persas [partos] permitida judeus para exercer a pena capital, mas agora os persas não o permitem" (B. Ḳ 117. a ). Os judeus não foram nomeados para o wardenship dos canais ("reshe nahare"), nem aos escritórios do Tribunal ("gezirpaṭ i" persa, hazar paiti grego, ἀ ζ α ρ α π α τ ε ῖ ς), que No entanto, os judeus considerado como uma vantagem (anit Ta ', 20 um ) canal guardiões, que também eram taxcollectors, a ser realizada de tal pavor (como é descrito graficamente em Sanh. 25 b ) que os judeus estavam contentes de ser aliviado do dever. A prisão-carcereiro é mencionado ("zanduḳ na," anit Ta '22 um ), mas ele foi, provavelmente, a serviço da exilarch. Quando a notícia foi trazida para R. Joanã, a amora mais caros na Palestina, que os Guebers (no Talmud, "h abrina") - ou seja, a magicolor invadiram e conquistaram a Babilônia, ele desmaiou afastado em simpatia por seus irmãos babilônicos mas ao ser revivido ele tranquilizou-se com o pensamento de que os conquistadores estavam abertos a dinheiro incentivos (Yeb. 63 b ). Dificuldades foram colocados no caminho dos judeus em assuntos como o abate de bovinos para alimentação, e quanto aos seus balneares-lugares e cemitérios, que foram objecto de intrusão ( ib. ). Em certos dias santos persas, os Guebers não permitiria qualquer luz nas casas dos judeus (Sanh. 74 b comparar Shei ODP di R. Ah ai, § 42) eles não fizeram nenhuma exceção, mesmo em um caso de doença (GIT. 17 um ). Tal instância acontecendo em sua própria família, bar bar Rabba h ana disse ter exclamou: "Deus todo-misericordioso! Quer sob Tua proteção, ou, se não, sob a proteção de Esaú [Roma]." Que este enunciado foi oposição a outra, por R. H iyya, que atribuiu isso à providência especial de Deus que os judeus encontraram refúgio de Roma na Babilônia, foi explicada pela observação de que os maus tempos na Babilônia começou apenas com o Guebers ( ib. ). O patriarca Judá II. foi informado de que os partos se assemelhavam aos exércitos do rei David, mas que o novo persas eram como demônios do inferno (id k. 72 a ) e foi nesses exércitos que os judeus, embora, possivelmente, um pouco mais tarde, teve de prestar serviço militar (Sanh. 97 b MS. Munique, no entanto, tem [Roma] para ).

Todas essas coisas que deve ter ocorrido sob a vigorosa Ardeshir. Quão poderosa foi a impressão feita por ele sobre a fantasia dos judeus, pode ser obtida a partir do chamado Apocalipse de Elias (ed. Jellinek, em "BH" 3:66 ed. Buttenwieser, Leipzig, 1897), que, muito provavelmente, refere-se a guerra de Ardeshir contra os romanos ("judeu Quart Rev..". 14: 360). Para sua campanha em 230 a declaração obscura do Latin autor Solinus deve ser encaminhado, que Jericó foi destruída por "Artaxerxes" (Th. Reinach, no Volume Kohut Memorial, pp. 457 e segs. ). O cismático Mani, fundador do maniqueísmo, apareceu neste momento: a sua execução (sem dúvida porque maniqueísmo exercido alguma influência sobre o judaísmo) sob Shabur é mencionado por Ibn Daud (p 61)..

Academias Fundado.

Foi, no entanto, antes da adesão dos sassânidas que o poderoso impulso para o estudo da Torá surgiu entre os judeus da Babilônia que fez desse país o próprio foco do judaísmo por mais de mil anos. Uma data exata pode ser determinada: Sherira e que dependiam dele (compare "Seder Tanaim we-Amoraim", na versão do Mah Zor Vitry, p 482). Definida como a data do retorno de Rab da Palestina no ano 530 do era selêucida que Isaías 219 da era comum, ou, de acordo com Ibn Daud ( lc p. 57), o ano do mundo 3979. Parece que a bolsa palestino havia se esgotado com a compilação da Mishná e foi um fácil questão de levar a obra concluída para a Babilônia. Quando Rab voltou para lá, já havia uma academia em Nehardea sob a liderança de um obscuro R. Shila, que tinha o título "sidra resh". Com a morte deste último era natural que o mais eminente Abba Arika- cuja distinção é indicado pelo título de "Rab" - deve tornar-se chefe da escola. Mas, na sua modéstia, Rab renunciou a academia em Nehardea para seu compatriota mais jovem Samuel, enquanto ele próprio fundou uma instituição semelhante em Sura (conhecida também com o nome de uma cidade adjacente, Mata meh asya). Nehardea, um assento de longa data da vida judaica na Babilônia, em primeiro lugar alcançado eminência florescente através deste proeminente professor, Mar Samuel e quando, com a morte de Rab (247), o esplendor da Sura desapareceu, Nehardea permaneceu por sete anos a única academia ("metibta") na Babilônia. A partir desse período, a história dos judeus na Babilônia, até então obscuro, torna-se muito claro (veja Academias em Babilônia ).

Sapor I.

A massa de tradição zelosamente preservados nas academias babilônico envolve uma série de datas e fatos que iluminam sua vida. O galuta resh sobre este tempo parece ter sido 'ba Reino Unido, ou Nathan' Mar Reino Unido proibição (c. 210-240), o juiz-presidente foi um certo Arna k durante Rab realizada a muito mais problemático do que brilhante posição oficial de um "agoranomos "(Yer. BB 05:15 b ). Embora ainda Rab próprio teve de suportar dureza nas mãos de oficiais do exilarch, a partir deste momento, parece que os exilarchs, de acordo com o espírito predominante de veneração para a aprendizagem, começou a dedicar-se à aquisição de conhecimentos, bem como de poder, aproximando-se, assim, o exemplo dos patriarcas palestinos. Rei gosto I. (240-271) favoreceu Samuel com um tal grau de intimidade que o último foi, por vezes chamado de "Rei gosto" e "Arioc" (amigo dos arianos ver Ḳ id. 39 a Shab. 53 a ), e o as pessoas geralmente falavam dele com respeito, como "o sábio judeu" (Shab. 129 a ). Mas Samuel, também, gostava de os persas. Ele foi o autor do célebre ditado, "A lei da terra é o direito de ir por" (BB 54 b ), referindo-se, naturalmente a matéria civil e até mesmo quando seu rei, nas exigências da guerra, sentiu-se compelido para abater doze mil judeus em Mazaga (CAE Sarea), na Capadócia, Samuel estava pronto para defendê-lo (M. k. 26 a ). Sob Sapor começou a disputa amarga com os romanos pela posse das ricas terras do Eufrates, tão densamente povoada por judeus. R. Joanã apropriadamente comentou a respeito dessas lutas que "Holwan, Adiabene e Nisibis são as três costelas que o profeta Daniel descreve como sendo mantido na boca do animal, às vezes mastigou e às vezes caiu" (id k. 72 a ver Daniel 7 : 5 ). Os persas penetrou no coração do território romano, até Odenath, príncipe de Palmyra, movida contra eles e levou sua presa a partir deles (261). Várias passagens do Talmud falar de um certo bar Papa Naz ou, que é identificado por Cassel e Graetz com Odenath, enquanto nenhum ldeke ( lc 22 p., nota 2) faz dele um irmão de Odenath. Zenobia, esposa de Menath, é distintamente referido no Talmud. De acordo com os escritores não-judeus, Odenath só penetrou até Ctesifonte enquanto fontes judaicas (Sherira, o "Small Chronicle" e o "Seder tannaim") referem-se a calamidade da destruição de Nehardea pelo Papa bar Naz ou. Samuel era então já não viva suas filhas foram feitos prisioneiros e seus discípulos fugiram para Shekanẓ ib, Shelhi e Mah uza Nehardea deixou de ser o principal foco da vida judaica, embora a sua academia ainda continuou a existir. Muitos rabinos também fugiu para Pumbedita, que a cidade agora se tornou a sede por mil anos do colégio judaico babilônico mais célebre ao lado de Sura.

Sapor II.

Os judeus, em seguida, se, ao que parece, meio século de repouso não muito tempo de uma pausa para o enorme trabalho intelectual acontecendo. Por escritores cristãos judeus são acusados ​​sem mandado de ter instigado a matança de vinte e dois bispos por Sapor II. (310-382), como parte de seu antagonismo com a predileção Christian para Roma (Sozomen 2: 8 Burckhardt, "Die Zeit Constantins des Grossen", 2ª ed, 1880, p 90..). O "Small Chronicle" narra que quando Huna foi exilarch, e Rabá chefe da academia, Sapor foi contra Nisibis e conquistou. A perseguição dos judeus é mencionado como tendo lugar em 313 (Teófanes, ed. De Boor, p. 25), mas Sapor era naquela época ainda uma criança. Rabá b. Nah mani, o chefe da academia em Pumbedita (falecido em 331), caiu vítima de perseguição. A acusação foi feita contra ele que os 12.000 discípulos que se reuniam duas vezes por ano para o estudo público usual ("kallah" verAcademias em Babilônia) Fez isso apenas para evitar pagar o imposto (ver BM 86 a ). Rabá fugiu e pereceram miseravelmente, perdido em um lugar chamado Agma (pântano?) (Ver Sherira, lc p. 31). Seus sucessores, R. Joseph Cegos e Raba (que seguiu Abaye), apreciamos a favor da rainha-mãe Ifra Hormiz (BB 8 um , 10 b Ta 'anit 24 b Niddah 20 b Zeb. 116 b ) que não o fez, no entanto, impedir Raba de ser preso em cima de uma acusação sem fundamento (Ber. 56 a ). Rabá e, ainda mais, seus alunos e Abaye Raba são considerados os fundadores da dialética talmúdicos agudas praticados em Pumbedita. Após as presidências curtas de R. José e Abaye, o renomado Raba se tornou o chefe de Pumbedita nos seus dias foi a única academia restante na Babilônia para Sura tinha deixado de existir. R. Papa, no entanto, atualmente fundou uma nova escola em Naresh perto Sura, que mais tarde foi removido para aquela cidade, onde, sob R. Ashi, que atingiu alta eminência.

Na guerra vigorosa que o imperador Juliano travada, e em que a Mesopotâmia e Babilônia adequada estavam envolvidos, é provável que os judeus, apesar da atitude amistosa do governador romano, ficou do lado de seu próprio soberano. Uma cidade pequena, Birta- chamado Bithra por Sozomen (iii, 20) - foi abandonada por seus habitantes, que eram judeus, e em retaliação os romanos queimaram o lugar. O mesmo destino teve a cidade mais importante Firuz Shabur (Pyrisabora), que também possuía uma grande população judaica mAh uza, também, perto Ctesifonte, local de nascimento de Raba ea sede de sua academia, também foi colocada em cinzas, em conjunto, sem dúvida, com muitos outros cidades em que os judeus moravam. Havia provavelmente há outros resultados duradouros desta campanha romana, para registros de judeus mencionar nenhum. Julian honrado os judeus em Haran (Charræ), quando, em uma visita lá, ele testemunhou os mistérios (Bar-Hebræ nós ", crônico syriacum", ed. Kirsch, 1:65).

Yezdegerd I.

dos sucessores de Sapor, Yezdegerd I. (397-417, 399-420 Justi, Nö ldeke) não foi, pelo menos hostil aos judeus. O fato de que os chefes das academias, Amemar de Nehardea, Mar zut ra de Pumbedita, e Ashi de Sura, foram grotescamente manipuladas por seneschal do rei, enquanto espera pela audiência no palácio (Ket 61. um , de acordo com a leitura alterada de Rapoport em "'Erek Millin", p. 35, e' áruk), não certamente indicar um grau muito grande de amizade. O b Huna. Nathan, cujo Yezdegerd cinto ajustado com alguns lisonjeiro palavras- uma atenção educada que foi muito valorizado até mesmo pelo eminente R. Ashi (Zeb 19. a ) - foi, sem dúvida, o exilarch dessa data, Graetz em contrário, não obstante. Este incidente provavelmente ocorreu em anos anteriores este monarca, mais tarde, ele se tornou um forte fanático religioso, e em 414 ordenou uma sangrenta perseguição dos cristãos. Pode ter sido a intenção do rei que o exilarchate deve gradualmente perdem sua importância política, para o Talmud (GIT. 59 a ) relata que Huna b. Nathan se subordinou a R. Ashi enquanto Sherira acrescenta a isso a informação de que os "rigle", as festas públicas dadas pelo exilarch, foram transplantadas para Mata meh asya (Sura), a casa de R. Ashi. Isso mostra que Nehardea tinha deixado de ser a residência do galuta resh, e que Sura havia se tornado o centro político do Jewish Babilônia. Com R. Ashi, que uniu em sua pessoa rank e aprendizagem (Sanh. 36 a ), a posição do diretor da academia atingido quase igual eminência com a do exilarch.

. Bahram V. Yezdegerd II

Bahram (Varanes) V. (420-438) deixou os judeus em paz é provavelmente a seu tempo, que Teodoreto (ii: 264) se refere quando diz que Babilônia foi preenchida com os judeus (Lagarde, "Mittheilungen , "4: 145). Seu sucessor Yezdegerd II. (438-457) instituiu uma perseguição dos judeus que transcenderam a crueldade em tudo o que tinham até então experimentado no Irã, e foi um precursor dos sofrimentos ainda mais severas. No ano de 456 (em que ambos os diretores da Academia Sura, R. nah homem b. Huna e R. Reh Umai [ou neh Umai] de Pumbedita, morreu), o rei emitiu um decreto proibindo todos observância do sábado. Sua morte precoce impediu novas perseguições. As crônicas judaicas relatam que ele foi engolido por uma serpente, mediante a oração dos chefes das academias, Mar b. R. Ashi e R. Zoma. Rapoport não questionou a autoridade desta fonte judaica, mas novas descobertas mostram que, de acordo com a tradição local, esta morte súbita na realidade se abateu sobre Yezdegerd I., e que somente os judeus atribuiu isso ao seu perseguidor, Yezdegerd II. A perseguição foi provavelmente instigado pelo Magi os cristãos e maniqueístas tendo sido perseguidos cinco anos antes ("Revue Etudes Juives," 36: 296). Para este período é para ser encaminhado a discussão de Amemar com um Magus (Sanh. 39 a ).

 

Firuz.

O segundo filho de Yezdegerd e sucessor, Firuz, ou Perozes (459-486), continuou a perseguição em uma escala maior. Os judeus de Ispahan foram acusados ​​de terem esfolado vivo dois Magi (Hamza, ed. Gottwaldt, p. 56) e metade da população judaica foram abatidos e os seus filhos entregue aos adoradores do fogo. Mas na Babilônia também a perseguição ganhou posição Firuz "ímpios" (H ul. 62 b ) colocar o exilarch Huna Mari, filho de Mar zut ra I., à morte e os judeus, que vem sob o domínio persa imediato, passou por um ano de sofrendo, 468, que no Talmud é chamado de "o ano da destruição do mundo" (ver Brü ll, 10 "Jahrb.": 118). A partir deste ano, para 474 uma série de atos violentos se seguiram, como a destruição de sinagogas, proibição do estudo do Direito, a entrega forçada de crianças para o Fogo Templos, a prisão e execução de Amemar b. Mar Yanuk um e Meshershiya. A destruição de Sura (Shab. 11-A), possivelmente, também teve lugar neste momento. Mah Zor Vitry (p. 483) afirma que Firuz sofrido uma morte violenta (resultado de um terremoto?) Em 483, ou, mais corretamente, 486. Em 501Rabina morreu, o último dos sucessivos professores amoraim foram chamados Saboraim.

O Talmud.

A compilação e edição do Talmud babilônico, iniciada por R. Ashi, foram preenchidos por Rabina, embora o Saboraim também pode ter trabalhado em cima dele. A redução do material legal tradicional para A escrita anteriormente forbidden- originou nenhuma dúvida no ansiedade causada pelo aumento contínuo perseguição: não era mais seguro para limitar esse material valioso para as tradições orais das academias que deve ser estabelecido de forma permanente em escrevendo para a posteridade. Outro resultado surpreendente destas perseguições foi a emigração de judeus da Babilônia e persas para a Índia sob Joseph Rabban.


Fonte enciclopédia judaica 1910


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