sexta-feira, 20 de março de 2015

HISTORIA DAS VERSÕES DA BIBLIA EM INGLES


HISTORIA DAS VERSÕES DA BIBLIA EM INGLES

Passando ao longo da vida dos tradutores individuais, a longa luta com a indiferença ou a oposição de homens no poder, a condição religiosa do povo como pedindo, ou afectados por a aparência da tradução, o tempo e lugar, e forma das sucessivas edições por que a demanda, quando uma vez criado, era abastecido - tudo o que é dado sob títulos mais adequados - vamos aqui visam dar conta das várias versões como apareceram; verificar as qualificações dos tradutores para a obra que empreendeu, e os princípios em que eles atuaram; para formar uma estimativa do resultado final de seus trabalhos na versão recebida, e, como consequência desse, da necessidade ou desirableness de uma nova tradução ou revista; e, finalmente, para dar uma tal levantamento da literatura sobre o assunto, como pode ajudar o leitor a obter um conhecimento mais profundo de si mesmo. Ao fazer isso, adotaremos substancialmente tanto da arte de Prof. Plumtre. na dieta de Smith. da Bíblia, versões SV, como se relaciona com o assunto. O presente artigo foi cuidadosamente revisto pelo Reverendo TJ Conant, DD, de Brooklyn.

I. primeiras traduções. - foi afirmado por Sir Thomas More, em sua ansiedade para estabelecer um ponto de encontro Tyndal, que tinha visto traduções para o inglês da Bíblia que haviam sido feitas antes Wycliffe, e que estas foram aprovadas pelos bispos, e foram autorizados por eles para ser lido por leigos, e até mesmo por mulheres devotas (Diálogos capítulos 8-14, col. 82). Não parecem boas razões, no entanto, para duvidar da exactidão da declaração. Nenhuma dessas versões traduções, ou seja, de todas as Escrituras estão agora existentes. Não há vestígios deles aparecer em qualquer escritor contemporâneo. Grande queixa da Wycliffe é que não há tradução (Forshall e Madden, a Bíblia de Wycliffe, Pref. Página 21, Prol. Página 59). As Constituições do arcebispo Arundel (AD 1408) mencionar apenas dois, e estes são Wycliffe o seu, e que se funda em seu e concluída após a sua morte. Mais de declaração deve ser considerado tanto como um exagero retórico do fato de que partes da Bíblia tinha sido traduzido anteriormente. ou como decorrente de um erro quanto à data de MSS. da versão Wycliffe. A história da Bíblia em Inglês, portanto, começar, como ele começou, até agora, com o trabalho do primeiro grande reformador. Um olhar, no entanto, podemos dar, de passagem, que a história anterior da Igreja Inglês, e se conectar alguns de seus nomes mais honrados com o grande trabalho de fazer as verdades da Escritura, ou partes dos livros em si, se não o Bíblia como um todo, acessível ao povo. Podemos pensar em Caedmon como todo embodyingthe história da Bíblia no medidor alliterative de anglo-saxão poesia (Bede, Hist Eclesiastes 4:24..); de Aldhelm, bispo de Sherborne, no século 7, como tornando o Saltério; de Bede, como traduzir nas últimas horas de sua vida, o Evangelho de João (Epist Cuthberti.); de Alfred, estabelecendo em sua língua materna, como o grande trabalho de base de sua legislação, os quatro capítulos de Êxodo (20-23) que continha o primeiro código de leis de Israel (Vida de Alfred de Pauli, capítulo 5). Os desejos do grande rei alargado. le, desejou que "todos os jovens nascidos livres do seu reino deve ser capaz de ler as Escrituras em inglês" ["gewritt Enslisc", que, no entanto, pode simplesmente denotar Inglês literatura em geral] (Ibid.). Porções da Bíblia, alguns dos Salmos, e extratos de outros livros, foram traduzidos por ele para uso próprio e de seus filhos. As tradições de uma data posterior, vendo nele o representante de tudo o que era bom no tempo Saxon de idade, fez dele o tradutor da Bíblia inteira (Ibid., Sup. O capítulo 5).

O trabalho de tradução foi, no entanto, exercida por outros. Uma versão anglo-saxão dos quatro evangelhos, entrelinhas com a latina da Vulgata, conhecida como o livro Durham, é encontrado no Cottonian MSS. do Museu Britânico, e é referido século 9 ou 10. Outro, conhecido como o Rushworth Gloss, e pertencentes ao mesmo período, está na Biblioteca Bodleian, em Oxford. Outra, de uma certa data posterior, está na mesma coleção, e na biblioteca de Corpus Christi-College, Cambridge. O nome do Aldhelm, bispo de Sherborne, está conectado com uma versão dos Salmos, que de Aelfric com um epítome da história Escritura, incluindo a tradução de muitas partes dos livros históricos da Bíblia (Lewis, Hist. De Transl. Capítulo 1; Forshall e Madden, Prefácio; de Bagster Inglês Hexapla, Pref).. A influência de eclesiásticos Norman, nos reinados que precedida e seguida da Conquista, foi provavelmente adverso para a continuidade deste trabalho. Eles estavam muito longe da simpatia com a raça subjugada aos cuidados de educá-los em sua própria língua. Os dialetos falados do Inglês desse período seria naturalmente lhes parecem demasiado rude e grosseiro para ser o canal da verdade divina. Pictures, mistérios, peças de milagres, ao invés de livros, foram os instrumentos de educação para todos, mas os poucos que, em mosteiros sob Norman ou superintendência italiano, dedicou-se ao estudo da teologia ou de direito. Nas partes mais remotas da Inglaterra, no entanto, onde a sua influência foi menos sentida, ou o sentimento nacional foi mais forte, havia aqueles que realizaram sobre a sucessão, e três versões dos Evangelhos, inthe Biblioteca da Universidade de Cambridge, na Bodleian, e no Museu Britânico, que pertence ao século 11 ou 12, permanecem para atestar seus trabalhos. A paráfrase métrica do historyknown Evangelho como Ormulum, em alliterative verso Inglês, atribuída à segunda metade do século 12, é o próximo monumento visível, e pode ser encarado como uma indicação de um desejo de colocar os fatos da Bíblia ao alcance de outras pessoas que não o clero. O século 13, uma época em Inglaterra, como em toda a Europa, de renascimento religioso, testemunharam tentativas renovadas. A tradução em prosa da Bíblia para o Norman-francês, circ. AD 1260, indica uma demanda para a leitura devocional dentro do círculo da corte, ou dos comerciantes mais ricos, ou de conventos para mulheres de alto escalão. Sinais mais distantes do mesmo desejo são encontradas em três versões em inglês dos Salmos - uma para o fim do século 13; outro por Schorham, circ. AD 1320; outro, com outros cânticos da OT e NT, por Richard Rolle, de Hampole, circ. 1349; o último a ser acompanhado por uma exposição devocional e em um dos evangelhos de Marcos e Lucas, e das epístolas de Paulo (todos a lista inclui a carta apócrifa de Laodicéia), na biblioteca de CorpusChristi College, Cambridge. O fato afirmado pelo arcebispo Arundel em seu sermão funeral em Anne da Boêmia, esposa de Richard II, que ela habitualmente ler os Evangelhos em língua vulgar, com diversas exposições, provavelmente era verdade de muitos outros de alto escalão. É interessante observar esses fatos, não como diminuir a glória do grande reformador do século 14, mas como mostrando que para si próprio também tinha havido uma preparação; que o que ele fornecido encontrou uma demanda que teve durante muitos anos foi ganhando força. É quase desnecessário acrescentar que essas versões começou do nada melhor do que as cópias da Vulgata, mais ou menos preciso, que cada tradutor tinha diante de si (Lewis; capítulo 1; Forshall e Madden, Prefácio). . II Wycliffe (nascido em 1324 , morreu 1384). -

1. É singular, e não sem importância, que a primeira tradução da Bíblia relacionadas com o nome de Wycliffi deveria ter sido o de parte do Apocalipse. A última era da Igreja (AD 1356) traduz e expõe a visão na qual o reformador ler os sinais dos seus próprios tempos, os pecados e a destruição de "Anticristo e seu meynee" (= multidão). Pouco depois disso, ele completou uma versão dos Evangelhos, acompanhado por um comentário, "de modo que pore homens Cristen pode algumas DELE conhecer o texto do Evangelho, com a frase comyn dos doctores holie olde" (Prefácio). Wycliffe, no entanto, embora o chefe, não foi o único trabalhador na causa. O círculo de leitores ingleses estava se tornando mais amplo, e eles não estavam satisfeitos em ter o livro que eles honrado acima de todos os outros em uma língua não o seu próprio. Outra tradução e comentários parecem ter sido feitas sobre o mesmo tempo, na ignorância do trabalho de Wycliffe, e para os "manie Lewid homens que gladlie seria KNo Gospelle, se fosse draghen no Englisch tung." O fato de que muitos MSS. deste período são existentes, contendo em Inglês um Monotessaron 'ou Harmonia dos Evangelhos, acompanhado por partes das epístolas, ou partes do OT, ou um epítome da história Escritura, ou a substância das epístolas de Paulo, ou as Epístolas católicas de corpo inteiro, com indicações mais ou menos distinto da influência de Wycliffe, mostra quão disseminado era a sensação de que tinha chegado o momento de uma Bíblia em Inglês (Forshall e Madden, Pref. páginas 13-17). Estes trabalhos preliminares foram acompanhados por uma tradução completa do NT pelo próprio Wycliffe. O VT foi empreendida por seu coadjutor, Nicholas de Hereford, mas foi interrompido provavelmente por uma citação para comparecer perante arcebispo Arundel em 1382, e termina abruptamente (seguindo até agora o fim da Vulgata) no meio de Baruch. Muitos dos MSS. of'this versão presente agora existentes uma recensão diferente do texto, e é provável que a obra de Wycliffe e Hereford foi revisto por Richard Purvey, circ. AD 1388. A ele também é atribuído o Prologue interessante, em que o tradutor dá conta tanto de seu propósito e seu método (Forshall e Madden, Pref. Página 25).

2. O primeiro foi, como a de Wycliffe tinha sido, para dar uma Bíblia Inglês para o povo inglês. Ele apela para a autoridade de Bede, de Alfred, e de Grostete, os exemplos de "Frenshe e Beemers (Bohemians), e os britânicos." Ele responde as acusações hipócritas que os homens não eram santos o suficiente para tal trabalho; que era errado "idiotas" para fazer o que os grandes doutores da Igreja tinha deixado de fazer. Ele espera "para fazer a sentença como trewe e aberto em Englishe como é em Latine, ou mais trewe e aberta."

Nem é preciso ser dito, no que diz respeito ao método do tradutor, que a versão foi baseada na Vulgata (comp. Gênesis 3:15 : "Ela é trede tua cabeça"). Se, no século anterior, estudiosos como Grostete e Roger Bacon, buscando conhecimento em outras terras e de homens de outras raças, tinha adquirido, como eles parecem ter feito, algum conhecimento tanto do grego e do hebraico, a sucessão tinha, todos os eventos, não se perpetuou. A guerra a ser travada em um período posterior com um problema diferente entre a filosofia escolástica e "humanidade" terminou, na primeira luta, no triunfo da primeira, e provavelmente havia ninguém em Oxford entre os contemporâneos de Wycliffe que poderia tê-lo ajudado ou Purvey em uma tradução a partir do original. É algo para encontrar em tal tempo a queixa de que "Doctoris aprendidas tomadas Heede littel à lettre", o reconhecimento de que a Vulgata não era suficiente, que "o texte de BOĶIS Oure" (Ele está falando do Saltério, e a dificuldade de entendê-la) "discordeth muito do Ebreu" (que o conhecimento é, no entanto, em segunda mão ", witnesse bi de Jerônimo, de Lire, e outros expositouris"). A dificuldade que foi, assim, senti foi aumentada pelo estado do texto Vulgata. O tradutor se queixa de que o que a Igreja tinha em vista não foi verslon de Jerônimo, mas um texto posterior e corrupto; que "as Bíblias Latyne comune proibir mais neede a ser corrigido como manie como eu já vi na minha vida, que tem a Bíblia Englishe tarde traduzido." Para remediar esta situação, ele recorreu à colação. Muitos MSS. foram comparados, e para fora desta comparação a verdadeira leitura verificada, tanto quanto possível. O passo seguinte foi consultar o Glossa Ordinaria, os comentários de Nicholas de Lyra, e outros, quanto ao significado de quaisquer passagens difíceis. Após este (reconhecemos aqui, talvez, uma partida do fim direita) gramáticas foram consultados. Depois veio o trabalho real de traduzir o que ele visa tornar idiomática em vez de literal. Como ele passou, ele apresentou o seu trabalho para o julgamento dos outros, e aceitou suas sugestões. É interessante traçar esses primeiros esforços após a verdadeira excelência de um tradutor; ainda mais interessante para tomar nota do espírito, nunca superada, raramente igualada, em tradutores mais tarde, em que o trabalho foi feito. Em nenhum lugar é que vamos encontrar as condições de trabalho, intelectual e moral, mais solenemente afirmada. "Um tradutor tem nede Grete para Studie bem a sentença, tanto antes como depois," de modo que não há palavras equívocas podem enganar seus leitores ou a si mesmo, e depois também "ele tem nede para lyve uma vida clene, e ser devoto ful em preiers, e não ter sua sagacidade ocupada com coisas worldli, que o Holie Spiryt, autor de todos wisedom e cunnynge, e verdade, dresse (= trem) ele em seu trabalho, e que ele sofre por não errar "(Forshall e Madden, Prol . página 60).

3. A extensão da circulação ganhou por esta versão pode ser estimada a partir do fato de que, apesar de todas as possibilidades de tempo, e todos os esforços sistemáticos para sua destruição feitas pelo arcebispo Arundel e outros, não menos de 150 cópias são conhecidos como existentes, alguns deles, obviamente, para as pessoas de riqueza e posição, outros aparentemente para os leitores mais humildes. É significativo como rolamento, seja na data das duas obras ou sobre a posição dos escritores, que, enquanto as citações das Escrituras em de Langton Vision of Piers Plowman são uniformemente dada em latim, aqueles em Conto de Chaucer do Persone são dadas em Inglês, que em sua maior parte concorda substancialmente com a tradução de Wycliffe.

4. As seguintes características podem ser observadas como diferencial desta versão:

(1) O homeliness geral do seu estilo. A língua do tribunal ou dos estudiosos é, tanto quanto possível evitada, e que as pessoas seguiram. Neste contexto, o princípio tem sido posto em prática por tradutores posteriores. O estilo de Wycliffe é a de Chaucer como Tyndale de Surrey é de, ou a do AV para Ben Jonson da.

(2) A substituição, em muitos casos, de equivalentes em inglês para palavras técnicas quase-. Assim, encontramos "fy" ou "Fogh" em vez de "Raca" ( Mateus 5:22 ); "Eles foram lavadas" em Mateus 3: 6 ; "Richesse" para "Mamon" ( Lucas 16: 9 ; Lucas 16:11 ; Lucas 16:13 ); "Bispo" para "sumo sacerdote" (passim).

(3) O literalidad extrema com que, em alguns casos, mesmo à custa de ser ininteligível, o texto Vulgata é seguido, como em 2 Co 1: 17-19 .

III. TYNDALE. - O trabalho de Wycliffe se por si só. Seja qual for o poder que exerceu na preparação do caminho para a Reforma do século 16, é tido qualquer influência sobre as traduções posteriores. Até o reinado de Henrique VIII seu Inglês já estava obsoleto, e ao ressurgimento da erudição clássica levou os homens a se sentir insatisfeito com uma versão que declaradamente tinha sido feito em segunda-mão, não a partir do original. Com Tyndale, por outro lado, entra em uma sucessão contínua. Ele é o patriarca, em nenhuma ascendência remota, da Versão Autorizada. Com um propósito inabalável consistente, ele dedicou toda a sua vida a este trabalho, e, por meio de perigos e dificuldades, em meio a inimigos e amigos traiçoeiros, no exílio e solidão, realizou. Mais de Cranmer ou lidley, ele é o verdadeiro herói da Reforma Inglês. Enquanto eles estavam se movendo lentamente em diante, parando entre dois pensamentos, observando como os courtwinds soprava, ou, no melhor, fazendo o máximo de oportuni. nidades, pôs-se à tarefa sem a qual, ele tinha certeza, a reforma seria impossível, que, uma vez realizado, tornaria inevitável. "Ere muitos anos", disse ele, com a idade de trinta e seis (AD 1520), ele faria com que "um menino da roça" para saber mais das Escrituras do que o grande corpo do clero então sabia (Foxe, em Anais de Anderson de Inglês da Bíblia, 01:36). Nós somos capazes de formar uma estimativa razoavelmente precisa da sua aptidão para o trabalho a que ele, assim, deu a si mesmo. A mudança que tinha acontecido com as universidades da Europa Continental desde o tempo de Wycliffe tinha afetado os da Inglaterra. Grego tinha sido ensinado em Paris, em 1458. A primeira gramática grega, que de Constantino Lascaris, tinha sido impressa em 1476. Ele foi seguido em 1480 por Lexicon de Craston. Os estudiosos mais empreendedoras de Oxford visitou universidades estrangeiras por causa da nova aprendizagem. Grocyn, Colet (d. 1519), (d. 1519), Linacre (d. 1524) teve, desta forma, desde os gregos quem a queda de Constantinopla tinha espalhadas por Europa, ou a partir de seus alunos italianos, aprendeu o suficiente para entrar , por sua vez, em cima do trabalho de ensino. Quando Erasmus visitou Oxford em 1497, ele encontrou nestes mestres uma bolsa de estudos que, mesmo que ele pudesse admirar.

Tyndale, que foi para Oxford cir. 1500, deve ter sido dentro do intervalo de seu ensino. Seus dois grandes adversários, Sir Thomas More e bispo Tonstal, são conhecidos por ter estado entre os seus alunos. É significativo o suficiente para que, depois de alguns anos de estudo, Tyndale deixou Oxford e foi para Cambridge. Tais mudanças foram, é verdade, bastante comum. A fama de qualquer grande professor iria desenhar em torno dele os homens de outras universidades, de muitas terras. Neste caso, o motivo da escolha de Tyndale é, provavelmente, não muito longe para buscar (Walter, Biog. Aviso aos doutrinários Treatises de Tyndale). Erasmus estava em Cambridge de 1509 a 1514. Tudo o que sabia do caráter e da vida de Tyndale, especialmente o fato de que ele tinha feito traduções de porções do NT, já em 1502 (Offor, Vida de Tyndale, página 9), leva à conclusão de que ele resolveu tirar o máximo partido da presença de alguém que foi enfaticamente o acadêmico e filólogo da Europa. Deve-se lembrar, também, que o grande esquema de cardeal Ximenes estava então começando a interessar as mentes de todos os estudiosos. A publicação da Bíblia Complutensian, é verdade, não ocorreu até 1520; mas a coleção de MSS. e outras preparações para ele começou logo em 1504. Nesse meio tempo, o próprio Erasmo, em 1516, trouxe a primeira edição publicada do Novo Testamento grego, e foi, portanto, acessíveis a todos os estudiosos. Da utilização feita por Tyndale dessas oportunidades que temos provas em sua vinda a Londres (1522), na vã esperança de persuadir Tonstal (conhecido como um estudioso grego, um Humanista iluminado) para sancionar o regime de prestação do NT para o Inglês ; e trazendo uma tradução de uma das orações de Isócrates como uma prova de sua capacidade para o trabalho. A tentativa não foi bem sucedida. "No último eu entendi que não só não havia espaço no meu senhor do palácio de Londres para traduzir o NT, mas também que não havia lugar para fazê-lo em toda a Inglaterra" '(Pref. De Cinco Livros de Moisés).

Não é tão fácil de dizer o quão longe neste momento qualquer conhecimento de hebraico era atingível nas universidades inglesas, ou quão longe Tyndale tinha usado todos os meios de acesso que estavam abertas para ele. É provável que ele pode ter sido conhecido, em alguma medida, para alguns mais ousados ​​do que os seus companheiros, em um tempo muito antes do que a introdução de grego. A grande massa de judeus estabeleceram-se nas cidades de Inglaterra deve ter possuído um conhecimento, mais ou menos extenso, de seus livros hebraicos. Em seu exílio, para o número de 16.000, por Edward I, esses livros caiu nas mãos dos monges, supersticiosamente reverenciados ou temidos pela maioria ainda desenhando alguns para exame, e, em seguida, para estudar. Grostete, diz-se, sabia hebraico, bem como grego.

Roger Bacon sabia o suficiente para julgar a Vulgata como incorreta e enganosa. Em seguida, no entanto, veio um período em que os estudos lingüísticos foram jogados no fundo, e hebraico tornou-se um discurso desconhecido até mesmo para os estudiosos melhor leitura. Os primeiros sinais de um renascimento nos encontrar para o fim do século 15. O fato notável que um, hebraico Saltério foi impressa em Soncino em 1477 (40 anos antes Testamento grego de Erasmo), o Pentateuco, em 1482, os Profetas em 1486, o conjunto da OT em 1488, que até 1496 quatro edições haviam sido publicados, e por 1596 não menos de onze (Whitaker, Hist. e Crit. Inquiry, página 22), indica uma demanda por parte dos estudantes cristãs da Europa, e não menos do que sobre a dos judeus mais instruídos. Aqui também o progresso da Bíblia Complutensian teria atraiu a atenção dos estudiosos. O clamor levantado pelos "cavalos de Tróia" de Oxford em 1519 (principalmente composta dos frades, que desde o tempo de Wycliffe tinha tudo, mas submergiu a educação do lugar) contra as primeiras palestras gregos - que estudar essa língua faria pagãos homens , que, para estudar hebraico faria aqueles judeus - mostra que o último estudo, bem como o primeiro era o objeto de sua aversão e medo (Anderson, 1:24, Hallam, Lit. de Eur 1: 403.).

Se Tyndale teve desta forma ganhou qualquer conhecimento do hebraico, antes que ele deixou a Inglaterra em 1524, pode ser incerto. O fato de que em 1530-1531, ele publicou uma tradução de Gênesis, Deuteronômio, e Jonas (ver a carta do ven. Senhor Arthur Hervey ao Bury Mensagem de 3 de Fevereiro de 1862, pouco depois transferido para o Ateneu), pode ser olhado sobre como as primícias de seu trabalho, o trabalho de um homem que estava a dar esta prova de seu poder de traduzir a partir do original (Anderson, Anais, 1: 209-288). Talvez possamos traçar, entre outros motivos para as muitas andanças de seu exílio, o desejo de visitar as cidades de Worms, Colônia, Hamburgo, Antuérpia (Anderson, páginas 48-64), onde os judeus viveram em maior número, e alguns dos quais eram famosos por sua aprendizagem hebraico. De pelo menos um conhecimento justo com essa linguagem que temos, alguns anos mais tarde, a evidência abundante na tabela de palavras hebraicas prefixado para sua tradução dos cinco livros de Moisés, e em etimologias casuais espalhados por suas outras obras, por exemplo, "Mammon" (Parábola do mau Mammoen, página 68), "Cohen" (Obediência, página 255), "Abel Mizraim" (página 347), "Pesah" (página 353). Uma observação (Prefácio de Obediência, página 148) mostra o quão bem ele havia entrado no espírito geral da língua. "As propriedades da língua hebraica agreeth mil vezes mais com o Englishe do que com o Latine. A maneira de falar é tanto um, de modo que em mil lugares tu não necessitas mas traduzi-lo em palavras Englishe por palavra." Quando Spalatin descreve-o em 1534, é como um bem qualificados em sete línguas, e um deles é o hebraico (Anderson, 1: 397).

O NT foi, no entanto, o grande objeto de seus cuidados. Primeiro os evangelhos de Mateus and.Mark foram publicados provisoriamente, em seguida, em 1525 a totalidade do NT foi impresso em 4to em Colónia, e em pequena 8vo em Worms (reproduzido em fac-símile, em 1862, pelo Sr. Francis Fry, Bristol). O trabalho foi fruto de um empenho abnegado, eo zelo era sua própria recompensa. Na Inglaterra, ele foi recebido com denúncias. Tonstal, bispo de Londres, pregando na Cruz de Paulo, afirmou que houve erros, pelo menos, 2.000 na mesma, e ordenou que todas as cópias do mesmo a ser comprado e queimada. Um ato do Parlamento (35 Hen. VIII, cap. 1) proibiu o uso de todas as cópias de Tyndale "tradução falsa". Sir T. More (Diálogos, 1.c. Súplica das Almas, Confutation de Resposta de Tindal) entrou na lista contra ela, e acusou o tradutor de heresia, mau bolsa de estudos, e da desonestidade, da "Escritura corruptora após o conselho de Lutero." O tratamento que recebeu de amigos professos não era menos irritante. Edições de pirataria foram impressos, muitas vezes, de qualquer jeito, trocando as editoras em Antuérpia. Um de seus próprios alunos, George Joye, empreendeu (em 1534) para melhorar a versão, trazendo-o em conformidade mais estreita com a Vulgata, e fez dele o veículo de opiniões peculiares de sua autoria, substituindo "vida depois desta vida '" ou " Verie vida ", para" ressurreição ", como a tradução de ἀνάστασις . (protesto indignado Comp. de Tyndale em Pref. de edição de 1534.) Até mesmo os reformadores mais zelosos na Inglaterra parecia disposto a jogar sua tradução ao mar, e incentivou Coverdale (veja abaixo) na realização de outro. Nesse meio tempo, o trabalho continuou. Edições foram impressos um após o outro, ou seja, no Halmburg, Colônia, Worms, em 1525; Antuérpia em 1526, '27, '28; Marlborow (= Marburg), em 1529; Strasburg (a edição de Joye) em 1531; Bergen-op-Zoom em 1533 (de Joye); João 6: 1-71 , em Nuremberg, em 1533; Antuérpia em 1534 (Cotton, Edições Impressas, páginas 4-6). A última apareceu em 1535, pouco antes de sua morte, "diligentemente em comparação com o grego", para apresentar ao primeiro tempo sistemáticas capítulo-rubricas, e com algumas peculiaridades de ortografia, especial para a pronúncia do campesinato (Offor, vida, páginas 82 ). Sua vida heróica foi encerrado em 1536. Podemos lançar um olhar sobre o seu triste fim - a traição traiçoeira, o Judas-kiss do falso amigo, a prisão em Vilvorden, a última oração: "Senhor, abra o rei de Os olhos de Inglaterra ". Ele foi amarrado à estaca, então estrangulado até a morte, e finalmente queimado. (Ver livro de memórias de Offor prefixado para sua edição de Tyndale Novo Testamento.)

O trabalho a que uma vida foi assim nobremente dedicado foi tão nobremente feito. Para Tyndale pertence a honra de ter dado o primeiro exemplo de uma tradução baseada em princípios verdadeiros, e da excelência do versões posteriores tem sido quase na exata proporção em que seguiu o seu. Acreditando que cada parte da Escritura tinha um sentido e um só, o sentido na mente do escritor (Obediência, página 30), ele fez o seu trabalho, usando toda filológica ajuda que eram acessíveis para atingir esse sentido. Acreditando que o dever de um tradutor era colocar seus leitores tanto quanto possível em um nível com aqueles para quem os livros foram originalmente escritos, ele olhou em todas as associações teológicas posteriores, que tinham se reunido em volta das palavras do NT como obstáculos ao invés de ajuda, e procurou, na medida do possível, para se livrar deles. Não "graça", mas "favor", mesmo em João 1:17 (na edição de 1525); não "caridade", mas "amor"; não "confessando", mas "reconhecendo"; não "penitência", mas "arrependimento"; não "sacerdotes", mas "idosos" ou "anciãos"; não a "salvação", mas "saúde"; não "igreja", mas "congregação" are'instances das mudanças que foram, em seguida, olhou em inovações como surpreendentes e heréticas (Sir T. More, 1.C.). Alguns deles agora estamos familiarizados. Em outros, as versões posteriores ter reação vestígios OFA em favor da fraseologia mais velho. Neste, como .in outras coisas, Tyndale foi de antecedência, não só de sua própria idade, mas a idade que o seguia. Para ele, no entanto, é devido que as versões da Igreja Inglês têm sido ao longo popular, e não escolar. Toda a graça requintado e simplicidade que cativou a AV para homens dos temperamentos mais opostas e opiniões contrastantes - a JH Newman (Dublin Review, de junho de 1853) e JA Froude - deve-se principalmente à sua veracidade lúcida. O testemunho de um estudioso católico romano a pena citar: "No ponto de perspicácia e nobre simplicidade, adequação de linguagem e pureza de estilo, sem versão em Inglês tem como ainda ultrapassado" (Geddes Prospecto para uma nova tradução, página 89.). O desejo de fazer da Bíblia um livro para as pessoas levaram Tyndale em uma edição para algo como um provincial, em vez de uma tradução nacional, mas, no geral, ele o manteve livre do perigo que assedia do tempo, que de escrever para os estudiosos, não para o povo;.. de uma versão completa do frases "tinteiro", e não na língua falada da nação Inglês E ao longo há o selo penetrante, tantas vezes querendo, em outros, como obras, da veracidade mais completa Nenhuma palavra foi alterada a tribunal favor de um rei, ou bispos favor, ou fazer um caso a favor ou contra uma opinião particular. Ele está trabalhando livremente, não nos grilhões de regras prescritas. Com mais toda a sinceridade que ele pudesse dizer, 'eu chamo Deus registro, contra o dia em que deve aparecer diante de nosso Senhor Jesus para dar um ajuste de contas de nossas ações, que eu nunca alterei uma sílaba da palavra de Deus contra a minha consciência, nem faria neste dia, se tudo o que há no mundo, quer se trate de prazer , honra ou riquezas, pode ser me dado "(Anderson, 1: 349).

. IV COVERDALE. -

1. Uma tradução completa da Bíblia, diferente de Tyndale de, com o nome de Miles Coverdale, impresso provavelmente em Zurique, apareceu em 1535. A própria empresa, bem como a escolha de Coverdale como o tradutor, foram, provavelmente, devido a Cromwell. Tratados polêmicos de Tyndale, e o caráter polêmico de seus prefácios e notas, havia irritado os líderes eclesiásticos, e irritaram a mente do próprio rei contra ele. Tudo o que ele tinha escrito foi publicamente condenado. Não havia esperança de obter a sanção do rei para qualquer coisa que tinha o seu nome. Mas a idéia de uma tradução em Inglês começou a achar graça. A ruptura com a Sé de Roma, o casamento com Ana Bolena, fez Henry dispostos a adotar o que foi instado sobre ele, como o meio mais seguro de sempre quebrando o feitiço othehe autoridade do papa. Os bispos até começou a pensar na coisa possível. Foi falado de na convocação. Eles iria levá-la na mão si. O trabalho não fez, no entanto, fazer muito progresso. A grande questão prévia de saber se as palavras "veneráveis", como a hóstia, a penitência, a Páscoa, holocausto, e similares, deve ser mantida, ainda estava perturbado (Anderson, 1: 414). Não até "o dia depois do fim do mundo" (as palavras são de Cranmer) foram os ingleses que possam obter a sua Bíblia em Inglês a partir dos bishbps (1 ib.: 577). Cromwell, é provável, achou melhor não perder mais tempo, e atacar, enquanto o ferro estava quente. A divina a quem ele havia freqüentado, embora não, como Tyndale, sentindo-se chamado para que o trabalho especial (Pref. De Bíblia de Coverdale), estava disposto a realizá-lo. Para ele, nesse sentido, foi confiado. Não havia nenhum estigma ligado ao seu nome, e, apesar de um reformador sincero, nem naquela época nem depois que ele ocupar uma posição suficientemente importante para se tornar um objeto de perseguição especial.

2. O trabalho que foi executado, assim foi feito, como seria de esperar, de uma forma muito diferente da de Tyndale. Dos dois homens, um tinha feito esse o grande objetivo de sua vida; o outro, em sua própria língua ", procurou não, nem desejado isso", mas aceitou-a como uma tarefa atribuída a ele. Uma preparou-se para o trabalho por longos anos de trabalho em grego e hebraico; o outro é o conteúdo para fazer uma tradução em segunda mão "fora do Douche (versão alemã de Lutero) eo Latine". A única visa uma prestação, que deverá ser o mais fiel e exato possível; o outro se perde em comum fraca quanto à vantagem de usar muitas palavras em inglês para uma única e mesma palavra no original, e, na prática, oscila entre "penitência" e "arrependimento", "amor" e "caridade," sacerdotes " e "anciãos", como se de um conjunto de palavras eram tão verdadeira e adequada como a outra (Prefácio, página 19). Apesar destas deficiências, no entanto, há muito a estima no espírito e temperamento de Coverdale. Ele é um homem de segunda categoria, trabalhando como tal satisfeito, não ambicioso para parecer o que ele é. Ele acha que um grande ganho que deve haver uma diversidade de traduções. Ele reconhece, porém ele não ousa name.it, a excelência da versão de Tyndale e lamenta a desgraça que deixou incompleto Ele afirma francamente que ele tinha feito o seu trabalho com a assistência de que e de outros cinco, a cinco eram provavelmente.:. (1) A Vulgata; (2) de Lutero; (3. ) A versão alemã suíça de Zurique; (4.) O Latin de Pagninus; (5) Tyndale.

Outros, no entanto, ter suspeitado uma tradução alemã da Vulgata mais cedo do que a de Lutero, e uma versão holandesa de Lutero (Whit. Aker, Hist. E Crit. Inquiry, página 49). Se o idioma de sua dedicação ao rei, com quem se compara a Moisés, David, e Josias, parece ser um pouco exagerado em sua bajulação, é, no mínimo, pouco mais ofensiva do que a da Dedicação da AV, e há foi mais para paliar ele.

3. Uma inspeção da versão de Coverdale serve para mostrar a influência das autoridades que ele seguiu. Os nomes próprios da OT aparecer em sua maior parte em sua FOTM Latina, "Elias", "Eliseu", "Ochozias;" às vezes, como em "Esay" e "Jeremy", em que era conhecido em Inglês falado. Alguns pontos de correspondência com a versão de Lutero não são sem juros. Assim, "Cush", que em Wycliffe, Tyndale, eo AV é uniformemente prestados "Etiópia", está em Coverdale "terra Morians '" ( Salmos 68:31 ; Atos 8:27 , etc.), após o "Mohrenlande" de Lutero, e aparece neste formulário conformidade na versão PB dos Salmos. O nome próprio Rabsaqué passa, como em Lutero, para o "mordomo chefe" ( 2 Reis 18:17 ; Isaías 36:11 ). Ao fazer os filhos de David "sacerdotes" ( 2 Samuel 8:18 ), ele seguiu seus dois autoridades. Επίσκοποι são "bispos" em Atos 20:28 ("bispos" em AV). "Shiloh", na profecia de Gênesis 49:10 , torna-se "o digno", depois de Lutero "der Held." "Eles jarretou bois" toma o lugar do "cavaram para baixo a parede", em Gênesis 49: 6 . A palavra singular "Lamia" é retirado do Vulg., Como a prestação de Inglês Ziim ("bestas selvagens", AV) em Isaías 34:14 . A "tenda do testemunho", onde a AV tem "congregação", mostra a mesma influência. Apesar de Tyndale, o Vulg. "Gratia Plena", em Lucas 1:28 , leva a "cheia de graça"; enquanto nós temos, por outro lado, "congregação" em todo o NT para ἐκκλησία , e "amor" em vez de "caridade" em 1 Coríntios 13: 1-13 . Foi o resultado de que a mesma indecisão sua língua como para o Apócrifa carece de que a nitidez dos reformadores mais zelo. "Baruch" é colocado com os livros canônicos, depois de "Lamentações". Do resto, ele diz que eles estão "afastados", como "não realizada por médicos eclesiásticas na mesma reputação" como as outras Escrituras, mas isso é só porque há "enigmas" que parecem diferir da "Escritura aberta . " Ele não tem nenhum desejo de que eles devem ser "desprezado ou pouco definido pelo." "Paciência e estudo mostraria que os dois estavam de acordo."

4. O que foi dito praticamente descarta a alegação de que por vezes tem sido feito para esta versão do Coverdale de, como se tivesse sido feita a partir do texto original (Anderson, 1: 564; Whitaker, .. Hist e Crit Inquérito, página 58 ). Não é improvável, no entanto, que o passar do tempo, acrescentou ao seu conhecimento. A carta enviada por ele para Cromwell (Renains, página 492, Parker Soc.), Obviamente, afirma, um pouco ostensivamente, um conhecido "não só com o texto em pé do hebraico, com a interpretação da Chaldee e do grego," mas também com "a diversidade de leitura de todas as seitas." Ele, de qualquer forma, continuou seu trabalho como editor dores-taking. Foram publicadas edições frescas de sua Bíblia, mantendo sua terra, apesar de rivais, em 1537, 1539, 1550, 1553. Ele foi chamado em um período mais tarde ainda para auxiliar na versão de Genebra. Entre fatos menores conectadas com esta edição pode ser mencionado o aparecimento de letras do hebraico o nome de Jeová-na página de rosto ( יהוה ), e novamente na margem da poesia alfabética das Lamentações, embora não de Salmos 119: 1- 176 . A forma plural "Biblia" é retida na página de título, possivelmente, no entanto, na sua utilização posterior como um singular feminino, (Ver BÍBLIA ). Não há notas; nenhum capítulo-rubricas, não há divisões em versículos. As letras A, B, C, D na margem, como nas primeiras edições de autores gregos e latinos, são a única ajuda para encontrar lugares. Referências marginais apontam para passagens paralelas. A OT, especialmente em Gênesis, tem o atrativo de cortes de madeira. Cada livro tem uma tabela de conteúdos pré-fixados a ele. Uma reedição cuidado, porém não um fac-símile, da versão de Coverdale foi publicada por Bagster (Londres 1838).

V. Mateus. -

1. No ano de 1537, uma grande Bíblia folio apareceu como editado e dedicado ao rei, por Thomas Matthew. Ninguém com esse nome aparece em tudo de forma proeminente na história religiosa de Henrique VIII, e isso sugere a inferência de que o nome era pseudónimo, adotada para esconder o tradutor real. A tradição, que liga esta Matthew com John Rogers, o protomártir da perseguição Marian, é tudo, mas indiscutível. Ela repousa

(1) sobre a linguagem da acusação e da sentença que lhe descrever (Foxe, Atos e Monumentos, página 1029, 1563; Chester, Vida de Rogers, páginas 418-423) como Joannes Rogers, conhecido como Mateus, como se fosse uma questão de notoriedade;

(2) o testemunho do próprio Foxe, como a representação, se não o conhecimento pessoal, a crença atual de seu tempo;

(3) a ocorrência, no final de uma curta exortação para o estudo das Escrituras, no prefácio, pelas iniciais JR; (4) as provas internas. Esta última subdivide-se.

(A.) Rogers, que tinha se formado no Pembroke College, Cambridge, em 1525, e tinha fama suficiente para ser convidado a faculdade do novo cardeal em Oxford, aceitou o cargo de capelão dos mercadores aventureiros de Antuérpia, e não se familiarizou com Tyndale, dois anos antes da morte deste. Bíblia de Mateus, como seria de esperar, se esta hipótese fosse verdadeira, reproduz a obra de Tyndale, no NT inteiramente, na OT, tanto quanto 2 Crônicas, o resto a ser tomadas, com modificações ocasionais, de Coverdale.

(B.) A linguagem da Dedicação é o de quem tem misturado muito, como Rogers misto, com reformadores estrangeiros ("o Godlie em países estranhos").

2. A impressão do livro começou aparentemente no exterior, e foi realizado com tão longe como o fim de Isaías., Nesse ponto uma nova paginação começa, e os nomes das impressoras Lond6n, Grafton e Whitechurch, aparecer. A história do livro foi, provavelmente, algo como isto: a tradução de Coverdale não tinha dado satisfação - menos de tudo foram os reformadores mais zelosos e estudioso-like contentou com isso. Como a única Bíblia Inglês completo, ele foi, no entanto, até agora, de posse da área. Tyndale e Rogers, portanto, no ano anterior à prisão do antigo, determinado em outro, de modo a incluir OT, NT, e Apocrypha, mas com base em toda no original. Da esquerda para a si mesmo, Rogers transportados no trabalho, provavelmente à custa do mesmo comerciante Antuérpia que ajudou Tyndale (Poyntz), e, assim, obtido, tanto quanto Is. As impressoras empreendedoras Londres, Grafton e Whitechurch, então veio em (Chester, Vida de Rogers, página 29). Seria uma boa especulação para entrar no mercado com este, e assim expulsar do Coverdale, em que eles não tinham interesse. Eles embarcaram em conformidade um capital considerável, R $ 500, e depois veio um golpe de política que pode ser descrito como um milagre de audácia. O nome de Rogers, conhecido como o amigo de Tyndale, é suprimido, eo simulacro de Thomas Matthew desarma suspeitas. O livro é enviado por Grafton para Cranmer. Ele lê, aprova, se alegra. Ele prefere ter a notícia de que seja licenciado de mil libras (Chester, páginas 425-427). Aplicação é então feita tanto por Grafton e Cranmer para Cromwell. A licença do rei é concedido, mas a editora quer mais. Nada menos do que um monopólio por anos ave lhe dará uma margem justa do lucro. Sem isso, ele é a certeza de ser desvalorizado por piratas, edições imprecisas, mal impresso em papel inferior. Caso contrário, ele confia que o rei vai pedir uma cópia para ser comprado por cada titular, e seis por cada abadia. Se isso era demais, o rei pode, pelo menos, impor essa obrigação de todo o clero popishly-inclinadas. Isso vai trazer alguma coisa, além da boa, eventualmente, pode fazê-las (Chester, páginas 430). A aplicação foi de certa forma bem sucedida. Uma cópia foi condenada, por decreto real, a ser criado em cada igreja, o custo a ser dividida entre o clero e os paroquianos. Este foi, portanto, autorizado a primeira versão. É difícil imaginar, no entanto, que Henry poderia ter lido o livro que ele, assim, sancionada, ou conhecido que era substancialmente idêntico ao que tinha sido estigmatizada publicamente em suas leis do Parlamento (ut supra). O que tinha antes dado mais infracção tivesse sido o caráter polêmico de anotações de Tyndale, e aqui foram as notas mais ousados ​​e mais completa ainda .. Mesmo o significativo "WT" não parece ter atraído aviso.

3. O que foi dito de versão de Tyndale aplica-se, é claro, a esta. Há, no entanto, sinais de um conhecimento mais avançado do hebraico. Todas as palavras técnicas relacionadas com os Salmos, Neginoth, Shiggaion, Sheminith, etc., são elaboradamente explicou. Salmos 2: 1-12 é impresso como um diálogo. Os nomes das letras hebraicas são prefixados para os versos de Lamentações. É feita referência ao, Chaldee Paráfrase ( Jó 6: 1-30 ), o rabino Abraham ( Jó 19: 1-29 ), para Kimchi ( Salmos 3: 1-8 ). Uma gama de conhecimento como é mostrado no Estrabão NT é citado para mostrar que os magos não eram reis, Macrobius como atestando a ferocidade de Herodes (Mateus ii), Paráfrase do Erasmus em Mateus 13:15 . A identificação popular de Maria Madalena com "a mulher que era um pecador" é discutido e rejeitado ( Lucas 10: 1-42 ). Mais notável ainda que em Tyndale é a ousadia ea plenitude das notas exegéticas espalhados por todo o livro. Forte e sincero em afirmar que ele encarado como as verdades centrais do Evangelho, havia em Rogers uma liberdade Luther-como em outras coisas que não tem aparecido novamente em qualquer tradução autorizada ou comentário popular. Ele guarda seus leitores contra olhar sobre a narrativa de Jó 1: 1-22 como literalmente verdade. Ele reconhece um histórico ponto de partida-definida para Salmos 41: 1-13 ("Os filhos de Coré elogiar Salomão, para a beleza, eloqüência, poder e nobreza, tanto de si mesmo e de sua esposa"), Salmos 22: 1-31 ("David declareth abatimento de Cristo ... e todos, sob a figura de si mesmo"), e Cantares de Salomão ("Salomão fez este balade para ele e sua esposa, a filha de Faraó, sob a sombra de si mesmo, descobrir Cristo, "etc).

O principal dever do sábado é "para ministrar a forragem da Palavra de almas simples," ser "lamentável sobre o cansaço desses vizinhos como trabalhou sore toda a semana por muito tempo." "Quando tais ocasiões vir como transformar o nosso descanso à ocupação e trabalho, então devemos nos lembrar que o sábado foi feito para o homem, e não o homem por causa do sábado" ( Jeremias 17: 1-27 ). Ele vê nos profetas do NT simplesmente "expounders das Sagradas Escrituras" ( Atos 15: 1-41 ). Para o homem que vive na fé ", a pesca de Pedro depois da ressurreição, e todos os atos do matrimônio são puro espiritual"; para aqueles que não são, "a aprendizagem, a doutrina, a contemplação das coisas altas, pregação, estudo das Escrituras, fundação de igrejas e mosteiros, são obras da carne" (Pref. de Romanos). "Nem é a circuncisão de ida ou de batismo exterior no valor de um pino de si mesmos, a ressalva de que eles nos colocaram em memória para manter a aliança" ( 1 Coríntios 7: 1-40 ). "Aquele que deseja a gaspeth honra após o lucro ... castelos, parques, senhorias ... não deseja um trabalho, muito menos um bom trabalho, e nada menos do que um bispo da." ( 1 Timóteo 3: 1-16 ). Ezequiel 34 : 1-31 é dito ser "contra bispos e padres que desprezam o rebanho de Cristo." O ἄγγελος ἐκκλησίας do Rev. ii e aparece (como em Tyndale) como "o mensageiro da congregação." Fortes protestos contra o Purgatório são encontrados em notas de Ezequiel 18: 1-32 e 1 Coríntios 3: 1-23 , e na "Tabela de Assuntos principais" é significativamente declarou sob a palavra Purgatório que "não está na Bíblia, mas a purgação e remissão dos nossos pecados nos é feita pela grande misericórdia de Deus ". O Prefácio à Apocrypha explica o nome, e distintamente afirma a inferioridade desses livros. Não há notas são adicionados a eles, ea tradução deles é tirado de Coverdale, como se não tivesse valido a pena dar muito trabalho a ele.

4. Alguns pontos de detalhes ainda precisam ser notado. Na ordem dos livros do Rogers NT segue Tyndale, concordando com a AV, tanto quanto a Epístola a Filémon. Isto é seguido por as Epístolas de João, então, que para os hebreus, em seguida, os de Pedro, Tiago e Judas. Wood-cortes, não muito livremente introduzidas em outros lugares, são prefixados para cada capítulo do Apocalipse. A introdução da "Tabela" mencionado acima dá Rogers uma pretensão de ser o patriarca de concordâncias, o "pai" de todos os que write nos Dicionários da Bíblia. Reverência para o texto hebraico é demonstrado pela sua impressionante os três versos que a Vulgata acrescentou ao Salmos 14: 1-7 . Em uma edição posterior, publicado em Paris, e não pelo próprio Rogers, mas por Grafton, sob superintendência de Coverdale, em 1539, o prólogo antipáticos e prefácios foram suprimidas, e as notas sistematicamente expurgada e atenuada. O livro era antes da idade. Nem os livreiros, nem bispos estavam preparados para ser responsável por ela.

. VI Taverner (1539). -

1. A ousadia da pseudo-Mateus teve, como já foi dito, assustou o mundo eclesiástico de sua propriedade. A versão de Coverdale foi, no entanto, muito impreciso para manter o seu terreno. Era preciso encontrar um outro editor, e as impressoras aplicadas a Richard Taverner. Mas pouco se sabe de sua vida. O fato de que, apesar de um leigo, ele tinha sido escolhido como um dos cânones do Colégio do Cardeal em Oxford indica uma reputação de bolsa de estudos, e isso é confirmado pelo caráter de sua tradução. Ele professa, na página de rosto, para ser "acabou de ser reconhecido, com grande diligência, após os exemplares mais fiéis." O editor reconhece o trabalho dos outros (ou seja, Tyndale, Coverdale, e Matthew, embora ele não nomeá-los) que não têm nem undiligently nem unlearnedly viajaram ", é dono de que o trabalho não é aquele que pode ser feito" absolutamente "(ie, completamente) por uma ou duas pessoas, mas requer "uma atribuição mais profundo de muitos wittes aprenderam juntos, e também uma vez mais justa e mais tempo de lazer", mas a coisa tinha que ser feito, ele havia sido convidado a fazê-lo ele tinha "usado. seu talento ", como ele podia.

2. Na maioria dos aspectos que pode ser descrito como uma edição expurgada de Mateus. Há uma mesa de questões principais, e há notas; mas as notas são mais breves e menos polêmica. As passagens citadas acima são, por exemplo, omitido no todo ou em parte. As epístolas seguir a mesma ordem como antes.

VII. Cranmer. -

1. No mesmo ano, como de Taverner, e vindo da mesma imprensa, apareceu uma Bíblia Inglês, em um fólio mais imponente, impressa com um tipo mais caro, com um nome maior do que qualquer edição anterior. A página de rosto é uma gravura elaborada, o espírito e poder de indicar que a mão de Holbein. O rei, sentado em seu trono, está dando o Verbum Dei aos bispos e doutores, e distribuí-lo para as pessoas, enquanto os médicos e as pessoas estão engrossando gritos de "Vivat Rex." Ele declara que o livro seja "verdadeiramente traduzido após a veracidade do texto hebraico e grego" por "mergulhadores excelentes homens instruídos, especialista nas línguas foresaid." Um prefácio, em abril de 1540, com as iniciais "TC" implica a sanção do arcebispo. Em uma edição posterior (Novembro de 1540) seu nome aparece na página de título, e os nomes de seus coadjutores são dadas, Cuthbert (Tonstal), bispo de Durham, e Nicholas (Heath), bispo de Rochester; mas isto não exclui a possibilidade de outros tendo sido empregue para a primeira edição.

2. A versão de Cranmer apresenta, como seria de esperar, muitos pontos de interesse. O prólogo dá um ideal mais completa do que a tradução deveria ser do que temos visto até agora. As palavras não no original devem ser impressos em um tipo diferente. Eles são adicionados, mesmo quando "não desejada pelo sentido", para satisfazer aqueles que "perdeu-los" em traduções anteriores, 1: e. eles representam as várias leituras da Vulgata em que ele difere do hebraico. O sinal * indica diversidade na Caldéia e hebraico. Ela havia sido a intenção de dar tudo isso, mas verificou-se que este teria tomado muito tempo e no espaço, e os editores pretendíamos, portanto, para imprimi-los em um pequeno volume por si mesmos. As mãos freqüentes na margem, de igual modo, mostrar a intenção de dar notas no final; mas a Bíblia de Matthew tinha feito os homens cautelosos, e, como não tinha havido tempo para o "conselho do rei, para resolvê-los", eles foram omitidos, e sem a ajuda dada ao leitor para além das referências marginais. Na ausência de notas, o leitor leigo é submeter-se ao "piedoso aprendidas em Cristo Jesus." Há, como a página de rosto pode levar-nos a esperar, a maior exposição de hebraico do que em qualquer versão anterior. Os livros do Pentateuco têm seus nomes hebraicos dado, Bereschith (Gênesis), Velle Schemoth (Exodus), e assim por diante. 1 e 2 Crônicas na forma como aparecem como dibre Haiamim. Na edição de 1541, muitos nomes próprios no AT aparecem na forma hebraica mais completo, como por exemplo, Amaziahu, Jeremiahu. Apesar deste desfile de aprendizagem, no entanto, a edição de 1539 contém, talvez, o erro mais surpreendente que já apareceu sob a sanção do nome de um arcebispo. Os editores adotaram o prefácio que, na Bíblia de Mateus, foi prefixado para os apócrifos. Nesse prefácio foi concisa dada a tradicional explicação comum do nome. Eles parecem, no entanto, ter encolhido de ofender o partido conservador na Igreja através da aplicação para os livros em questão, de modo damnatory um epíteto como apócrifos. Eles olharam para fora por uma palavra mais neutra e respeitosa, e encontrei um que apareceu em alguns MSS. de Jerome tão aplicado, embora em rigor que pertencia a um conjunto completamente diferente de livros. Eles conformidade substituído essa palavra, deixando o prefácio em todos os outros aspectos, como era antes, eo resultado é a afirmação um tanto ridículo que os "livros foram chamados Hagiographa", porque "eles foram lidos em segredo e além!"

3. Uma edição mais tarde, em 1541, apresenta algumas modificações no valor de perceber. Ele aparece como "autorizado" a ser "usado e freqüentado" em cada igreja no reino. O introductionwith toda a sua promessa elaborada de uma perfeição futuro, desaparece, e em seu lugar há um longo prefácio de Cranmer, evitando tanto quanto possível, todas as referências a outras traduções, tendo um cofre via mídia tom, responsabilizando aqueles que "se recusam a ler ", por um lado, e" leitura desordenada "na outra. Este caráter neutro, tão característica da política de Cranmer, foi, sem dúvida, que o que lhe permitiu manter seu terreno durante as mudanças de humor de anos depois de Henry. Ele foi reimpresso de novo e de novo, e foi a versão autorizada da Igreja Inglês até 1568 - o intervalo do reinado de Mary exceção. A partir dele, em conformidade, foram levados a maioria, se não todas, as porções da Escritura, na oração-livros de 1549 e 1552. Os Salmos como um todo, as citações das Escrituras nas homilias, as sentenças nos serviços de comunhão, e alguns Frases em outros lugares (como "dignos frutos de penitência"), ainda preservam a memória dele. O caráter oscilante do livro é apresentado no uso de "amor" em vez de "caridade" em 1 Coríntios 13: 1-13 ; e "congregação" em vez de "igreja" em geral, depois de Tyndale; enquanto em 1 Timóteo 4:14 , temos a rendição singular, como se para ganhar o favor de seus oponentes, "com a autoridade de sacerdócio". O plano de indicar textos duvidosos por um tipo menor foi respeitado, e foi aplicado, entre outras passagens, a Salmos 14: 5-7 , eo texto mais memorável de 1 João 5: 7 . A tradução de 1 Timóteo 3:16 : "Toda a Escritura inspirada por Deus é rentável", etc., antecipou a construção desse texto que foi, por vezes, se gabava de, e alguns. vezes atacada como uma inovação. Neste, no entanto, Tyndale havia liderado o caminho.

VIII. GENEBRA. -

1. A tradução experimental do Evangelho de Mateus por Sir John Cheke em um Inglês mais puro do que antes (Strype, Life of Cheke, 7: 3) ​​tinha tão pouca influência sobre as versões que se seguiram que dificilmente exige mais do que um aviso de passagem , como mostrando que os estudiosos eram ainda tão insatisfeito. A reação sob Maria deu um cheque para todo o trabalho, na medida em que a Inglaterra estava em causa; mas os exilados que fugiram para Genebra entrou nela com mais vigor do que nunca. A versão de Cranmer não veio até o seu ideal. Seu tamanho tornou demasiado caro. Não houve notas explicativas ou dogmáticas. Seguiu Coverdale muito de perto; e onde ele desviado, fê-lo, em alguns casos, numa direcção retrógrada. Os refugiados de Genebra - entre eles Whittingham, Goodman, Pullain, Sampson, eo próprio Coverdale - trabalhado "por dois anos ou mais, dia e noite." Eles entraram no seu "grande e maravilhoso trabalho" com muito "temor e tremor". Sua tradução do NT foi "diligentemente revisto pelos exemplos mais aprovados gregos" (MSS. Ou edições?) (Prefácio). O NT, traduzido por Whittingham, foi impresso pela Conrad Badius em 1557, toda a Biule em 1560.

2. No ponto de acerto geral para expressar o verdadeiro sentido do hebraico e grego Escrituras, a versão de Genebra mostra um avanço muito significativo sobre tudo o que o precedeu, e por mais de 60 anos foi a mais popular de todas as versões em inglês . Em grande parte importado nos primeiros anos de Elizabeth, que foi impresso na Inglaterra em 1561, e uma patente de monopólio foi dado a James Bodleigh. Este foi transferido em 1576 para Barker, em cuja família o direito de imprimir Bíblias manteve durante mais de um século. Não inferior a oitenta edições, alguns de toda a Bíblia, foram impressos entre 1558 e 1611. Ele manteve a sua terra por algum tempo, mesmo contra a versão posterior do rei James, e deu forma, por assim dizer, de forma lenta e sob protesto. No bolso Bíblia Soldiers ', publicado em 1643 para o uso do exército de Cromwell, quase todas as seleções das Escrituras foram retiradas da versão de Genebra. As causas desta aceitação geral não são difíceis de determinar. O volume era, na maioria de suas edições, mais barato e mais portátil - ". Grande Bíblia" um pequeno in quarto, em vez do grande folio de Cranmer Foi a primeira Bíblia, que deixou de lado a letra preta adolescente, e apareceu em tipo romano. Foi a primeira que, seguindo o exemplo hebraico, reconheceu a divisão em versos, tão caro aos pregadores ou ouvintes de sermões. Ele foi acompanhado, na maioria das edições depois de 1578, por um Dicionário Bíblico de mérito considerável. As notas eram muitas vezes realmente útil para lidar com as dificuldades da Escritura, e eram vistos como espiritual e evangélica. Foi, portanto, a versão especialmente adotado pela grande festa Puritan através de todo o reinado de Elizabeth, e muito para a de James. Como seria de esperar, foi baseado na versão de Tyndale, muitas vezes retornando a ele, onde as representações intermediárias tiveram o caráter de um compromisso.

. 3 Algumas peculiaridades são dignos de atenção especial:

(1) Ele professa o desejo de restaurar a "verdadeira escrita" de muitos nomes hebraicos, e nos encontramos em conformidade com formas como Izhak (Isaac), Jaacob, e afins.

(2) Ele omite o nome de Paulo a partir do título da Epístola aos Hebreus; e, em um curto prefácio, deixa a autoria uma questão em aberto.

(3) Ele confessa o princípio de colocar todas as palavras não no original em itálico.

(4) Apresenta, em um calendário prefixado com a Bíblia, algo como uma declaração de guerra contra a ordem estabelecida das lições da Igreja, em comemoração fatos da escritura, e as mortes dos grandes reformadores, mas ignorando dias santos completamente.

(5) Foi a primeira Bíblia em Inglês que inteiramente omitido os apócrifos.

(6) As notas eram caracteristicamente Swiss, não só em sua teologia, mas em suas políticas. Eles fizeram fidelidade a reis dependentes da solidez de sua fé, e em um caso (nota sobre 2 Crônicas 15:16 ), pelo menos, pareciam, ao se assusta facilmente James I, para favorecer o tiranicídio.

4. As circunstâncias da introdução precoce da versão de Genebra são dignos de menção, mesmo que apenas como mostrando na forma como um espírito diferente os grandes pais da Reforma Inglês, o mais conservador dos teólogos anglicanos, agiu daquela que tem demasiadas vezes animado seus sucessores . Os homens falam agora de diferentes traduções e várias leituras como susceptíveis de minar a fé do povo. Quando a aplicação foi feita para arcebispo Parker, em 1565, para apoiar a candidatura da Bodleigh para uma licença para reimprimir a versão de Genebra, em 12mo, escreveu a Cecil em seu favor. Ele estava no momento ansioso para o trabalho que ele realizou depois, de uma outra Bíblia especial para as igrejas, a serem estabelecidas tempo como conveniente e lazer deve permitir ", mas nesse meio tempo seria" nada atrapalhar, mas sim doo muito bom, para ter diversidade de traduções e leituras "(Strype, Vida de Parker, 3: 6). Muitas das reimpressões posteriores, em vez da versão de Genebra do grego, ter a tradução de Tomson da versão latina de Beza, e as notas são disse a serem tomadas a partir JOAC Camer, P. Leseler, Villerius, e Fr. Junius A versão de Genebra, conforme publicado pela Barker, é que popularmente conhecido como a Bíblia Breeches, desde a sua prestação de.. Gênesis 3: 7 . Ele tinha, no entanto , foi precedido neste por Wycliffe de.

IX. BÍBLIA EPISCOPAL. -

1. Os fatos apenas indicados serão responsáveis ​​por desejo do arcebispo Parker, a despeito de sua tolerância liberal, para trazer uma outra versão que pode estabelecer as suas reivindicações contra o de Genebra. Grandes preparativos foram feitos. A correspondência de Parker com seu suffragans apresenta alguns pontos de interesse, como mostra o quão pouco houve acordo quanto à verdadeira teoria da tradução. Assim, enquanto Sandys, bispo de Worcester, encontra a falha com a "tradução comum" (Genebra?), Como "seguinte Munster demais", e assim "desviar muito do hebraico," Guest, bispo de St. David, que assumiu Salmos, atuou no princípio de traduzi-las, de modo a concordar com as cotações do NT, "para o evitar de delito;" e Cox, bispo de Ely, enquanto que estabelece a regra sensata que "termos tinteiro deviam ser evitadas", também passou a acrescentar "que os termos usuais eram para ser mantido até agora por diante como o hebraico vai bem urso" (Strype, , Parker, 3: 6). O princípio de fraudes piedosas, de distorcer a verdade em prol da edificação, talvez tenha sido muitas vezes tida em conta pelos outros tradutores. Não tem sido muitas vezes tão explicitamente declarado que na primeira destas sugestões.

2. Os bispos assim consultados, em número de oito, juntamente com alguns reitores e professores, trouxe o fruto do seu trabalho em um magnífico folio (1568 e 1572). Tudo tinha sido feito para torná-lo atraente. Um longo prefácio erudito reivindicaram o direito do povo a ler as Escrituras, e (citando a autoridade do bispo Fisher) admitiu a posição que mais tarde teólogos tardam a admitir, que "não ser ainda em muitos lugares escuros Evangelho que, sem qualquer dúvida, para a posteridade deve ser feito muito mais aberta. " Madeira-gravura de um caráter muito superiores aos da Bíblia de Genebra foram espalhadas profusamente, especialmente no Gênesis. Três retratos da rainha, o conde de Leicester, e senhor Burleigh, belos exemplares de gravura em cobre, apareceu nas páginas de título das várias partes. Um mapa da Palestina foi dado, com graus de latitude e longitude, na edição de 1572. Ele também continha mais numerosas iniciais ilustradas. Algumas delas causou grande insatisfação, sendo representações grosseiramente ofensivas da mitologia pagã; para que, no entanto, a impressora sozinho foi responsável, que usou essa sigla ornamentais como ele escolheu, seguindo o gosto da época. De um deles, a letra inicial da Epístola aos Hebreus, esta versão é popularmente conhecida como a Bíblia Leda. A série mais elaborada de tabelas genealógicas, preparado por Hugh Broughton, o grande rabino da idade (dos quais mais adiante), mas ostensivamente pela velocidade o antiquário (nome do Broughton estar em desfavor com os bispos), como prefixo (Strype, Parker, 04:20; Lightfoot, Vida de Broughton). Em alguns pontos, seguido traduções anteriores, e foi declaradamente baseada em Cranmer de. "A nova edição foi necessário." "Isto levou alguns homens bem dispostos a reconhecê-lo novamente, não como condenando a tradução antiga, que foi seguido na maior parte de qualquer outra tradução, com exceção do texto original" (Pref. De 1572). Prólogo de Cranmer foi reimpresso. A divisão de Genebra em versos foi adotada por toda parte.

3. Algumas peculiaridades, porém, aparecem pela primeira e última vez.

(1.) Os livros da Bíblia são classificados como legal, histórico, sapiencial e profética. Esta foi fácil o suficiente para o OT, mas a aplicação da mesma idéia ao NT produzido algumas combinações curiosas. Os Evangelhos, as Epístolas católicas, e aqueles a Tito, Filemon, e os hebreus, são agrupados como legal, outras epístolas de São Paulo como sapiencial; Atos aparecer como o histórico, o Apocalipse como um livro profético.

(2) É a única Bíblia, em que muitas passagens, às vezes quase um capítulo inteiro, foram marcados com o propósito expresso de ser omitido quando os capítulos foram lidas no serviço público da Igreja.

(3) Na edição de 1572, a versão de Cranmer dos Salmos, como sendo a utilizada no Livro de Oração Comum (que não pode ser alterado sem um ato do Parlamento), foi impresso juntamente com a versão dos Bispos em paralelo colunas. Nas edições posteriores a esta data versão Episcopal é omitido por completo, e que de Cranmer é substituído, em seu lugar, a fim de que a Bíblia ea oração-book pode ter a mesma versão. Eles são até agora inútil, portanto, como as edições de Bíblia dos Bispos.

(4.) As iniciais dos tradutores foram anexados aos livros que tinham solidariamente assumidos. O trabalho foi feito sobre o plano de responsabilidade limitada, não articular.

(5.) Aqui, como na Genebra, existe a tentativa para se obter os nomes próprios Hebrew mais precisão, como por exemplo em Heva, Isahac, Uziahu, etc.

4. De todas as versões em inglês , Bíblia dos Bispos teve provavelmente o menos sucesso. Ele não merecer o respeito de estudiosos, e seu tamanho e custo estavam longe de atender as necessidades do povo. Sua circulação parece ter sido praticamente limitado às igrejas que foram ordenados a ser fornecida. Tinha, porém, de qualquer forma, o direito de se orgulhar de alguns bons eruditos hebreus entre os tradutores, um dos quais, bispo Alley, tinha escrito uma gramática do hebraico; e, embora veementemente atacado por Broughton (Townley, História Literária da Bíblia, 3: 190), foi defendida como vigorosamente por Fulke, e, juntamente com o AV, recebeu de Selden o elogio de ser "a melhor tradução no mundo " (Table Talk, Obras, 3: 2009).

X. Rheims E DOUAY. -

1. As sucessivas mudanças nas versões protestantes das Escrituras foram, como era de se esperar, a matéria de triunfo para os polemistas da Igreja latina. Alguns viram nela um argumento contra qualquer tradução da Bíblia para a língua falada do povo. Outros apontaram derisively à falta de unidade que essas mudanças exibido. Havia alguns, no entanto, que assumiu a linha que Sir T. Mais e Gardiner tinha tomado sob Henry VIII. Eles não se opuseram ao princípio de uma tradução em Inglês. Eles só é cobrado de todas as versões até então feitas com ser falso, corrupto, herética. Para isso, houve a réplica pronto que eles próprios tinham feito nada; que os seus bispos no reinado de Henrique havia prometido, mas não tinha realizado. Sentiu-se ser necessário que eles devem tomar algumas medidas que possam capacitá-los para transformar a borda deste opróbrio. Assim, os refugiados ingleses que foram liquidados pelo Rheims- Martin, Allen (depois cardeal) e Bristow - empreendeu a obra. Gregory Martin, que havia se formado em Cambridge, tinha se sinalizada por um ataque contra as versões existentes, e que tinha sido respondida em elaborar uma dissertação por Fulke, mestre de Catherine Hall, Cambridge (A Defience da verdadeira e sincera de tradução, etc.) .

As acusações são em sua maioria da mesma natureza que os trazidos por Sir T. mais contra Tyndale. "As velhas palavras consagradas pelo tempo foram descartados. A autoridade da Septuaginta e Vulgata foi aviltado quando vista do tradutor do significado do hebraico e grego era diferente do que ele encontrou em si." A nova tradução modelo foi para evitar essas falhas. Era para conquistar o respeito de uma só vez de sacerdotes e pessoas. Após uma incubação de alguns anos, que foi publicado em Rheims em 1582. Embora Martin foi competente para traduzir do grego, ele professou a basear-se "o texto autêntico da Vulgata." Notas foram adicionados, como fortemente dogmática como aqueles da Bíblia de Genebra, e muitas vezes profundamente controverso. O trabalho de tradução foi concluída um pouco mais tarde pela publicação do OT em Douay em 1609. A linguagem foi precisamente o que se poderia esperar de homens que adotaram ideal do que uma tradução deveria ser de Gardiner. Em cada página, tropeçar em "palavras estranhas tinteiro", que nunca tinha sido Inglês, e nunca poderia ser, por exemplo, por exemplo, como "o Pasche e azymes" ( Marcos 16: 1 ), "o arqui-sinagoga" ( Marcos 5 : 35 ), "no prepúcio" ( Romanos 4: 9 ), "obstinado com a fallacie do pecado" ( Hebreus 3:13 ), "a maior hoste" ( Hebreus 11: 4 ), "este é o annuntiation" ( 1 João 5: 5 ), "ordenada pré-" ( Atos 13:48 ), "as justificativas de nosso Senhor" ( Lucas 1: 6 ), "o que é para mim e ti" ( João 2: 4 ), "longanimity" ( Romanos 2: 4 ), "purgar o velho fermento, para que sejais uma nova massa, como você é azymes" ( 1 Coríntios 4: 7 ), "você está evacuadas de Cristo" ( Gálatas 5: 4 ), e assim por diante .

2. Um estilo como este teve, como seria de esperar, mas poucos admiradores. Entre esses poucos, no entanto, podemos encontrar um grande nome. Bacon, que deixa a grande obra do reinado de James despercebida, e cita quase uniformemente a partir da Vulgata, sai de sua maneira de louvar a versão Rhemish por ter restaurado a "caridade" para o lugar de onde Tyndale havia expulsado-o, em 1 Coríntios 13: 1-13 (Do Pacificação da Igreja). Mesmo teólogos católicos romanos sentiram a superioridade do AV, e Challoner, em suas edições do NT, em 1748, e da Bíblia, 1763, muitas vezes segue na preferência às traduções Rheims e Douay.

XI. KING'S VERSÃO JAMES. -

1. A posição da Igreja Inglês em relação às versões em uso no início do reinado de James não era satisfatório. Bíblia dos Bispos foi sancionada pela autoridade. O de Genebra teve a praça mais forte sobre as afeições do povo. Os estudiosos, eruditos hebreus em particular, encontrada falta grave com ambos. Hugh Broughton, que falavam hebraico, como se tivesse sido a sua língua materna, denunciou o ex-como sendo cheia de "armadilhas e ciladas", "derrubar todas as religiões", e propôs uma nova revisão a ser efectuada por uma Septuaginta Inglês (72), com poder consultar jardineiros, artistas e afins, sobre as palavras relacionadas com seus diversos chamados e obrigados a submeter seu trabalho "um qualificado para as dificuldades." Este árbitro final era, é claro, de ser ele mesmo (Strype, Whitgft, 04:19, 23). Infelizmente, nem a calma nem seus modos eram como para ganhar o favor por esta sugestão. Whitgift não gostava dele, preocupava-o, levou-o para o exílio. Visualizações de Broughton foram, no entanto, partilhada por outros; e entre as demandas dos representantes puritanos na Conferência de Hampton Court-em 1604 (Dr. Reinolds ser o porta-voz), foi um para um novo, ou, pelo menos, uma tradução revisada. As objeções especiais que eles insistiram eram nem numerosos (três passagens só - Salmos 105: 28 ; Salmos 106: 30 ; Gálatas 4:25 - foram encaminhados a), nem importante, e devemos concluir quer que esta parte do seu caso não tinha sido cuidadosamente levantou-se, ou que o assédio moral a que foram expostos tiveram o efeito desejado de jogá-los em alguma confusão. Os bispos trataram as dificuldades que se levantam com desprezo arrogante. Eles foram "trivial, velho, e muitas vezes respondidas." Bancroft levantou o grito de alarme que um conservadorismo tímida tantas vezes levantada desde então. "Se humor de todos os homens estavam a ser seguido, não haveria final de traduzindo" (Cardwell, Conferências, página 188). As palavras de Cranmer parecia provável para ser cumprida novamente. Se tivesse sido deixada para os bispos, poderíamos ter esperado para a AV "até o dia após fim do mundo." Mesmo quando o trabalho foi feito, e os tradutores reconheceu que a Conferência HamptonCourt tinha sido o ponto de partida do mesmo, eles não podiam resistir à, a tentação de uma aventura em seus oponentes. As objecções a Bíblia dos Bispos teve, segundo eles, foi nada mais do que uma mudança para justificar a recusa dos puritanos subscrever a Communionbook (Prefácio de AV). Mas o rei não gostava da política do Bíblia de Genebra. Ou repetindo o que tinha ouvido de outras pessoas, ou exercer o seu próprio julgamento, ele declarou que não havia ainda nenhuma boa tradução, e que a Genebra foi o pior de todos., Nada, no entanto, foi resolvido na Conferência além da esperança, assim, estendeu.

2. Mas o rei não foi esquecido de que ele achava provável que seja a glória de seu reinado. O trabalho de organizar e superintender as modalidades de uma nova tradução foi um especialmente agradável para ele, e, em 1606, a tarefa foi iniciada em conformidade. A seleção dos cinquenta e quatro estudiosos a quem foi confiada parece, em geral, ter sido um sábio e justo. Andrews, Saravia, Overal, Montague, e Barlow representou o "maior" partido na Igreja; Reinolds, Chaderton, e Lively que dos puritanos. Scholarship alheia partido foi representado por Henry Savile e João Boys. Um nome, o de Broughton, é realmente notável por sua ausência. O maior estudioso hebreu de idade - o homem que tinha, em uma carta ao Cecil (1595), pediu neste mesmo plano de uma tradução conjunta - que já traduziu vários livros do Antigo Testamento (Jó, Eclesiastes, Daniel, Lamentações), foi vergonhosamente excluídos. Isso pode ter sido, em parte, devido à antipatia com que Whitgift e Bancroft tinha todo o viam. Mas, em parte, também, foi devido ao próprio caráter de Broughton. Um temperamento incontrolável, mostrando-se em linguagem violenta, e que o hábito de estigmatizar aqueles que dividiram com ele, mesmo em questões como as relacionadas com nomes e datas, como herético e ateu, deve tê-lo feito completamente inviável; um dos homens cuja presença lança um comitê ou conferência no caos. Somente quarenta e sete nomes aparecem na lista do rei (Burnet, Reforma. Records). Sete podem ter morrido ou se recusou a agir; ou pode ter sido planejado que deve haver um comitê final da revisão. A lista completa é dada por Fuller (Ch 10 Hist..); e é reproduzido ,, com dados biográficos, por Todd e Anderson. O lado puritano foi, no entanto, enfraquecido pela morte de Reinolds e animada durante o andamento da obra.

3. O que não o de suas próprias consciências e do julgamento da posteridade recompensa foram os homens, portanto, escolhido para esperar por sua tarefa longa e trabalhosa? O rei não estava disposto a pagá-los fora de sua receita do Estado. Ouro e prata e nem sempre eram abundantes na casa do Solomon Inglês, e dele receberam nada (Heywood, Estado de Auth. Bibl. revisão). Restava, porém, de uma engenhosa forma de liberalidade, que teve o mérito de ser barato. A carta do rei foi enviada aos arcebispos e bispos, a ser transmitido por eles para os seus capítulos, elogiando todos os tradutores ao seu conhecimento favorável. Eles foram exortados a contribuir em todas as 1.000 marcas, eo rei era para estar informado de liberalidade de cada homem. Se algum livings em seu presente, ou no dom de particulares, tornou-se vago, o rei devia ser informada de que, para que pudesse nomear alguns dos tradutores para a nomeação vago. Chefes de faculdades, de igual modo, foram intimados a dar conselho livre e alojamento para esses teólogos como foram convocados a partir do país para trabalhar na grande obra (Strype, Whitgift, 4). Que o rei poderia tomar seu lugar como diretor do todo, uma cópia de quinze instruções, foi enviada para cada tradutor, e, aparentemente, circulou livremente em ambas as universidades.

4. As instruções dadas, assim, podem ser encontrados na Fuller (1. c.), e com um texto mais preciso em Burnet (reforma. Records). Não será necessário dar-lhes aqui na íntegra; mas vai ser interessante observar o rolamento de cada cláusula sobre o trabalho na mão, e sua relação com as versões anteriores.

(1) Bíblia dos Bispos foi a ser seguido, e tão pouco alterada como a autorização de vontade inicial. Esta foi provavelmente a intenção de acalmar o alarme de quem viu na nova versão propôs uma condenação do que já existe.

(2) Os nomes dos profetas e outros, deveriam ser mantidas tanto quanto pode ser na forma utilizada vulgarmente. Este foi para se proteger contra as formas como Izhak, Jeremiahu, etc., que tinham sido introduzidas em algumas versões, e que alguns estudiosos hebreus estavam dispostos a introduzir mais copiosamente. Para isso devemos provavelmente as formas Jeremy, Elias, Oséias, núcleo, no NT

(3) As antigas palavras eclesiásticas deveriam ser mantidas, como a palavra "igreja" não deve ser traduzida como "congregação". A regra foi aparentemente dada por uma questão de esta aplicação especial. "Caridade", em 1 Coríntios 13: 1-13 , foi provavelmente também devido a isso. As versões anteriores, ele será lembrado, tinha ido no princípio oposto.

(4) "Quando qualquer palavra tem diversas significações, que deve ser mantido o que tem sido mais utilizada pelos pais mais eminentes, sendo agradável ao decoro do lugar e a analogia da fé." Este, como o anterior, tende a confundir as funções do pregador e do tradutor, e substitui tradição eclesiástica de precisão filológica.

(5) A divisão dos capítulos de ser alterada ou não em todos, ou tão pouco quanto possível. Aqui, novamente, a conveniência estava mais em vista do que a verdade e precisão, eo resultado é que as divisões são perpetuados que são manifestamente arbitrário e enganoso.

(6) Não há notas marginais, a ser afixado, mas apenas para a explicação de palavras hebraicas e gregas. Isto foi obviamente dirigida contra as notas de Genebra, como os objetos especiais de aversão do rei. Na prática, no entanto, seja qual for a sensação de que se originou, podemos ser gratos que a AV saiu como o fez, sem nota ou comentário. A Bíblia aberta foi colocada nas mãos de todos os leitores. O trabalho de interpretação foi deixado livre. Teve um curso oposto sido aprovado, poderíamos ter tido o enorme mal de um corpo inteiro de exegese imposta à Igreja pela autoridade, refletindo o calvinismo do Sínodo de Dort, o absolutismo do James, a prelazia highflying de Bancroft.

(7) "Tais citações de lugares para ser marginalmente estabelecido como pode servir para o ajuste de referência de uma Escritura para outro." O princípio de que a Escritura é sua própria intérprete foi assim reconhecida, mas praticamente as referências marginais da AV de 1611 foram um pouco escasso, a maioria dos que agora impressa tendo sido acrescentado em edições posteriores.

(8 e 9) plano de Estado de tradução. Cada empresa de tradutores é levar os seus próprios livros; cada pessoa para trazer suas próprias correções. A empresa de discuti-los, e, depois de ter terminado o seu trabalho, para enviá-lo para outra empresa, e assim por diante.

(10) Dispõe sobre as diferenças de opinião entre duas empresas remetendo-os para uma reunião geral.

(11) Dá poder, em caso de dificuldade, consultar quaisquer estudiosos.

(12) Convida sugestões de qualquer trimestre.

(13) Os nomes dos diretores do trabalho: Andrews, dean de West. Minster; Barlow, reitor da Chester; eo régio pro. fessors de hebraico e grego em ambas as universidades.

(14) Nomes de traduções a ser seguido quando concordam mais com o original do que Bíblia dos Bispos, a saber, da Tyndale, Coverdale de, Mateus, Whitchurch de, (Cranmer de), e Genebra.

(15) Autoriza universidades de nomear três ou quatro supervisores do trabalho.

5. Não se sabe o que qualquer um de a correspondência relacionada com este trabalho, ou a qualquer momento das reuniões para a conferência, ainda existe. Nada é mais impressionante do que o silêncio com que a versão que era para ser a herança do povo inglês há pelo menos dois séculos e meio, foi trazido ao mundo. Aqui e ali, adquirimos uma visão de estudiosos provenientes de suas livings país para os seus redutos universitários velhos para trabalhar; diligentemente na tarefa atribuída a eles (Peck. Desiderata Curiosa, 2:87). Vemos as reuniões de tradutores, um homem lê o capítulo que ele tem estado a trabalhar em diante, enquanto as outras ouvem, com o original, ou latim, ou alemão, ou italiano, ou versões em espanhol em suas mãos (Selden, Table Talk) . Podemos representar a nós mesmos as diferenças de opinião, liquidados pelo voto de qualidade do "homem estranho", ou pelo forte temperamento arrogante de um homem como Bancroft, a minoria confortando-se com o pensamento de que não era coisa nova para a verdade a ser voto vencido (Gell, ensaio sobre Alteração do último transl Inglês. da Bíblia, página 321). Interesses dogmáticos foram, em alguns casos permitidos para polarizar a tradução; eo calvinismo de uma das partes, as vistas prelatícia de outro, foram ambos representados em detrimento da precisão (Gell, 1.c.). As passagens seguintes são aqueles comumente referido em apoio a essa charge:

(1.) A prestação ", como deve ser salvo", em Atos 2:47 .

(2.) A inserção das palavras "qualquer homem", em Hebreus 10:38 ("o justo viverá pela fé, mas se alguém chamar de volta ", etc.), a fim de evitar uma inferência desfavorável para a doutrina da perseverança final .

(3.) O uso de "bispado", em Atos 01:20 , de "supervisão", em 1 Pedro 5: 2 , de "bispo", em 1 Timóteo 3: 1 , etc., e "bispos", em Atos 20:28 , a fim de evitar a identificação dos bispos e presbíteros.

(4.) O capítulo-título de Salmos 149: 1-9 ". O exhorteth profeta para louvar a Deus por esse poder que ele tem dado à Igreja de vincular a consciência dos homens" em 1611 (uma vez alterada), Blunt (Deveres de um pároco, selecionar. 2) aparece, nessa questão, do lado da acusação, Trench (Na AV do NT capítulo 10) na da defesa. A carga de um favorecimento indevido contra Roma em 1 Coríntios 11:27 ; Gálatas 5: 6 ; Hebreus 13: 4 , é aquele em que uma absolvição pode ser pronunciada com pouca ou nenhuma hesitação.

6. Durante três anos, o trabalho prosseguiu, as empresas separadas comparando notas como dirigido. Quando o trabalho chamou para a sua conclusão, foi necessário para colocá-lo sob os cuidados de um grupo seleto. Dois de cada um dos três grupos foram devidamente selecionado, e os seis se reuniram em Londres para superinted a publicação. Agora, pela primeira vez, encontramos qualquer remuneração mais definida do que a promessa sombria realizada na carta do rei de uma parte dos 1.000 marcas que reitores e capítulos que não contribuem. A matéria, já tinha atingido a sua fase de desenvolvimento, e da Companhia de Papelarias pensei que conveniente dar os seis editores £ 30 cada, em pagamentos semanais, para o trabalho dos seus nove meses. A correção final, e a tarefa de escrever os argumentos dos vários livros, foi dada a Bilson, bispo de Winchester, e Dr. Miles Smith, o último dos quais também escreveu o prefácio e Dedicação. Destes dois documentos, a primeira é, infelizmente, familiarizado enmough para nós, e é o principal conspícuo pela sua adulação servil. James I é "aquela pessoa santificada", "enriquecido com graças singular e extraordinário", que tinham aparecido "como o sol na sua força". Para ele, eles apelam contra o julgamento daqueles a quem eles descrevem, em tom um pouco impertinentes, como "pessoas papistas ou irmãos vaidoso auto." O Prefácio do Reader é mais interessante, como lançar luz sobre os princípios em que os tradutores atuaram. Eles "nunca pensei que eles devem precisar de:. Para fazer uma nova tradução, nem mesmo para fazer de um mau um bom" "Seu esforço era fazer um bom melhor, ou, fora de muitos bons, um diretor bom." Eles afirmam crédito para orientar um curso médio entre os puritanos que "as velhas palavras eclesiásticas esquerda", e a obscuridade dos papistas "retenção palavras estrangeiras de propósito para escurecer o sentido." Eles reivindicam a prática, em que elas se entregam muito livremente, de traduzir de uma palavra no original por várias palavras em inglês, em parte, com o fundamento de inteligível que nem sempre é possível encontrar uma palavra que expresse todos os significados do grego ou hebraico , em parte, sobre o fundamento de um pouco infantil que seria injusto escolher algumas palavras para a alta honra de serem os canais da verdade de Deus, e para passar sobre os outros como indignos.

7. A versão publicada, assim, não todos de uma vez substituem aqueles já na posse. O fato de que cinco edições foram publicadas em shows de três anos de que havia uma boa demanda. Mas Bíblia dos Bispos provavelmente permaneceu em muitas igrejas (Andrews leva seus textos a partir dele na pregação diante do rei tão tarde quanto 1621), e da popularidade da versão de Genebra é mostrado por pelo menos treze reimpressões, no todo ou em parte, entre 1611 e 1617. Não é fácil determinar a impressão de que o AV feita no momento da sua aparência. Provavelmente, como na maioria dos casos, como, era muito menos para o bem ou para o mal do que amigos ou inimigos esperados. Os puritanos, e a parte religiosa da classe média em geral, perdeu as notas do livro Genebra (Fuller, História da Igreja, 10:50, 51). Os romanistas falou, como de costume, do efeito perturbador dessas mudanças freqüentes, e das leituras marginais como deixar os homens em dúvida sobre o que era a verdade das Escrituras. A resposta de Whitaker, por antecipação, a esta taxa vale a pena citar:. "No inconveniente seguirá se interpretações ou versões das Escrituras, quando eles se tornaram obsoletas ou deixou de ser inteligível, podem ser posteriormente alterados ou corrigidos" (dissertar sobre Script, página 232, Parker Soc. ed.). Os teólogos mais sábios da Igreja Inglês não tinha, então aprendi a levantar o grito de finalidade. Um grito frenético foi ouvido Hugh Broughton, o rejeitado (Works, página 661), que "preferia ser despedaçado por cavalos selvagens do que impor tal versão sobre os pobres igrejas da Inglaterra." Selden, alguns anos mais tarde, dá um julgamento mais calmo e mais favorável. Ele é "o melhor de todas as traduções como dar o verdadeiro sentido do original." Isso, no entanto, é qualificado pela a observação de que "nenhum livro no mundo é traduzido como a Bíblia é, palavra por palavra, sem ter em conta a diferença de expressões idiomáticas. Este é bem o suficiente, desde que os estudiosos têm a ver com isso. mas quando se trata entre as pessoas comuns, Senhor, o que a engrenagem que eles fazem dele! " (Table Talk). O sentimento de que esta era a expressão levou, mesmo no meio das agitações da Commonwealth, a propostas de outra revisão, a qual, depois de ter sido antecipada na Comissão do Grande da Religião na Câmara dos Comuns, em janeiro de 1656, foi a que se refere a um sub-comitê decidiu, nos termos Whitelocke, com poder consultar teólogos e relatório. Confeiences foram devidamente realizados com freqüência na casa de Whitelocke, em que nos encontramos, misturada com nomes menos ilustres, os de Walton e Cudworth. Nada, porém, veio dela (Whitelocke, Memoriais, página 564; Collier, Ch Hist. 2: 9.). No relatório já foi feita; e com a Restauração a maré de sentimento conservador, nesta como em outras coisas, verificado todos os planos de outras alterações. Muitos haviam deixado de cuidar da Bíblia. Aqueles que fizeram cuidado estavam contentes com a Bíblia como era. Só aqui e ali era uma voz elevado, como a de R. Gell (sup ut.), Declarando que tinham defeitos, que deu à luz em algumas coisas o carimbo do dogmatismo de uma das partes (página 321).

8. A maior testemunho deste período é o de Walton. A partir do editor do Poliglota, a poucas palavras "Inter omnes eminet" significava um bom negócio (Pref.). Com o reinado de Anne a onda de set panegírico de incandescência. Seria fácil para montar um longa catena de elogios alongamento a partir desse momento até o presente. Para muitos, é claro, isso só tem sido a repetição rotineira de uma ostentação tradicional. "Nossa tradução incomparável" e "nosso incomparável Liturgia" têm sido igualmente frases de curso. Mas tem havido testemunhas de um peso muito maior. Na proporção em que o Inglês do século 18 foi infectado com um estilo Latinized ou Gallicized, que aqueles que tinha um olhar mais puro gosto com reverência à força e pureza de um tempo melhor, conforme representado no AV Assim Addison habita em seu enobrecendo a frieza das línguas modernas com as frases brilhantes de hebraico (Spectator, No. 405), e Swift confessa que "os tradutores da Bíblia eram senhores de um estilo Inglês far ajustador para que o trabalho do que qualquer vemos em nossos escritos presentes" (Carta aos Senhor Oxford). Cada meio século tem naturalmente adicionadas ao prestígio dessas méritos. A linguagem do AV tem entrelaçadas-se com as controvérsias, a devoção, a literatura do povo inglês. Ele passou, onde eles foram, sobre a face de toda a terra. O mais solene e concurso de memórias individuais são, em sua maior parte, associado a ele. Homens que saem da Igreja da Inglaterra para a Igreja de Roma transformar lamentavelmente com um olhar anseio nessa nobre "bem de Inglês sem mácula", que eles estão prestes a trocar para os monstruosidades grosseiros de Rheims e Douay. Neste caso, também, como em tantos outros, a posição da AV foi reforçada, menos pela habilidade de seus defensores que pela fraqueza de seus agressores. Enquanto, de tempos em tempo estudiosos e teólogos (Lowth, Newcome, Waterland, trincheira, Ellicott) admitiram a necessidade de uma revisão, aqueles que têm atacado a versão atual e produziu novos foram, em sua maior parte, os homens de conhecimento estreito e gosto defeituoso (Purver, Harwood, Bellamy, Conquest, Sawyer), apenas capaz de escolher algumas falhas óbvias, e cometer outros igualmente gritante. Há também um modo geral entrou no trabalho de tradução ou revisão de toda a Bíblia com uma só mão. Uma exceção memorável não devem, contudo, ser preterido. Hallam (Literatura da Europa, 3, capítulo 2, ad fin.) Registra um protesto breve, mas enfático contra a "elogios entusiasmados", que foi derramado sobre esta tradução. "Pode, aos olhos de muitos, ser um Inglês melhor, mas não é o Inglês de Daniel, ou Raleigh, ou Bacon .... Ela é abundante, de fato, especialmente na OT, com fraseologia obsoleto, e com únicas palavras há muito abandonada, ou retido apenas em uso provincial ". A declaração pode, no entanto, em certo sentido, ser aceito como um elogio. Se tivesse sido completamente o Inglês dos homens de letras do reinado de James, ele teria mantido, como tem feito durante dois séculos e meio, o seu domínio sobre a mente, a memória, o afeto do povo inglês?

XII. regimes por um recision. -

1. A notificação das tentativas que têm sido feitas em vários momentos para conseguir uma revisão da AV, embora necessariamente breve e imperfeito, não pode ficar sem o seu uso para os trabalhadores futuros. A primeira metade do século 18 não era favorável para tal trabalho. Um quase solitária Essayfor uma nova tradução por HR (Ross), 1702, atraiu pouco ou nenhum aviso (Todd, Vida de Walton, 1: 134). Um Testamento grego, com uma tradução em Inglês, singularmente vulgar e ofensivo, foi publicado em 1729, dos quais extratos são dadas por Lewis (Hist. de Transl. capítulo 5). Com a leve recuperação de aprendizagem entre os estudiosos da segunda metade desse período, o assunto foi novamente debatido. Lowth em um sermão visitação (1758), e Secker em um discurso Latina destinado a convocação (1761), recomenda-se. Matthew Pilkington, em seu discurso de (1759), e Dr. Thomas Brett, em um ensaio sobre as antigas versões da Bíblia (1760), discorreu sobre a importância de consultar-los com referência à OT, bem como o NT, com vista para um texto mais preciso do que o do Masorético Hebrew, o ex insistir também sobre as palavras obsoletas que estão espalhadas em AV, e dando uma lista alfabética útil deles. A tradução folio novo e literal de toda a Bíblia por Anthony Purver, um Quaker (1764), foi uma tentativa mais ambiciosa. Ele mora com algum pormenor sobre as "obsoletos rudes e, clownish" expressões que desfiguram o AV Ele inclui em sua lista de palavras como "alegre", "consolo", "donzela", "dia-spring," enlutada "," maravilhas "," servos ". Ele substitui" deu ouvidos ao que ele disse "para" ele ouviu a sua voz "," comer mantimentos "para" comer pão "( Gênesis 3:19 ), "era a favor com" para "encontrado graça aos olhos de ";" estava com raiva "para". sua ira se acendeu "Apesar de esse gosto com defeito, no entanto, o trabalho tem mérito considerável, é baseado em um estudo cuidadoso do original e de muitos dos melhores comentaristas e pode ser contrastada favoravelmente com a maioria das traduções single-handed que se seguiram. Foi, de qualquer forma, muito acima da profundidade de degradação e loucura que foi alcançado em tradução literal do NT "de Harwood com liberdade, espírito e elegância "(1768). Aqui, mais uma vez, algumas amostras são suficientes para mostrar o caráter do todo." A jovem não está morta "( Mark 05:39 ). "Um cavalheiro da família esplêndida e opulento fortuna tinha dois filhos "( Lucas 15:11 ). "O pastor disse, você tem dado a ele a única resposta certa e adequada" ( Mark 00:32 ). "Não vamos pagar a dívida comum da natureza, mas por uma transição suave", etc. ( 1 Coríntios 15:51 ).

2. revisão bíblica felizmente não foi deixada inteiramente em tais mãos como estes. A tradução por Worsley ", de acordo com a presente expressão idiomática da língua Inglês" (1770) foi, pelo menos, menos ofensivo. Durell (Prefácio de Trabalho), Lowth (Pref. de Isaías), Blayney (Pref. de Jeremias, 1784), foram todos fortemente a favor de uma nova tradução ou revista. Durell habita mais sobre as adições e omissões arbitrárias na AV de Job, na ausência total em alguns casos, de qualquer significado inteligível. Lowth fala principalmente do estado defeituoso do texto da OT, e insta a correção do mesmo, em parte, a partir de várias leituras, em parte, a partir de versões antigas, em parte, a partir de conjecturas. Cada um dos três contribuiu, da melhor maneira, com o trabalho que eles tinham pouca expectativa de ver realizado, trabalhando de forma constante em um único livro, e comprometendo-se com o julgamento da Igreja. Os trabalhos de Kennicott na coleta MSS da OT emitidas em seu estado do presente texto hebraico (1753-1759), e as expectativas animado que pode haver pouco tempo algo como uma base para uma nova versão em um original de restaurado.

Um esquema mais ambicioso foi iniciada pela Roman Catholic Dr. Geddes, em seu prospecto para uma nova tradução (1786). Suas observações sobre a história das traduções para o inglês, o seu reconhecimento sincero das excelências da AV e, especialmente, da obra de Tyndale como permeando-lo, suas notas críticas sobre os verdadeiros princípios da tradução, na AV como estando longe deles, ainda pode ser Li com interesse. Ele também, como Lowth, encontra a falha com a adesão supersticioso ao texto massorético, com a referência indevida a léxicos, e desrespeito das versões apresentadas pelos nossos tradutores. A proposta foi bem recebida por muitos estudiosos bíblicos, Lowth, Kennicott e Barrington sendo o primeiro lugar entre seus patronos. O trabalho foi publicado em partes, de acordo com os termos do Prospecto, mas não conseguiu mais do que 2 Crônicas em 1792, quando a morte do tradutor colocar um fim nisso. Em parte, talvez, devido a sua incompletude, mas ainda mais com a ousadia extrema de um Prefácio, antecipando as conclusões de uma crítica mais tarde, a tradução de Dr. Geddes caiu rapidamente em desuso. Um sermão por White (famoso por seu Bampton Palestras) em 1779, e dois panfletos por JA Symonds, professor de história moderna na Universidade de Cambridge - a primeira sobre os Evangelhos e os Atos, em 1789; a segunda sobre as Epístolas, em 1794 - embora atacada em um pedido de desculpas para a Liturgia e da Igreja de Inglaterra (1795), ajudou a manter a discussão do esquecimento.

3. A revisão do AV, como muitas outras reformas salutares, foi prejudicada pela Revolução Francesa. Em 1792, o arcebispo Newcome tinha publicado uma defesa taxa elabe de tal regime, citando a série de autoridades (Doddridge, Wesley, Campbell, além dos já mencionados), e tendo a mesma linha que Lowth, traduções revista do NT foram publicados por Wakefield em 1795, pelo próprio Newcome em 1796, por Scarlett em 1798. A versão de Campbell dos Evangelhos apareceu em 1788, que das Epístolas por Macknight em 1795. Mas em 1796 a nota de alarme foi dado. Um panfleto fraco por George Burges (Carta ao Senhor Bispo de Ely) tomou o fundamento de que "o actual período era imprópria", e de que o conservadorismo tempo, pura e simples, estava em ascensão. Para sugerir que o AV pode ser imprecisa era quase tão ruim quanto segurando "princípios franceses". Há um intervalo de tempo antes que a pergunta novamente entra em qualquer coisa como destaque, e, em seguida, há uma nova escola de críticos no Quarterly Review e em outros lugares, pronto para fazer a batalha vigorosamente durante as coisas como elas são. A abertura da próxima campanha foi um artigo no Jornal Classical (No. 36), pelo Dr. John Bellamy, propondo uma nova tradução, seguido logo depois por sua publi.cation sob o patrocínio do príncipe regente (1818). O trabalho era pobre e bastante insatisfatória, e uma bateria enorme foi aberto em cima dele no Quarterly Review (Nos. 37 e 38), como depois (No. 46) após um crítico infeliz, Sir JB Burges, que veio para a frente com um panfleto em sua defesa (razões em favor de uma nova tradução, 1819). A afirmação de erupção de ambos Bellamy e Burges que a AV tinha sido feito quase inteiramente a partir da Septuaginta e Vulgata, e uma deficiência geral em todos bolsa preciso, fez vítimas fáceis.

O elemento pessoal dessa controvérsia pode muito bem ser preterido, mas três obras menos efêmeras emitidos a partir dele, que qualquer trabalhador futuro no mesmo campo vai encontrar pena de consultoria. Histórico de Whitaker e Critical Inquiry era principalmente uma exposição capaz de a declaração exagerada acabei de mencionar. HJ Todd, em seu Vindication da Tradução Autorizado (1819), entrou mais completa do que qualquer outro escritor anterior tinha feito na história da AV, e vários factos como para as vidas e as qualificações dos tradutores não é fácil de ser satisfeita com os outros . O mais magistral, no entanto, dos manifestos contra toda a mudança foi um panfleto (Observações sobre os princípios críticos, etc., Oxford, 1820), publicados anonimamente, mas que se sabe terem sido escritas pelo arcebispo Laurence. A força do argumento encontra-se principalmente em uma exibição hábil de todas as dificuldades do trabalho, a impossibilidade de qualquer restauração satisfatória do hebraico da OT, ou qualquer acordo o grego do NT; a conveniência, por conseguinte, de aderir a uma Receptus em ambos. (Veja LEITURAS VÁRIOS ). O argumento, caso sejam considerados conclusivos, iria abalar a nossa confiança no texto das Sagradas Escrituras. Felizmente, a pesquisa crítica mais aprofundada foi totalmente refutada posições do arcebispo. Mas a bolsa de estudos e agudeza com que o assunto é tratado tornar o livro instrutivo, e qualquer um que entra no trabalho de um tradutor deveria, pelo menos para lê-lo, para que ele possa saber quais as dificuldades que ele tem que enfrentar. Sobre este período, também (1819), uma nova edição da versão de Newcome foi publicado pela Belsham e outros ministros Unitários, e, como a tentativa de Bellamy na OT, teve o efeito de endurecer a resistência do grande corpo do clero para todas as propostas para uma revisão.

4. A correspondência entre Herbert Marsh, bispo de Peterborough, eo reverendo H. Walter, em 1828, é o próximo elo na cadeia. Marsh tinha falado (Palestras de crítica bíblica, página 295) com algum desprezo da AV como baseado em Tyndale, Tyndale em Lutero e Lutero no léxico de Münster, que se baseou-se na Vulgata. Houve, portanto, sobre este ponto de vista, não há verdadeira tradução do hebraico em qualquer um destes. Mas é evidente que os hebraístas cristãs do período da Reforma dependia bastante tanto no ensino tradicional de seus mestres judeus, muitas vezes errônea de fato, como na tradição mais antiga preservada na Vulgata Latina, e que eles seguiram, tanto quanto eles foram capazes, a pontuação Massorética, um guia muito mais seguro do que as versões antigas, ou a interpretação rabínica mais tarde.

5. Os últimos cinco e vinte anos temos visto a questão de uma revisão de tempos em tempos ganhando destaque fresco. Se os homens de potência de segunda classe, por vezes, jogado para trás por mexer com isso de maneiras erradas, outros, estudiosos e teólogos capazes de som, ter admitido a sua necessidade e ajudou-o para a frente com o seu trabalho. Bíblia do Dr. Conquest, com "20.000 emendas" (1841), não ordenou a respeito dos críticos, e é quase auto-condenado pela ostentação bobo de seu título. Os movimentos que têm ao longo do tempo foram feitas na Câmara dos Comuns por Mr. Heywood deram pouca fruta além da exibição do liberalismo fraco, e ainda fracas conservadorismo, pelos quais tais debates são, em sua maior parte, caracterizado; nem as discussões em Convocação, embora aberto por um estudioso de grande reputação (professor Selwyn), foi muich mais produtivo. O ensaio de Dr. Beard, A revista Inglês Bíblia a carência da Igreja (1857), embora com tendência a exagerar os defeitos da AV, é mais valioso como contendo muita informação, e que representam as opiniões das aprendi mais Nonconformists. Muito mais importante, todos os sentidos, tanto como praticamente uma autoridade em favor de revisão e como contribuir em grande medida para ele, são o professor de Scholefield Dicas para uma melhor tradução do NT (1832). Em sua segunda edição, de fato, ele se exime de qualquer desejo de uma nova tradução, mas o princípio que estabelece de forma clara e verdadeiramente em seu prefácio, que se houver "qualquer dificuldade acidental, resultante de uma tradução com defeito, então é ao mesmo tempo um ato de caridade e de dever de limpar a dificuldade, tanto quanto possível, "leva legitimamente, pelo menos, uma revisão; e esta conclusão Mr. Selwyn, na última edição dos Conselhos (1857), tenha deliberadamente adotada. Para bispo Ellicott também pertence o crédito de ter falado de uma só vez com ousadia e sabiamente sobre este assunto. Colocando a questão de saber se seria direito de aderir a todos aqueles que se opõem a revisão, a sua resposta é. "Deus me livre .... É em vão para enganar nossas próprias almas com o pensamento de que esses erros (em AV) ou são insignificantes ou imaginário. Há erros, existem imprecisões, há equívocos, há obscuridades ... e que o homem que, depois de estar em qualquer grau satisfeito disto, permite-se a inclinar-se com os conselhos de um de obstrução tímidos ou popular, ou que, intelectualmente incapaz de testar a veracidade dessas alegações, no entanto, permite-se a denunciar ou negá-las, ... vai ter que sustentar a tremenda acusação de ter se aleivosamente com a palavra inviolável de Deus "(Pref. de Epístolas Pastorais).

As traduções anexas pelo Dr. Ellicott para suas edições de epístolas de Paulo proceder sobre o verdadeiro princípio de alterar a AV "só é possível quando parece estar incorreto, inexata, insuficiente, ou obscuro", unindo uma profunda reverência para os tradutores mais antigos com um ousado Veracidade no julgamento do seu trabalho. O agrupamento abundante de todas as anteriores versões em inglês torna esta parte de seu livro especialmente interessante e valioso. Dr. Trench (Na AV do NT, 1858), do mesmo modo, afirma sua convicção de que "a revisão deveria vir", embora por enquanto, ele pensa ", do grego e theEnglish necessário para trazê-lo para uma questão de sucesso são iguais querendo "(página 3). O trabalho em si, é desnecessário dizer, é a contradição do possível desta declaração um tanto desanimado, e fornece uma boa loja de materiais para uso quando a revisão na verdade vem. A Revisão do AV por cinco Clérigos (Dr. Barrow, Dr. Moberly, decano Alford, Mr. Humphry, e Dr. Ellicott) representa a mesma escola de progresso conservador, tem o mérito de aderir ao clara pura Inglês do, AV, e não merece a censura que o Dr. Beard repassa-o como "pouco promissor e realizando menos." Até agora, esta série inclui apenas o Evangelho de João, e as epístolas aos Romanos e Corinthians. As publicações da União Bíblica Americana são sinais de que há também a mesma falta foi sentida. As traduções dadas, respectivamente, por Alford, Stanley, Jowett, e Conybeare e Howson, em seus respectivos comentários, são de igual modo ao mesmo tempo admissões de a necessidade do trabalho e contribuições para ela. Mr. Sharpe (1840) e Mr. Highton (1862) se aventuraram no trabalho mais amplo de traduções de todo o NT Mr. Sawyer (1858) fez o mesmo, e propõe-se continuar a tarefa ao longo de toda a Bíblia; mas ele não tem tanto a bolsa eo julgamento necessário. Mr. Cookesiey publicou o Evangelho de Mateus como parte I de uma empresa como. Quase poderia parecer como se, finalmente, havia algo como um consenso de estudiosos e teólogos sobre esta questão. Essa hipótese seria, no entanto, ser muito apressado. Em parte a inércia vis, que, em um grande corpo como o clero da Igreja, é sempre grande, em parte, o medo das consequências ulteriores, em parte também a indiferença da maioria dos leigos, provavelmente, no momento presente, dar a menos uma maioria numérica para os adversários da revisão. Escritores deste lado são naturalmente menos numerosos, mas o sentimento de conservadorismo, pura e simples, encontrou expressão nestas quatro homens que representam diferentes secções, e de diferente calibre-Mr. Scrivener (Sup. De A. Eng. Ver. Do NT), Dr. M'Caul (Razões para apegar a versão Inglês Autorizado), o Sr. CS Malan (A Vindication, etc.), e Dr. Cumming (Revisão e Translation). Uma alta autoridade americana, o Sr. Geo. P. Marsh, também pode ser referido como jogar o peso de seu julgamento na balança contra qualquer revisão no momento presente (Palestras sobre o Idioma Inglês, selecionar. 28).

XIII, Estado Atual da Questão . -

1. Para ter uma estimativa precisa da extensão em que o AV requer revisão exigiria nada menos do que uma análise de cada um único livro, e, portanto, envolver uma quantidade de detalhes incompatível com os nossos limites atuais. Para dar alguns exemplos só seria praticamente fixar a atenção em uma parte apenas das provas, e por isso levaria a uma falsa em vez de um verdadeiro estimativa. Nenhuma tentativa, portanto, serão feitos para reunir passagens individuais como necessitando de correção. Algumas observações sobre as principais questões que devem necessariamente vir antes de aqueles que se comprometem a revisão não será, talvez, estar fora do lugar. Exemplos, classificadas sob as cabeças correspondentes, podem ser encontrados no livro de Dr. Trench já mencionado, e, disperso na forma de anotações, em que o professor de Scholefield.

2. A tradução do NT é a partir de um texto confessedly imperfeito. O que edições foram usadas i é uma questão de conjectura; provavelmente um daqueles publicado com uma versão latina por Beza entre 1565 e 1598, e concordar substancialmente com a receptus Textus de 1633. É claro, por princípio, que qualquer revisão deve ignorar os resultados da crítica textual dos últimos cem anos. Para encolher de assinalar qualquer variação, para ir em impressão como a inspirada Palavra que há uma razão preponderante para belieying ser uma interpolação ou um erro, não é nem honesto ou reverencial. Para fazê-lo por uma questão de maior edificação é simplesmente para oferecer a Deus o sacrifício imundo de uma mentira. A autoridade da AV é, de qualquer modo, a favor da prática de não suprimir fatos. Em Mateus 01:11 ; Mateus 26:26 ; Lucas 17:36 ; João 8: 6 ; Atos 13:18 ; Efésios 6: 9 ; Hebreus 2: 4 ; Tiago 2:18 ; 1 João 2:23 ; 1 Pedro 2 : 21 ; 2 Pedro 2:11 ; 2 Pedro 2:18 ; 2 João 1: 8 , diferentes leituras são dadas na margem, ou, como no 1 João 2:23 , indicado por um tipo diferente. Em versões anteriores, como já foi mencionado, 1 João 5: 7 foi impresso em letras menores. O grau em que esta deve ser feito, é claro, requerem discernimento. Um aparelho assim em Tischendorf ou Alford seria obviamente fora do lugar. Provavelmente, o Novo Testamento grego útil editado pelo Sr. Scrivener poderá servir como um exemplo de um curso médio.

3. Muito menos tinha sido feito no início do século 17 para o texto da OT Os mestres judeus, de quem teólogos protestantes derivadas seu conhecimento, tinha dado moeda para a crença de que no texto Massorético foram contidos a ipsissima verba de revelação , livre de todos os riscos de erro, de todas as vítimas da transcrição. As frases convencionais, "a fé hebraica", "a veracidade hebraico," eram a expressão dessa reverência sem discernimento. Eles se recusaram a aplicar as mesmas regras ofjudgment aqui que aplicaram ao texto do NT Eles assumiram que os Masorites eram infalíveis, e estavam relutantes em reconhecer que não tinha havido qualquer variação desde então. Mesmo Walton não escapou de ser atacado, como insalubre pelo grande puritano, Dr. John Owen, por ter chamado a atenção para o fato de discrepâncias (Proleg. Capítulo 6). Os materiais para uma revisão do texto são, é claro, mais escassa do que com o NT; mas os trabalhos de Kennicott, De Rossi, JH Michaelis, e Davidson não têm sido infrutíferas, AFIL aqui, como lá, as versões mais antigas devem ser admitidos como pelo menos evidência de variações que já existiram, mas que foram suprimidas pela uniformidade rigorosa de os rabinos mais tarde. Emendations conjunturais, como Newcome, Lowth, e Ewald ter tão livremente sugerido, deve ser aventurou em em tais lugares apenas como são bastante ininteligível sem eles. (Veja CRÍTICA, BÍBLICO ).

4. Todos os estudiosos dignos desse nome são agora acordado que tão pouco quanto possível mudança deve ser feita na língua do AV Felizmente há pouco risco de uma elegância emasculado, como pode ter infectado uma nova versão no século passado. O próprio fato de a admiração sentida pela AV, eo renascimento geral de um gosto pela literatura do período elisabetano, são salvaguardas contra qualquer adulteração como agora. Algumas palavras, no entanto, absolutamente necessário mudança, como ser. ing completamente obsoleto; outros, mais numerosos, foram lentamente passando para um diferente, muitas vezes em um menor ou um sentido mais restrito, e são, portanto, já não são o que eram, representações adequadas do original.

5. A lei auto-imposto de justiça, o que levou os tradutores AV admitir tantas palavras inglesas como possível a honra de representar um no hebraico ou texto grego, foi, como seria de esperar, prejudicado a perfeição do seu trabalho. Por vezes, o efeito é simplesmente a perda da ênfase solene da repetição da mesma palavra; às vezes é mais grave, e afeta o significado. Enquanto isso seria pedantismo simples estabelecer incondicionalmente isso, mas uma única e mesma palavra deve ser usado ao longo de uma no original, não pode haver dúvida de que tal limitação é o verdadeiro princípio, para começar, e que os casos em contrário deve ser tratado como necessidades excepcionais. Lado a lado com essa falha existe outro exatamente o oposto disso. Uma palavra Inglês aparece por várias palavras gregas ou hebraico, e, portanto, nuances de significado, muitas vezes de importância para a correta compreensão de uma passagem, são perdidos de vista. Em conjunto, as duas formas de erro, que nos atendem em Wvellnigh cada capítulo, fazer o uso de uma Concordância Inglês absolutamente equivocadas. Os termos técnicos, especialmente, deve ser representado em tão exata e uniforme forma possível.

6. imprecisão gramaticais deve notar-se como um defeito penetrante, mais ou menos, toda a extensão da 'presente versão das Instâncias NT será encontrada em abundância na trincheira e Scholefield (passinm), e em qualquer um dos melhores Comentários. Tais galicismos como "Eu estou vindo "," Babylon é caído ", etc., para não falar de palavras francesas definitivas, por exemplo," sopro "de ruído ( Naum 3:19 ), muitas vezes escapado à detecção. A verdadeira força de tempos, casos, preposições, artigos, está continuamente a perder, por vezes à custa da mais fina 'tons que dão vivacidade e ênfase, mas às vezes também implica erros mais graves. Na justiça para os tradutores do NT, deve-se dizer que, situado como eram, tais erros eram quase inevitável. Eles aprenderam grego por meio da Latina. Léxicos e gramáticas eram semelhantes na língua universal dos estudiosos; e que a linguagem era mais pobre e menos flexionadas do que o grego, e fracassou totalmente para representar, por exemplo, a força do seu artigo, ou a diferença da sua aoristo e tempos perfeitos. Tais livros desta natureza como foram utilizados pelos tradutores foram necessariamente baseada em uma indução muito escassa, e, portanto, mais escassa e imprecisa do que aqueles que têm sido os frutos dos trabalhos de estudiosos posteriores. Recente estudo pode, em muitas coisas ficam aquém do que de uma hora mais cedo, mas a introdução de léxicos e gramáticas gregas em Inglês foi além de qualquer dúvida, uma mudança para melhor.

7. O campo da OT tem sido muito menos adequadamente trabalhado do que o do NT, e hebraico bolsa tem feito muito menos progresso do que o grego. Relativamente, de fato, não parece bom motivo para acreditar que o hebraico foi mais estudado no início do século 17 do que não é. Era mais novo e mais popular. A reverência que sentia por homens a perfeição da "verdade hebraico," os fez dispostos ao trabalho de aprender uma língua que eles encarado como meia-divina. Mas aqui, também, não foi a mesma fonte de erro. Os léxicos hebraicos antigos representada em parte, é verdade, uma tradição judaica, mas em parte também foram baseados na Vulgata (bispo Marsh, Palestras, 2, App. 61). As formas de linguagens Shemitic cognatos não tivesse sido aplicado como um meio para verificar o valor preciso de palavras hebraicas. As gramáticas, também em latim, estavam com defeito. Pouco como professores hebraicas têm, na sua maior parte, feito na forma de exegese, qualquer bom comentário sobre a OT vai mostrar que aqui também há erros tão graves como no NT Em um caso memorável, a desatenção, real ou aparente, dos tradutores para a força da forma Hiphil do verbo ( Levítico 04:12 ) levou a um grave atentado à veracidade de toda a narrativa do Pentateuco (Colenso, Pentateuco examinado criticamente, parte 1, capítulo 7).

8. O caráter poético de muitas partes da OT é totalmente obscurecido pelo arranjo do AV, e, de fato, seus autores e editores parecem ter ignorado o elemento poético completamente. Este é um defeito de grande importância, e deve ser resolvido através de uma distribuição adequada das cláusulas de acordo com a Hb, as leis de paralelismo (qv), bem como por uma observância mais cuidadosa do que o sistema de transposição das condições de cada hemistíquio que é característica de toda a poesia.

9. A divisão em capítulos e versículos é uma questão que não deveria ser passado em qualquer futura revisão. O primeiro, é preciso lembrar, não vai mais longe do que o século 13. Este último, apesar de responder, na medida em que o OT está em causa, a um arranjo judaica de longa data, depende, no NT, sobre a obra de Robert Stephens. Nem na OT nem no NT fez o versículo-divisão aparecer em qualquer edição anterior do que o de Genebra. Os inconvenientes da mudança de ambos são provavelmente muito grande para ser arriscado. O hábito de se referir ao capítulo e versículo é muito profundamente enraizado de ser banido. No entanto, a divisão, como é, não é raramente artificial, e, por vezes, é absolutamente enganosa. Ninguém pensaria de imprimir qualquer outro livro, em prosa ou poesia, nas cláusulas curtas, como os versos de nossas Bíblias, e a tendência de uma tal divisão é dar um conhecimento quebrado e descontínua, para tornar os homens bons textuaries mas maus teólogos: Um arranjo como a do parágrafo Bíblias do nosso tempo, com o verso e divisões do capítulo relegados à margem, deve fazer parte de qualquer revisão autoritária.

10. Outros pontos de detalhe continuam a ser notado rapidamente:

(1.) O capítulo-rubricas do AV muitas vezes vão além de sua província adequada. Se ele se destina a dar um comentário autnoritative para o leitor leigo, faça-se completamente. Mas se essa tentativa é abandonada, como era deliberadamente em 1611, em seguida, para o capítulo. posições para entrar, como eles fazem, sobre o trabalho de interpretação, dando, como em Cânticos, Salmos, e Profetas, passim, significados místicos, é simplesmente uma inconsistência. O que deveria ser uma simples tabela de conteúdo torna-se um gloss em cima do texto.

(2.) A utilização de itálico na impressão do AV, se de vantagem no ponto de crítica minuto, é, pelo menos, aberto a alguns riscos. No início, eles parecem uma confissão honesta por parte dos tradutores do que é ou não é no original. Por outro lado, eles tentam para uma tradução solto. Poucos escritores que pensam que é necessário para usá-los na tradução de outros livros. Se as palavras não fazem mais do que representar o sentido do original, então não há razão para tratá-los como se eles foram adicionados a critério dos tradutores. Se eles vão além disso, eles são da natureza de um gloss, alterando a força do original, e não têm o direito de estar lá em tudo, enquanto o fato de que eles aparecem como complementos libera o tradutor do senso de responsabilidade.

(3) Bom como o princípio de referências marginais é, à margem do AV, como agora impresso, são um pouco inconvenientemente lotado, e as referências, sendo muitas vezes meramente verbal, prazo para derrotar os seus próprios fins, e para fazer o leitor cansado de referir. Eles precisam, por conseguinte, a peneiração cuidado; e ainda que não seria desejável para voltar ao número escasso da edição original de 1611, algo intermediário entre aquele eo presente superabundância seria uma melhoria.

(4.) leituras marginais, por outro lado, indicando variações no texto, ou diferenças no julgamento de tradutores, poderia ser rentável aumentaram em número. Os resultados dos trabalhos de estudiosos, assim, ser colocados ao alcance de todos os leitores inteligentes, e assim por muitas dificuldades e tropeços pode ser removido.

Em todos estes pontos, verificou-se, para uma extensão muito maior do que é vulgarmente conhecido, um trabalho de revisão não autorizada. Nem itálico, nem referências, nem leituras, nem capítulo-rubricas, nem, que podem ser adicionados, de pontuação, são os mesmos agora como eram na AV de 1611. As principais alterações parecem ter sido feita pela primeira vez em 1683, e. depois, em 1769, pelo Dr. Blayney, sob a sanção dos delegados Oxford da imprensa (Revista de Gentleman, novembro de 1789). Um trabalho semelhante foi feito em relação ao mesmo tempo pelo Dr. Paris em Cambridge. Não teve, no entanto, houve algumas mudanças anteriormente. A edição de 1638, em particular, mostra aumentos consideráveis ​​nos itálico (Turton, texto da Bíblia Inglês, 1833, página 91, 126). Para Blayney também devemos a maioria das notas sobre pesos e medidas, e moedas, e a explicação, em que o texto parece exigir, de nomes próprios hebraicos. Toda a questão do uso do itálico é discutido elaborada por Turton no trabalho que acabamos de mencionar. As questões final da União Bíblica Americana (qv) têm, também uniformemente talvez, rejeitou este modo de distinção; descartá-lo, alegando que, se as palavras em itálico não são necessárias para o sentido, eles não tem nenhum negócio lá; se necessário, em seguida, o leitor é induzido em erro por marcá-los como se eles não estavam.

11. O que foi dito servirá para mostrar ao mesmo tempo em que medida é necessária uma nova revisão, e quais são as principais dificuldades a serem encontradas. O trabalho, acredita-se, não deve ser retardada por muito mais tempo. Nomes de homens competentes para realizar o trabalho, tanto quanto o NT está em causa, irá ocorrer a cada um; e se tais alterações só fosse introduzida como ordenou o parecer favorável de pelo menos dois terços de um corpo escolhido de vinte ou trinta estudiosos, enquanto um lugar na margem foi dado a tais retribuições apenas como foram adotadas por pelo menos um terço, não seria, acredita-se, ao mesmo tempo uma grande mudança para melhor, e sem qualquer choque com os sentimentos ou até mesmo os preconceitos da grande massa de leitores. Homens caber para realizar os trabalhos de revisão da tradução do Antigo Testamento são reconhecidamente menos, e, em sua maior parte, ocupado em outras coisas. O conhecimento eo poder, no entanto, estão lá, embora em menor medida; e, mesmo que o será para o ausente tine, uma intimação para entrar na tarefa do fron aqueles cuja autoridade eles são obrigados a respeitar, seria, não podemos duvidar, ser ouvido. Ele pode ter resultado tie de dirigir a sua tarefa própria, e para uma questão frutífera, energias que são muitas vezes retiradas às controvérsias efêmeros e não rentáveis. Como a Bíblia revista seria para o uso de pessoas que falam Inglês, os homens designados para o efeito não deve ser tomada exclusivamente a partir de qualquer uma Igreja, e a aprendizagem de todas as denominações devem, pelo menos, uma representação equitativa. As mudanças recomendadas por esse organismo de homens, em condições tais como as sugeridas, pode seguramente ser autorizadas a circular experimentalmente por dois ou três anos. "Quando eles tinham estado que o julgamento, eles podem, sem riscos, ser impresso na nova Versão Autorizada. Tal obra uniria reverência ao passado com o dever para o futuro. Ao proceder a ele que não devemos ser desprezar os tradutores on cujos trabalhos entramos, mas seguindo os seus passos. É a sabedoria da Igreja para trazer para fora de seus tesouros coisas novas e velhas.

. XIV Literatura . - Além das obras citadas acima, ver especialmente Conta de Johnson dos vários Inglês Trans. da Bíblia (Lond 1730, 8vo;. reimpresso em Bp Theolog de ​​Watson Tratos..); Bp. Hist da Marsh. das traduções que foram feitas das Escrituras, fromn o mais cedo à idade atual (Lond 1812, 8vo.); Lewis 'História das principais traduções da Bíblia (3d ed London, 1818, 8vo.); De Newcome histórico Vista dos ingleses Traduções bíblicas (Dublin, 1792, 8vo); Lista de algodão de edições da Bíblia (2d ed Oxford, 1852, 8vo.): (Lond. 1823, 8vo) Carta de Walter sobre a Independência da Versão Autorizada da Bíblia; Vindication de Todd do nosso Tradução Autorizada, etc. (Lond 1819, 8vo.); e, especialmente, Annas da Bíblia Inglês de Anderson (Lond 1845, 2 volumes, 8vo;. em parte reproduzida, NY 1856, 8vo); também Beard, Revisada Inglês Bíblia a carência da Igreja (new ed Lond 1860, 8vo..); Sra Conant, História da Bíblia Inglês (NY 1856;. Lond 1859, 8vo); Bp. Hinds, Escritura e na Versão Autorizada (Lond 1853, 12mo.); Malan, Vindication das versões autorizadas da Bíblia (Londres, 1856, 8vo); Anon. Retribuições dos principais Inglês Traduções da Bíblia (Lond 1849, 4to.); Scholefield, Dicas para uma melhor tradução do Novo Testamento (Londres, 1857, 12mo); Dewes, Plea para traduzir as Escrituras (Lond. 1866, 8vo); comp. Bibliotheca Sacra, de abril de 1858; Ch. de Eng. Quarterly, outubro 1856; Christian Review, de abril de 1857; Jour. de Sac. Lit. Julho de 1857. julho de 1858; Sul. Presb. Review, janeiro 1858; Br. Para. Evangélica Rev. julho 1857, janeiro de 1858, abril 1858, outubro de 1859, julho 1863; Prot. Episc. Quart. Rev. janeiro 1859; North Am. Rev. janeiro 1859; New Englander, Februry 1859, maio 1859; United Presb. Quart. Rev. janeiro 1860; O livre arbítrio Bapt. Quart. Rev. julho 1863; Meth. . Quart Review, julho 1864; Jour. Sac. Lit. Abril de 1867. (Veja versão autorizada ) .


FONTE Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica 1870

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