sábado, 21 de março de 2015

HISTORIA DA IGREJA DA CHINA

                              

                           China

(Veja SINIM ), um vasto concelho da Ásia, estendendo-se (incluindo suas dependências) de 20 º a 56 º N., e desde 144 º 50 ' E. a 90 º E. Sua área é de mais de quatro milhões e meio de quilômetros quadrados, incluindo um terço da Ásia, e quase um décimo do planeta habitável. O império é dividido em três partes principais: primeiro, a dezoito províncias; segundo, Manchooria; terceiros, possessões coloniais. A última inclui a Mongólia, Sungaria, do Turquestão Oriental, Roko-nor, e Tibete. O segundo é o país de origem da Manchoos, a família reinante na China, e inclui o território situada a leste das Montanhas Duarian interior e norte do Golfo do Lian Yung. Thefirst divisão é China adequada (entre 18 º e 40 º lat N., incluindo Hainan, ao sul;. e entre 98 º e 124 º . E. de comprimento). É a única parte resolvida por chinês. "Encontra-se na encosta leste da high table-terra da Ásia Central, e no ângulo sudeste do continente, e para a beleza das paisagens, a fertilidade do solo, da salubridade do clima, magníficos rios e belas, e variedade e abundância de suas produções, vai comparar com qualquer parte do globo "(Williams, reino médio, 1: 7). Sua área é estimada em cerca de 2.000.000 quilômetros quadrados, ou dois quintos do império.

 


"Sang Ching, the 'Three Pure Ones,' is the title of certain three idols found in temples belonging to the Tauist religion and worshipped by Tauist priests. The images are seated side by side. One of them, as some explain, represents Lo-chii, or the 'O'd Boy,' the founder of that religion. Others explain that the three images refer to three different incarnations of Lö-chü There is very little known among the common people about these divinities, and they are very seldom worshipped by them, Tauist priests of both classes universally worship the Three Pure Ones" (Doolittle, Social Life of the Chinese, 1:249). 

4. Buddha. — The third religion of China is that of Fo, or Buddha, introduced from India about the year A.D. 65, which, however, became commingled with the remains of the old Chinese religion and with the maxims of Confucius. With the great majority of the people it has sunk into a coarse idolatry. The Dalai Lama is in China replaced by the Ban-dschi-in- er-de-ni as the spiritual head. The priests are called bonzes (Chinese Seng or He-shang), and number more than one million. The lower orders of priests are ignorant, live in convents, and go about begging; the higher orders (Ta-he-shang) are educated, and obliged to study their religious books. There are also female bonzes, living in convents like the Romanist nuns. The temples are either mere chapels, or else large edifices surrounded by columns, at the end of which is a hall (Ting) containing the image of the god. The larger temples are merely a reunion of several smaller ones, having in the corners pavilions two stories high, in which the image of the god is kept, and which are surmounted by pyramidal octagonal towers (Taa) 7 to 10 stories in height, each story being separated from the next by a cornice projecting in imitation of a Chinese roof, and from each angle of which depend dragonheads and bells. By the side of the hall are the cells of the bonzes, and accommodations for a number of animals. On occasions of great ceremony, such as the feast of the temple of Te-en (Heaven) and Te (Earth), at Pekin, the New Year's day offering, the equinox, the processions of July and August in honor of rain, the feast of the dead, and the emperor's plowing (which is also considered as a religious ceremony), the emperor officiates as high-priest. Buddhism, although the religion of the emperor, is not the religion of the state, and is actually only tolerated, like the Tao-sse. Both systems have been so much altered by the influence of the doctrine of Confucius that the three religions can morally be considered as but one.

 

[image]

 

Religião (medida em professar que está em causa) é na China confinado principalmente para as classes educadas, um pouco como a ciência em outros países. A grande massa do povo viver sem fazer qualquer distinção entre as diferentes religiões, e orar em qualquer templo sem se preocupar com a sua forma de adoração. Mas o único culto que. realmente parece levar as mentes e os corações das pessoas com ele é a adoração filial de antepassados.

 

"O salão de antepassados ​​é encontrado na casa de quase todos os membros da família, mas sempre no do filho mais velho. Em famílias ricas é um edifício separado, em outros, um quarto separado para o efeito, e em muitos mera prateleira ou santuário. O tablet é composto por um tabuleiro chamado queixo chu, ou seja, casa do espírito, cerca de doze centímetros de comprimento e três de largura, colocado na posição vertical em um bloco. e ter o nome, qualidade e data de nascimento e morte esculpida em a madeira. A receptáculo é cortado na parte de trás, que contém pedaços de papel com os nomes dos antepassados ​​mais elevadas, ou outros membros da família. incenso e papéis são queimados diariamente, antes deles, acompanhado por um arco ou ato de homenagem, formando , na verdade, uma espécie de oração em família. Os comprimidos são variou em ordem cronológica, os da mesma geração que está sendo colocado em uma linha. Quando o salão é grande e da família rica, não há dores são poupados para enfeitá-lo com bandeiras e insígnias de riqueza e posição, e em dias de festival serve como um local conveniente para que os amigos se encontram, ou, na verdade, para qualquer ocasião extraordinária família. A pessoa que resida perto de Macau gastou cerca de US $ 1500 em a construção de um corredor, e no dia dedicação dos membros femininos da família reunida com seus filhos e descendentes para ajudar nas cerimônias. Os retratos do falecido também são suspensas no hall, mas efígies ou imagens não são feitas agora.

 

"Na primeira parte de abril, durante o período chamado de Tsing-ming, um culto geral dos antepassados, chamado de pai shan, nem adorando para as colinas", observa. Toda a população, homens, mulheres e crianças, a reparação ao seu túmulos da família, carregando uma bandeja contendo o sacrifício e libações para oferta, e as velas, papel e incenso para queima, e não passar por uma série de cerimônias e orações. O túmulo também é cuidadosamente reparado e varrido, e no encerramento do serviço de três pedaços de relva são colocados na parte de trás e da frente da sepultura, para manter longas tiras de papel vermelho e branco, o que indica que os ritos habituais foram realizados, e esses depoimentos fugitivos continuam tremulando ao vento o tempo suficiente para anunciá-lo a todos os amigos, pois quando uma grave tem sido negligenciada três anos, às vezes, é cavado sobre a terra e revendidos "(Williams, reino médio, 2: 268, 269).

 

Além das três religiões acima citado, não tem aparecido ultimamente outro, o Tai-ping, que é uma mistura da antiga religião com alguns fragmentos da doutrina cristã, revelados pelos missionários. Esta religião é puramente teocrático, em parte, o modelo da OT Ela sustenta que seu Deus é o único verdadeiro; que ele veio à Terra e falou a seus filhos, dizendo-lhes o que fazer eo que evitar. O líder do movimento, Hung-Siu Tsuen, ou, como ele mesmo estilos, Tien-Wang (king of Heaven), era natural de uma aldeia insignificante 30 milhas de Canton, e nasceu em 1813. Seus pais eram muito pobres para lhe dar a educação necessária para competir com sucesso nos exames estaduais. A partir de seu 19º ano, ele reparado anualmente para meia dúzia de anos a Canton para esses exames, mas cada vez falhou de sucesso. Em uma dessas visitas, um missionário americano Rev. IJ Roberts, deu-lhe um pacote de folhetos em chinês. Ele não lê-los até cinco anos mais tarde, depois de sua recuperação de uma doença grave, durante o qual ele havia tido visões e proferiu rapsódias inflacionados em relação ao seu futuro. Ele agora encontrada nesses setores a chave para as visões; ele abandonou a crença no ensino de Confúcio, adoptado posições que eram uma mistura de chinês antigo e das doutrinas cristãs, e dirigiu-se para as montanhas para fazer conversões para seus pontos de vista. Em 1840, ele tinha feito um número de convertidos, que foram chamados por Deus adoradores. Não muito tempo depois, em um único distrito, foi relatado o número de seus seguidores para exceder 2000. Ataques em alguns templos budistas fez entrar em colisão com as autoridades estaduais, e durante vários anos, ele novamente levou uma vida de aposentado, embora ele parece ter manteve-se em constante comunicação com seus seguidores. A grande mudança em seus pontos de vista teve lugar em 1850. A rebelião haviam surgido na província de Cantão, e os rebeldes, quando pressionado pelas tropas do governo, esforçou-se por contar com a influência dos adoradores de Deus em protegê-los.

 

As autoridades tentou prender SiuTsuen como seu líder, quando ele, convocando seus seguidores, apreendeu uma cidade-mercado, e assim, em dezembro de 1850, o Tai Ping (grande paz) rebelião assumiu dimensões mais formidáveis. Siu- Tsuen deu a vários de seus adeptos mais proeminentes do título Wang (rei), e começou a fazer a proclamação político-religiosa. Ele assumiu o título de Tien-Wang (king of Heaven), e começaram a reivindicar honras divinas. Em primeiro lugar, se declarou o irmão e da igualdade de Cristo, e exigiu a mesma homenagem; mas posteriormente ele agrupadas em seus manifestos Deus, o Pai, Jesus Cristo, ele mesmo, e seu Filho, a quem o Senhor estilos Junior, como os governantes coequal do universo. Ao mesmo tempo ele conferiu o título da terceira pessoa da Santíssima Trindade em cima Tung-Wang, o mais sanguinário dos reis subordinados; mas mais tarde este título foi novamente retirado, e não outros personagens divinos foram reconhecidos, mas aqueles já mencionados. Ele professou ter o céu frequentemente visitados, e declarou que sua esposa favorita (ele foi relatado para ter 118) também tinha sido autorizado a subir para as regiões celestiais. A rebelião fez um rápido progresso, e em 1853 Nanking foi capturado, e fez a capital do governo insurrecional. Os habitantes de Nanking e outras cidades capturados foram tratados com extrema gravidade, o que foi justificado pela Tien-Wang por referência ao Velho Testamento. As pessoas, segundo ele, eram idólatras, quem era seu direito, como rei do Céu, para destruir. O avanço dos rebeldes não foi preso até que, após a conclusão de um tratado de paz entre o governo imperial e Inglaterra e França, os dois últimos poderes considerou o seu interesse em vir em auxílio do governo chinês (1862). A partir desse momento o poder de o Tai-pings diminuiu de forma constante, até que, no dia 19 de julho, seu capital social, Nanking, caiu nas mãos dos imperialistas. O chefe da seita, Tien-WVang, queimou-se em seu palácio com todas as suas mulheres. Assim, o Tai-pings perdeu seu centro e quase todos os seus líderes, e deixou de ser formidável, mas a rebelião continuava maio de 1867. Durante vários anos, no entanto, o caráter político do movimento haviam completamente ofuscado o religioso. Veja Anual Cyclopaedia Americana de 1862, sv Tai-ping Rebellion; para 1863, 1864, 1865, e 1866, sv China; Morre Gegenwart (vol 8, Leipzig, 1852.); Unsere Zeit (vol 1, Leipzig, 1856;. Vol. 8, Leipzig, 1864).

 

. III cristianismo na China. - Arnóbio (. 3d cento) menciona o Ceres, que são geralmente realizada de ter sido cristãos. É certo que os nestorianos (qv) teve missões florescentes, que começou no século 7 (veja abaixo). As missões da Igreja Romana iniciaram no dia 13, as missões protestantes no século 18 (veja abaixo). Em 1586 Macau foi cedida para o Português, sob cujo domínio que desde então tem permanecido. Em 1842, o Inglês garantiu a ilha de Hong Kong, e ao mesmo tempo cinco cidades (Canton, Fuhchau, Ningpo, Amoy, e Xangai) foram declarados portos livres. Em 1844, a França fez um tratado com a China, em que a China prometeu tolerância do cristianismo nas cinco cidades. Em 1858, depois de uma guerra de dois anos com a Inglaterra e China, os tratados foram feitas com a França, Inglaterra, Estados Unidos e Rússia, em cada um dos quais a tolerância do cristianismo em todo o império foi estipulado. A perfídia do governo chinês, que tentou fugir da execução dos Tratados, conduziu a uma renovação da guerra, em 1859 e 1860. Ela terminou com a ratificação de tratados com a Inglaterra ea França nos dias 24 e 25 de outubro de 1860. Esses tratados não só conceder tolerância aos professores do cristianismo, mas reconhece expressamente que os princípios e práticas do cristianismo tendem a beneficiar a humanidade. A permissão também foi dado a pregar e viajar no em terior, desde que o missionário ser equipados com um passaporte. As estipulações dos quatro tratados foram os seguintes (ver Schem, Eclesiastes Ano-book para 1860, p 222 sq..):

 

Tratado Americano, o artigo 29. "Os princípios da religião cristã, como professadas pelas igrejas protestantes e católicos romanos, são reconhecidos como ensinar os homens a fazer o bem, para fazer aos outros o que gostaria que os outros a fazer para eles. A partir de agora, os que, silenciosamente, professar e ensinar essas doutrinas não serão molestados ou perseguidos por causa de sua fé Qualquer pessoa, qualquer cidadão dos Estados Unidos ou converter chinês, que, de acordo com esses princípios, pacificamente ensina e pratica os princípios do cristianismo, deve, em. nenhum caso ser interferido ou molestado. "

 

Tratado Inglês, o artigo 8. "A religião cristã, como professada pelos protestantes ou católicos romanos, inculca a prática da virtude, e ensina o homem a fazer o que ele iria ser feito por pessoas. Ensiná-la ou que professam que, por isso, devem ser iguais direito para a proteção das autoridades chinesas;. nem tal, pacificamente buscar sua vocação e não ofender contra as leis, ser perseguidos ou interferido "

 

Tratado francês, o artigo 13. "A religião cristã tem por objeto essencial para levar os homens à virtude, os membros de todos os órgãos cristãos (comunhões) gozarão de total segurança para as suas pessoas, seus bens, bem como o livre exercício do seu culto religioso; e proteção inteira deve ser dada aos missionários que pacificamente entram no país, decorado com passaportes, como são descritas no artigo 8. Nenhum obstáculo será interposta pelas autoridades chinesas para o direito reconhecido de qualquer pessoa na China a abraçar o cristianismo, se ele quiser, e obedecer a suas exigências, sem estar sujeito, por essa razão, a qualquer sanção. O que quer que tenha sido até então escrito, proclamou, ou publicados na China, por ordem do governo, contra a fé cristã, é totalmente revogada e anulada em todas as províncias do império. " Tratado russo, o artigo 8. "O governo chinês, reconhecendo a verdade de que as doutrinas do cristianismo promover o estabelecimento da paz e da boa ordem entre os homens, promete não perseguir seus súditos que desejem seguir os requisitos desta fé, mas eles devem gozam da mesma protecção que é concedida para aqueles que professam outras formas de religião tolerada no império.

 

"O governo chinês, acreditando que os missionários cristãos são homens bons, que buscam não há vantagens materiais por si mesmos, ora lhes permite propagar as doutrinas do cristianismo entre os seus súditos, e que lhes permite passar em todo o país. Um número fixo de missionários passando pelas cidades ou portas abertas devem ser equipados com passaportes, assinado pelas autoridades russas ".

 

Em março de 1861, os embaixadores de Inglaterra e França, e em julho de 1861, o embaixador dos Estados Unidos, assumiu sua morada permanente em Pekin, e esta cidade tornou-se ao mesmo tempo um centro para as atividades missionárias de ambos os protestantes e Roman católicos. Desde aquela época a propagação livre do cristianismo não foi novamente interrompido. Após a morte do imperador Hien-Fung (22 de agosto de 1861), a administração do império, que, em nome do imperador menor Ki-Tsiang, foi conduzida pelo príncipe Kung, ainda se tornou mais favorável à livre e uma relação de amizade com as nações cristãs. Tratados comerciais foram concluídos com quase todas as nações da Europa; Assim, em setembro 1,1861, com a Prússia ea Zollverein alemão (ratificada em 1863); em 1862, com a Espanha, a Bélgica (08 de agosto), e Portugal (13 de agosto); em 1863, com a Dinamarca (10 de julho). Além dos embaixadores dos Estados Unidos, Inglaterra e França, os da Rússia e Espanha tomaram sua residência em Pekin, enquanto um ministro Português foi nomeado em Macau e um prussiano, em Xangai.

 

1. Missions nestorianas. - Os patriarcas nestorianas são disse ter enviado missionários para a China no século 5. Entre 636 e 781 dC, setenta missionários nestorianos, entre os quais Olopun (chegaram a 696) foi distinguido, trabalhou na China. A história das missões nestorianas é dada em uma inscrição, descoberto em 1625 por missionários jesuítas em Si-Anfu. Sua autenticidade, por muito tempo duvidou, foi recentemente defendida por Abel Remusat e outros. Em 714 o patriarca Salibazacha relatou ter enviado um metropolitana para a China. Timóteo, que parece ter sido o mais patriarca nestorianas de 40 anos, foi zelosamente dedicado às missões cristãs. Durante seu patriarcado, Subchaijune, um monge aprendeu com o convento de Beth-oben, bispo depois de ter sido ordenado, penetrou China, e não extensivamente pregou o Evangelho. Ele logo foi seguido por outros. No século 9 cristãos foram encontrados no sul da China por dois viajantes árabes e, em 877, muitos cristãos, em conjunto com os judeus, maometanos, e os persas, foram massacrados em Canton por um Baichu, que se rebelaram contra o imperador. Em 845, Wutsung é relatado para ter ordenado 3000 padres de Ta-tsin retirar-se para a vida privada. Marco Polo, o viajante distinto do século 13, que passou mais de 20 anos na China, por um tempo segurando um alto cargo, fala de seu encontro com os cristãos chineses. Rubruquis, em 1250, conta a história de quinze cidades onde havia nestorianos; e o autor do I'Estat du gran Caan (1330) relata 30.000 Nestorianns na China. As missões, nestorianas parecem ter sido inteiramente ou quase extirpado simultaneamente com tie expulsão dos Monguls em 1369 pela dinastia Ming. Actualmente, não existem igrejas nestorianos, é conhecida na China, e nenhuma tradução Nestoriana da Bíblia é conhecida por existir (Newcomb, Cyclopaedia de Missões, p. 262). (Veja nestorianos ).

 

2. missões católicas romanas. -

 

(1.) O primeiro período na história das missões católicas romanas na China foi introduzido pelo trabalho de Johannes de Monte Corvino, que entrou na Índia em 1291, e depois de se encontrar com grande oposição, não só dos pagãos, mas também do nestorianos, foi tão bem sucedido em seus trabalhos que em 1305 ele havia batizado 6000 convertidos. Seus trabalhos foram confinados principalmente aos tártaros, cuja língua ele tinha aprendido, e no qual ele traduziu o NT e os Salmos. Em 1305 o Papa Clemente V constituiu-lo arcebispo de Pekin, e enviou sete bispos sufragâneas (Franciscanos) em seu auxílio. Ele morreu em 1330. Outro arcebispo de Pekin foi nomeado, em 1336, e 26 trabalhadores juntaram-se a missão. Em 1369 a dinastia Ming chegou ao poder, e parece ter esmagado o cristianismo por completo, tanto romano e Nestoriana.

 

(2.) Várias tentativas foram feitas nos anos de 1556, 1575 e 1579, por dominicanos, franciscanos e agostinianos, para re-estabelecer missões na China, mas ele foi deixado para os jesuítas, finalmente, para realizá-lo. Matteo Ricci mostrou o caminho. Ele chegou a Macau em 1581, e pelos esforços perseverantes fez o seu caminho para Pekin, e nas boas graças do imperador reinante. Vários mandarins altas foram convertidos através de seus esforços, o principal dos quais era Sieu, um oficial do mais alto nível e de grande influência pessoal. Ricci morreu em 1610 com a idade de 80 anos, e foi enterrado com grande pompa e solenidade. Em 1628 Adam Schaal, um jesuíta alemão, chegou, e através da influência de Sieu foi recebida favoravelmente pelo imperador. Seus grandes talentos e conhecimentos extensos levou a ser classificado entre os primeiros homens do império. Em 1631 os dominicanos e franciscanos entrou na China, mas seu sucesso não era muito grande. A causa do cristianismo sofreu uma grande perda em 1632 com a morte de Sieu. Em 1644 o tártaros completou a conquista da China, e com a dinastia Ming as missões cristãs quase expirado. Schaal, no entanto, por seu gênio e de aprendizagem, levantou-se em favor da nova dinastia, e por sua influência obteve permissão para 14 outros missionários para entrar no país, entre os quais o célebre Ferdinand Verbeest. O patrono da Schaal morreu em 1662, e do menor, Kanghi, ascendeu ao trono. A estrela jesuíta permaneceu por pouco tempo no zênite, mas Schaal logo foi jogado na prisão e condenado "a ser cortado em mil pedaços." Este decreto não foi executado; Schaal morreu em 1669, no ano 78 de sua idade. Outra missionária morreu na prisão, e vários franciscanos e 21 jesuítas foram banidos para Canton. Verbeest se tornou um favorito do imperador Kanghi depois de ter demitido os regentes e assumiu o controle supremo. Satisfeito das grandes habilidades de Verbeest, Kanghi ordenou-lhe para corrigir o calendário, o que fez com toda a satisfação ao imperador. Ele foi nomeado presidente da Astronomical Tribunal. Ele lançou muitos canhão, e de outras formas rendeu-se reparadas ao governo.

 

(3.) Por algum tempo depois as missões prosperou. Em 1703, eles somavam 100 igrejas e 100 mil convertidos na província de Nankin sozinho. Mas, em 1734, não só os jesuítas, mas todos os missionários católicos, foram xupelled. No entanto, muitas congregações sobreviveu sob perseguições prolongadas. Padres nativos foram treinados tanto em seminários na China e na Europa (na Propaganda em Roma e em um seminário chinês em Nápoles, e muitos missionários europeus foram capazes de penetrar no interior. Não poucos foram condenados à morte, mas as missões sobreviveu . Uma vez que os tratados de 1859, que prometem liberdade de culto para ambos os católicos romanos e protestantes, grandes preparativos foram feitos para estender as missões romanistas. Há alguns anos atrás, quando a China foi dividida em 20 Vicariatos Apostólicos, a população católica romana da China ascenderam, de acordo com os Univers, para cerca de 300.000. Outros escritores católicos romanos reivindicar um número muito maior, por exemplo, Huc, que estima em 700.000. Desde o tratado com a França em 1858, os missionários católicos romanos afirmam ter recebido grande número de acessos ao seu congregações, e ter uma adesão total em sua Igreja de cerca de um milhão. O número de missionários, principalmente franceses, que já foram enviados para a China, é considerável. Em 1 de Janeiro de 1867, uma nova catedral foi consagrada em Pekin, que é um dos maiores edifícios da capital. A sangrenta perseguição de missionários católicos romanos ocorreu em 1866, em uma das dependências da China, Corea. (Ver COREA ).

 

De acordo com o Shanzqhai Courier para 1887, havia na China 35 Roman Catholic Vicariatos Apostólicos, dividida entre as ordens da seguinte forma: Fuhkien e Formosa, dominicanos; North Shantung, Shansi, Shensi, South Hunan, Hupeeh, os franciscanos; Sul Shanthng, Kansuh, Mongólia, Seminário belga; Honan, Hong Kong, Seminário Mail'd; North Hunan, agostinianos; Kiangnan, SW Chihli, jesuítas; Kiangsi, Chekiang, SW Chihli, Lazarists; Kwangsi Szechuen Yunnan, Corea, Manchuria, Tibete, em Paris Seminário; Kwangtung, Kweichow. Os sacerdotes europeus em toda a China numeradas 628; os sacerdotes nativos chineses, 335. A população católica era 541.720; catecúmenos, 24.900; igrejas e capelas, 2942; escolas, 1.879; alunos, 31.625; seminários, 36; estudantes, 744. A missão mais antiga é a missão jesuíta de Kiangnan, criada em 1660, em que o número de 105.000 católicos, e tem 13.300 alunos. Os lazaristas foram os próximos a entrar no campo, o que fizeram em 1690. Os dominicanos e franciscanos entrou em 1696; Seminário em Paris, em 1831; Seminário Mail'd em 1843; o belga em 1878; e agostinianos em 1879. As missões são, apoiado principalmente no "Sociedade para a Propagação da Fé", que tem o seu centro na França. Especial atenção para missões chinesas também é pago pelo "Obra da Santa Infância de Jesus", a sociedade missionária infantil para a compra e batizar as crianças que por seus pais foram destinados à morte, e dar a eles uma educação cristã. As receitas da sociedade ascendeu em 1856 a 872 mil francos. Até aquele ano 329,388 crianças tinham sido compradas e batizados, dos quais 247.041 tinham morrido logo após o batismo.

 

3. missões protestantes. - A primeira missão protestante foi realizada pela Sociedade Missionária de Londres, que em 1807 enviou o Rev. Robert Morrison para Canton, principalmente com o objetivo de traduzir as Sagradas Escrituras para o chinês. Ele foi nomeado (em 1808) tradutor da fábrica da Companhia das Índias Orientais, com um salário que lhe rendeu independente de fundo da sociedade. Em 1813, ele foi acompanhado pelo zeloso e aprendeu Mr. Milne. A tradução do Novo Testamento foi concluído em 1814; de toda a Bíblia em 1818. Em 1814, o primeiro convertido chinês foi batizado. A assistente valioso os missionários foram encontrados depois em Leang-Afa (batizado por Milne em 1816), que se distinguiu como o autor de vários setores importantes, e por seu zelo na pregação do Evangelho, e na distribuição de livros aos exames literários. Um dos livros distribuídos nesta ocasião caiu nas mãos do líder dos insurgentes, e foi a fundação de suas primeiras impressões cristãos. As missões americanas começou em 1829, quando a Sociedade Amigo do Marinheiro americano enviou dois missionários, um dos quais, em 1830, transferiu seus serviços para a Câmara Americana de Comissários de Missões Estrangeiras, que desde então tem tido uma missão em Canton. A Sociedade Missionária Renana enviados, por volta de 1830, o Sr. G ü tzlaff, que logo se tornou perfeitamente mestre da língua, e fez freqüentes viagens através dos países da costa da China. Ele foi especialmente ativo em circular das Escrituras, que foram recebidos com grande entusiasmo. Em 1835, a Igreja Protestante Episcopal americana estabeleceu uma missão em Batavia, que em 1842 foi removido para Macau. Durante este primeiro período a hostilidade contínua dos chineses obrigou o Inglês, americanos e missionários alemães para restringir seu trabalho principalmente para a impressão e de circulação de livros cristãos. Assentamentos permanentes só foram feitas em Canton, mas em Malacca também um colégio Anglo-Chinese foi fundada.

 

A paz de Nankin, em 1842, a cessão de Hong Kong para o Inglês, e a abertura de cinco portos para os cristãos europeus e americanos, deu um novo impulso de zelo missionário. A Sociedade Missionária de Londres deu instruções aos seus missionários chineses a se reunir em Hong Kong para analisar o plano para as operações futuras. Agradavelmente com as recomendações desta reunião (agosto de 1843), o Colégio Anglo-Chinesa em Malaca foi transformada em um seminário teológico para a formação de um ministério nativo. Além disso, o aparelho de impressão da missão foi transferido de Malaca a Hong Kong, e uma instituição médica aberto em conexão com a missão. Em 1843, Xangai foi ocupada, e em 1844, Amoy. A Câmara Americana estacionados missionários em Amoy, em 1842, e em Fuhchau em 1847. O norte-americano Episcopal Board, cujo missionário, Dr. Boone, durante uma visita aos Estados Unidos, havia sido consagrado bispo missionário; fixo? em Xangai como a estação mais adequado. Outras sociedades missionárias apressou-se a ocupar o campo interessante. As operações da American Baptist Union começou em 1842; as da Convenção Batista do Sul (da América) e do (American) Presbyterian Board em 1844; os da Sociedade Missionária da Igreja, um de cujos missionários, Rev. George Smith, foi nomeado bispo de Victoria, em 1849; do General Baptist Missionary Society (Inglaterra), em 1845; os da Igreja Metodista Episcopal, em 1846; as do (American) batistas do sétimo dia, em 1847; os da Igreja Metodista Episcopal do Sul, em 1848; os dos Wesleyans Inglês e da Igreja Livre da Escócia, em 1850.

 

"A primeira missão protestante no Fuh-chau foi fundada por um missionário do Conselho Americano de Comissários para as Missões Estrangeiras, em janeiro de 1847. A missão foi em média três ou quatro famílias desde o seu início. Em abril de 1856, ocorreu o primeiro batismo de um chinês nesta cidade em conexão com as missões protestantes. Em maio de 1857, a igreja de tijolos, o chamado "Igreja do Salvador", construída na rua principal nos subúrbios ao sul, e cerca de uma milha a partir da Ponte Grande, foi dedicado para a adoração a Deus. Sua primeira igreja nativa, composta por quatro membros, foi organizado em outubro do mesmo ano. Em maio de 1863, a igreja de sete membros foi formada em Chang-loh, distante 17 milhas da cidade. Em Junho do mesmo ano, uma igreja de nove membros foi organizado na cidade de Fuh-chau, depois de ter sido demitido da igreja nos subúrbios para formar a igreja na cidade. Para os primeiros dez anos de existência desta missão apenas um foi batizado . Durante os próximos cinco anos, vinte e dois membros foram recebidos na primeira igreja formada. Durante os próximos dois anos, vinte e três pessoas foram batizadas. Entre 1853 e 1858 um pequeno colégio interno, ou seja, uma escola onde os alunos foram abordados, e vestidos, e educado em detrimento da missão, foi sustentada nesta missão. Entre os alunos eram quatro ou cinco jovens, que agora estão empregados como auxiliares nativos, e três meninas, todos eles se tornaram membros da igreja, e dois dos quais são esposas de dois dos ajudantes nativas. Existem, actualmente, uma escola de formação para os ajudantes nativas, e um pequeno internato para meninos, e uma pequena escola para meninas ligadas à missão. Ela emprega seis ou sete ajudantes nativas, e três ou quatro estações de países são ocupados por ele. Parte dos membros desta missão mora Ponasang, não muito longe da Igreja do Salvador, e parte vive na cidade, em uma colina não muito longe do Pagode Branco, em casas construídas e de propriedade da Câmara Americana (veja Estatísticas de Sociedades, abaixo).

 

"A missão da Igreja Metodista Episcopal foi estabelecido no outono de 1847. Ele teve uma média de quatro ou cinco famílias. Em 1857, ele batizou o primeiro convertido em conexão com seus trabalhos. Em agosto de 1856, a igreja de tijolos, Chamado de "Igreja do Deus Verdadeiro", o primeiro edifício da igreja substancial erguido em Fuh-chau por missões protestantes, foi dedicado ao culto de Deus. Ele está localizado perto Tating, na rua principal, nos subúrbios ao sul, cerca de dois terços do caminho entre a Ponte Grande e da cidade. No inverno do mesmo ano uma outra igreja de tijolos, localizado na colina nos subúrbios, na margem sul do Min, foi terminado e dedicado, chamado de 'Church of Rest Celestial . ' No outono de 1864 esta missão erigiu uma igreja de tijolos cômodo em East Street, na cidade. Os seus membros residem principalmente na colina sobre a qual a Igreja do Repouso Celestial é Estatísticas das missões protestantes na China (dezembro) 188. construídas. Um família vive em uma estação de país dizem ou doze quilômetros de Fuh-chau. Esta missão tem recebido grande incentivo e sinalizar em várias aldeias e distritos agrícolas do país, bem como na cidade e subúrbios. Ele tem cerca de oito ou dez estações país, que são mais ou menos regularmente visitado pelos missionários estrangeiros, e onde ajudantes nativas são designados para pregar regularmente. Tem 'colégio interno, e uma meninas florescentes' dos meninos um florescente colégio interno, e uma prensa tipográfica. No encerramento do 1863, havia vinte e seis membros estagiários de suas igrejas nativas e noventa e nove em plena comunhão .. Ele emprega dez ou doze ajudantes nativas. Ele criou um sistema de reuniões trimestrais regulares e conferências anuais em conformidade com a disciplina da Metodista Episcopal Church "(Doolittle, a vida social dos chineses, NY, Harper and Brothers, 1865, 2 vols. 12mo).

 

A tabela a seguir mostra o trabalho da Igreja Metodista Episcopal da China para o ano de 1889. (Ele é compilado a partir de relatório da Sociedade para 1890.

 

[image]

 

Um dos despertares mais notáveis ​​que é conhecido em toda a história do protestantismo da China teve lugar em 1866, em conexão com as estações de out-of da missão Tientsin dos ingleses New Connection-metodistas, especialmente em LouLeing, onde, em setembro, 45 pessoas foram admitidos ao batismo. Os convertidos adicionados às igrejas missionárias da Sociedade de Londres, em Xangai, e da província de que faz da capital, numerado, durante o ano de 1866, 189. Um evento de grande importância para as missões protestantes da China é o estabelecimento de um papel mensal religiosa no idioma Inglês (o Recorder Missionário) pelos missionários da Igreja Metodista Episcopal de Fuh-chau. 4. Missions gregas. - A missão da Igreja grega foi estabelecida pelos russos em Pekin sob o reinado de Pedro, o Ótimo. Seu objeto, até recentemente, era limitado ao cuidado espiritual de uma colônia de assuntos russos, que haviam sido capturados no Amoor e se estabeleceu perto de Pekin. Um tratado entre China e Rússia autorizou o governo russo para manter seis missionários em Pekin, mudando-os de vez em dez anos, com o direito de ter poucos alunos a aprender a língua chinesa e Manchoo, e obter um conhecimento geral de assuntos chineses. Uma carta de um dos missionários americanos em Pekin, no Boston Herald Missionário (fevereiro de 1865), afirma que "os missionários russos em Pekin agora trabalho com devoção para os chineses no país, bem como na cidade. É uma interessante verdade, e um que marca a diferença entre eles e os católicos romanos, que traduzir e usar as Sagradas Escrituras. Sua versão do Novo Testamento em chinês está agora em versão impressa nesta cidade [Pekin]. Eles obtiveram também a partir do Inglês missionários da versão da Bíblia pelos Srs. Swan e Hallybras, e publicados pelos britânicos e Foreign Bible Society, para o uso de seus ministros para os mongóis, e as versões do Novo Testamento publicado pela mesma sociedade para o uso de seu missões em russo Manchúria ". Em 1866, a missão Pekin contados cerca de 200 convertido chinês e tártaros.

Veja Anual Cyclopaedia Americana de 1865, sv China.


 

Nenhum comentário:

Postar um comentário

Deixe aqui seu comentário!

Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.