sexta-feira, 27 de março de 2015

HISTORIA DA DOUTRINA BIBLIA

              
                         HISTORIA DA DOUTRINA BIBLICA


(Germ. Dogmengeschichte), um ramo especial da Teologia Histórica. 1. A concepção e definição de História das doutrinas cristãs dependem da concepção e definição do que constitui uma doutrina cristã (dogma). Para os cristãos evangélicos, que acreditam que nada deve ser recebido como doutrina cristã, mas o que é claramente ensinado na Palavra de Deus, a história da doutrina é a história dos esforços feitos por teólogos e denominações religiosas para desenvolver e moldar a substância do Christian fé em declarações doutrinárias; de desvios aos puros ensinamentos da Bíblia; e dos esforços para restaurar e defender a teologia da Bíblia. Os católicos romanos, que acreditam na sola infalibilidade de sua Igreja, e negam que ela já acrescentado nada com os ensinamentos de Jesus, definir história da doutrina como uma afirmação científica da maneira pela qual as várias doutrinas da Igreja têm sido discutidas, desenvolvido, e, finalmente, com autoridade definido. Para o racionalista, que não acredita na imutabilidade da palavra da Bíblia, a história das doutrinas nada mais é que uma história das controvérsias doutrinárias nas denominações cristãs. Do ponto de stand de teólogos evangélicos, a história das doutrinas tem um caráter apologético em relação à teologia da Bíblia; os teólogos católicos romanos torná-lo um pedido de desculpas de todas as doutrinas definidas pela Igreja, enquanto no tratamento de um autor Racionalista perderá o caráter de um ramo da teologia cristã, e aparecem como simplesmente histórica. Mas, embora a concepção e definição, e, conseqüentemente, o modo de tratamento e da divisão da matéria variar, todas as obras sobre a história das doutrinas abraçar a história das controvérsias que foram realizadas na Igreja cristã sobre questões doutrinárias.

2. No que diz respeito à relação da História das Doutrinas para outros ramos da ciência teológica, é, evidentemente, uma subdivisão da história da Igreja, tratados separadamente por conta de sua importância especial para os teólogos, e por causa de suas ramificações de largura. Ela pressupõe a teologia bíblica como base (ou como seu primeiro período). Como ele narra a formação e conteúdo do confissões públicas de fé, e os princípios que distinguem estabelecidos neles, forma-se a base de simbólica, ou teologia dogmática comparativa, que fica a ele na mesma relação como estatísticas da Igreja de qualquer período especial está para a história avançar da Igreja. Como os pareceres da proeminente, especialmente a mais antiga, pais da Igreja são de importância considerável na história de qualquer doutrina cristã, tem frequentemente ocasião para se referir aos resultados de Patrística (qv). Da "história das Heresias", o início terá sempre de ser notado em uma história abrangente da doutrina; seu maior progresso só na medida em que as heresias permanecem de importância para o mundo cristão em geral. Para uma "história geral da religião" pode ter, ocasionalmente, para se referir; e com a, história da filosofia e da história da ética cristã, pode às vezes têm que percorrer o mesmo terreno, embora neste último caso, ele vai tratar os mesmos assuntos de um ponto de vista diferente. Arqueologia, e o auxiliar ciências para a história da Igreja, como a história universal, filologia eclesiástica, cronologia eclesiástica, diplomática, etc., também ajuda em materiais de decoração.

3. O valor da História das Doutrinas, em um ponto de vista científico, é evidente. Embora a história de nenhuma doutrina pode ter uma influência decisiva na determinação da fé de um teólogo evangélico, que para esse fim procura exclusivamente a Bíblia, é para ele a parte mais importante da história da Igreja cristã, leva-o para um mais contemplação minuto e, freqüentemente, em uma visão mais profunda das doutrinas bíblicas, e fornece-o com armas poderosas, tanto apologéticas e polêmicas, contra as diversas formas de erro.

4. Os períodos da história das doutrinas foram diferentemente determinado pelos escritores sobre o assunto. Hagenbach assume os cinco períodos seguintes:

1. A Idade da apologética, a partir do encerramento da era apostólica à morte de Origen (AD 80-254).

2. The Age of Polêmica, a partir da morte de Orígenes a João Damasceno (254-730).

3. O Age of Systems, de João Damasceno à Reforma (Escolástica em seu sentido mais amplo) (730-1517).

4. O Age of polemico-eclesiástica Simbolismo (o conflito de confissões), desde a Reforma até o surgimento da filosofia de Leibniz e Wolf na Alemanha (1517-1720).

5. The Age of Criticism, da especulação e do antagonismo entre fé e conhecimento, Filosofia e Cristianismo, Razão e Revelação, incluindo as tentativas de reconciliar-los, desde o ano 1720 até os dias atuais. Divisão de Neander é:

1. Para Gregório Magno.

2. Para a Reforma.

3. Desde a Reforma até o presente momento.

Minscher, Engelhardt, e Meier adotar a divisão em antigo, medieval, e os tempos modernos. Klee (Romanos Cath.) Coincide quase com Hagenbach.

Baumgarten-Crusius (racionalista) adota em seu compêndio seis períodos:

1. Para o Conselho de Nice; A formação do sistema de doutrinas pela reflexão e opinião.

2. Para o Concílio de Calcedônia; Formação pela Igreja.

3. Para Gregório VII; Confirmação do Sistema pela Hierarquia.

4. Para o fim do século 15; Confirmação, pela Filosofia da Igreja.

5. Para o início do século 18-; A purificação por partes.

6. Para o presente momento; A purificação por Science. Kliefoth (High-Igreja Luterana) divide da seguinte forma:

1. Idade de Formação de Doutrinas

Grego

Analítico

Teologia

2. Age of simbólica Unity

Rom. Cath.

Sintético

Antropologia

3. Age of Completion

Protestante.

Systymatic

Soteriology

4. Idade da Dissolução

?

?

Igreja


Rosenkranz (.. No seu Encyklop edição 2d Página 259) faz com que, de acordo com as categorias filosófico-dialético, a seguinte divisão:

1. Período de conhecimento analítico, de sentimento substancial (Igreja grega).

2. Período de conhecimento sintético, da objetividade pura (Roman Cath. Church).

3. Período de conhecimento sistemático, que combina a análise e síntese na sua unidade, e manifesta-se nas etapas de ortodoxia simbólico, de crença subjetiva e descrença, e na idéia de teologia especulativa (Igreja Protestante).

. 5 O ideal de uma história das doutrinas é dada da seguinte forma pelo Dr. HB Smith ( Bibliotheca Sacra , 4: 560 sq.): "Deve ser o objeto de uma história das doutrinas a ceder a mais verdadeira forma possível a ordem em que a verdade divina foi desdobrado na história da Igreja. Ele deve rastrear todo o curso da discussão doutrinária, dar as principais características de cada época, como distinguido de todas as outras, e no último show apenas onde o mundo está agora no discussão dos problemas que o cristianismo que lhe são apresentados. Deve ser um espelho fiel de toda a história doutrinal da Igreja. Ela deve interpretar cada escritor de acordo com o sentido da época em que viveu, e não trazer vistas subsequentes e noções modernas de explicar o significado que um antigo escritor deu a uma frase ou dogma. É preciso mostrar o que são os pontos de diferença nas controvérsias reiteradas sobre a mesma doutrina. É preciso distinguir cuidadosamente o espírito teológico e sistemática dos diferentes idades da Igreja, e não forçar um desenvolvimento subsequente após uma aera antecedente. Deve trazer para fora em relevo claro personagens influentes de cada idade, e, em expor os seus sistemas, a distinção entre as noções peculiares do indivíduo e o espírito geral de seu tempo. Ele deve mostrar como controvérsias sobre uma série de doutrinas têm modificado as opiniões defendidas respeitando outras doutrinas; como cada doutrina adquiriu um novo aspecto, de acordo com a sua posição na mente ou no sistema de um autor, ou em sua relação com as principais controvérsias da época. Deve mostrar quando um dogma foi realizada estritamente e quando vagamente; quando desconectado de um sistema e quando abraçado em um sistema. Deve cuidadosamente proteger contra o erro de supor que, quando uma doutrina não foi cuidadosamente discutido pelo intelecto curiosos e exigentes, não foi muito acalentado por uma questão de fé. Este é um erro em que muitos têm caído.

Mas podemos muito bem supor que os homens não acreditar que tinham entendimento até que eles discutiram as operações desta faculdade, ou não confiou a seus sentidos até que eles inventaram uma teoria da sensação. Essa história deve mostrar a influência que os conselhos, confissões; e sistemas tem sobre os respectivos aeras; como precedente vezes levou a tais exposições da fé, e os tempos subseqüentes foram afetados por eles. Deve expor claramente as idéias dominantes, as noções de modelagem em cada sistema, e como cada idéia predominante tem modificado os componentes de todo o sistema. Ele não vai deixar de notar a influência que os hábitos e modos de pensamento, que grandes mudanças civis e políticos, que as diferentes escolas filosóficas tiveram sobre a formação dos dogmas nacionais; nem, por outro lado, será que vai deixar de notar como a fé cristã tem-se postas em prática e influenciado estes, por sua vez, se de fato o último não ser o ponto de vista que deve ter a precedência. Essa história deve, finalmente, apresentar diante de nossos olhos uma imagem de um processo histórico real da mesma forma que vem acontecendo, e quanto mais fiel é a todos os principais fatos do caso, o mais filosófico e completa que vai ser como uma história . Por tal uma exposição, todo o progresso doutrinal da Igreja Cristã sendo definido diante de nossos olhos, nós iremos, de comparar seus resultados com os nossos próprios sistemas, ser capaz de ver em que estamos com defeito, de um lado, e parcial; em que os nossos sistemas têm de ser reformados, cheio, ou castigado; como eles podem ser animado por uma nova vida, e recolher melhor nurture; e comparando os resultados com a Escritura, seremos capazes de ver o que as partes dos seus verdades sagradas foram menos discutido, quais os problemas que ainda permanecem para serem resolvidos, o que ainda está para ser feito, a fim de que nosso sistema divina da fé ser totalmente reproduzidos na vida da Igreja, a fim de que todas as suas verdades e doutrinas se destacam como distintamente e majestosamente na história da raça como fazem em que a revelação que foi dada para controlar e determinar esta história ".


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