sexta-feira, 20 de março de 2015

CONCILIO DE CALCEDONIA

                             
                                  CONCILIO DE CALCEDONIA (451) 

                             Concílio de Calcedônia


O quarto concílio ecumênico da Igreja Católica, foi realizada em 451, a sua ocasião de ser o Eutychian heresia eo notório "Robber Sínodo" (ver Eutiques e Éfeso, Conselho Of), que suscitou protestos vigorosos tanto no Oriente como no Ocidente e uma demanda alta para um novo conselho geral, uma demanda que foi ignorado pela Eutychian Teodósio II., mas rapidamente concedida por seu sucessor, Marciano, um "Flavianist." Em resposta à convocação imperiais, cinco a seis cem bispos, todos Oriental, exceto os legados romanos e dois africanos, reunidos em Calcedônia no Sth de outubro 451 O bispo de Roma afirmou para seus legados o direito de presidir, e insistiu que qualquer ato que deixou de receber a sua aprovação seria inválido. A primeira sessão foi tumultuada; partido sentimento falou mais alto, e epítetos obscenos e vulgares foram cogitados para lá e para cá. Os atos do Sínodo Robber foram examinados; fraude, violência e coerção foram imputadas; seus trabalhos inteiros foram anulados, e, na terceira sessão, seu líder, Dioscurus, foi deposto e degradado. O imperador pediu uma declaração da verdadeira fé; mas o sentimento do conselho se opôs a um novo símbolo. Se limitou a reafirmar os credos de Nicéia e Constantinopolitan ea fórmula Ephesine de 431, e aceitar, só depois de exame, a declaração cristológica contida na Epistola dogmática de Leão I. de Flaviano. Assim, o conselho rejeitou tanto Nestorianismo e Eutychianism, e se pôs sobre a doutrina de que Cristo tinha duas naturezas, cada um perfeito em si mesmo e cada um diferente do outro, ainda perfeitamente unidos em uma só pessoa, que era ao mesmo tempo Deus e homem. Com esta declaração, que foi formalmente subscrito na presença do imperador, o desenvolvimento da doutrina cristológica foi concluída, mas não de forma a evitar ainda mais polêmica (veja Monofisitas e Monothelites).

As sessões restantes, vii. -. Xvi, foram ocupados com questões de disciplina, queixas, reclamações, controvérsias e afins. Foram adotadas Cânones, trinta segundo a tradição geralmente recebida, embora os textos mais antigos contêm, mas vinte e oito, e, como Hefele aponta, o chamado vigésimo nono e trigésimo não são propriamente cânones, mas repetições de propostas feitas em uma anterior sessão.

Os decretos mais importantes do Conselho de Calcedônia foram os seguintes: (1) a aprovação dos cânones dos três primeiros concílios ecumênicos e dos sínodos de Ancyra, Neocaesarea, Changra, Antioquia e Laodicéia; (2) que proíbe o comércio, atividades seculares e guerra ao clero, bispos não mesmo de serem autorizados a administrar a propriedade de suas dioceses; (3) proibindo monges e freiras para casar ou para voltar para o mundo; Da mesma forma que proíbe o estabelecimento de um mosteiro em qualquer diocese, sem o consentimento do bispo, ou a desestabilização de um mosteiro, uma vez consagrada; (4) punir com a deposição de uma ordenação ou nomeação clerical fez por dinheiro; proibindo "a ordenação absoluta" (ou seja, sem atribuição de uma acusação particular), a tradução de clérigos, exceto por justa causa, a inscrição de um clérigo em duas igrejas de uma só vez, e o desempenho das funções sacerdotais fora de sua diocese, sem cartas de recomendação de um bispo; (5) confirmando a jurisdição dos bispos sobre todos os clérigos regulares e seculares, e punir com a deposição de uma conspiração contra a autoridade episcopal; (6) estabelecer uma gradação de tribunais eclesiásticos, viz. bispo, sínodo provincial, governador da diocese, patriarca de Constantinopla (obviamente, o conselho não poderia aqui foram legislar para toda a Igreja); proibindo os clérigos para estar em execução para Constantinopla com as queixas, sem o consentimento de seus respectivos bispos; (7) confirmando a posse de freguesias rurais para aqueles que realmente administrado-los por 30 anos, fornecendo para o julgamento das reivindicações conflitantes, e garantindo a integridade das províncias metropolitanas; (8), confirmando o terceiro cânon do Concílio Ecuménico, que concedido a Constantinopla privilégios iguais ('oa 7ºPQ € ose7a) com Roma, ea segunda posição entre os patriarcados, e, além disso, conceder a jurisdição patriarcal de Constantinopla sobre Pontus, Ásia e Trácia.

Os legados romanos, que estavam ausentes (intencionalmente?) Quando este famoso vigésimo oitavo cânone foi adotada, protestou contra ela, mas em vão, os comissários imperiais decidir em favor de sua regularidade e validade. Leo I., embora ele reconheceu o conselho como ecumênico e confirmou seus decretos doutrinais, rejeitou cânone xxviii. na terra que violava o sexto concílio de Niceia e violou os direitos de Alexandria e Antioquia. Em que proporção zelo pelos antigos cânones e os direitos dos outros e medo ciúmes de invasão em sua própria jurisdição, foram misturados nos motivos de Leo, seria interessante saber. O cânon foi universalmente recebidos no Oriente, e foi expressamente confirmada pelo Conselho Quinisext, 692.

O imperador Marciano aprovou os decretos doutrinais do Concílio e ordenou silêncio em relação a questões teológicas. Eutiques e Dioscurus e seus seguidores foram deposto e banido. Mas a harmonia não foi, assim, a ser restaurado; quase não tinha o conselho dissolvido quando a igreja foi mergulhado na controvérsia monofisita.


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