quinta-feira, 19 de março de 2015

BIOGRAFIAS THOMAS DE AQUINO / CLEMENTE DE ROMA pais da igreja

  
Tomás De Aquino (1224 / 25-1274)      
           
Tomás de Aquino Nasceu em 1224-1225 no castelo de Seu pai, em Roccasecca, 120 km a Sudeste de Roma, Perto de Aquino, Reino da Sicília, e Morreu sem mosteiro de Fossanova, 102 km a Sudeste de Roma, 7 de março de 1274 .
• Vida
• carater e Personalidade
• Escritos
• A Summa: parte Sagres, uma teologia
• A Summa: USADO, ética
• A Summa: Parte III, Cristo
• Sacramentos
• escatologia
• Método
• Estimativa
Vida


Seu pai era o conde Landulfo, de Uma Antiga Família nobre do sul da Itália é Sua Mãe Theodora condessa de Theate, Descida Norman nobre. QUANDO ELE tinha cinco anos, ELE foi enviado Para Ser educado não mosteiro de Monte Cassino, Onde Seu tio era Sinibaldo abade. Mais tarde, estudou em Nápoles; provavelmente em 1243, decidiu ELE ENTRAR Na Ordem dominica, o MAS não Pará Caminho Roma foi realizada POR SEUS Irmãos e voltou parágrafo SEUS pais não castelo de San Juan, Onde ELE foi Preso Por Um ano OU Dois, Orações POR Cercado, ameaças e ATÉ MESMO Tentações sensual, par faze-lo desistir de Seu Propósito. A Família Finalmente cedeu e enviou uma Ordem Pará Estudar Thomas Colônia soluçar Albertus Magnus, provavelmente Chegando no final de 1244 Acompanhado de Alberto Pará Paris em 1245, permanecendo Lá com Seu professor e continuou SEUS ESTUDOS POR Três anos, apos Alberto seguiu-os de volta a Colônia em 1248 Durante Vários anos, ELE permaneceu com o Famoso Filósofo Escolástico, Ensinando presumivelmente. This longa Parceria Entre Thomas e Alberto foi um Influência Mais Decisiva em Seu Desenvolvimento; Fez hum estudioso completa e ganhou-o permanentemente parágrafo O MÉTODO Aristotelico.
 Em 1252, Thomas foi provavelmente um parágrafo Paris o mestrado, that tinha Problemas Pará Obter atraves dos Ataques, na Época, como Ordens mendicantes. Finalmente, ELE recebeu o título e cerimoniosamente assumiu o carga em 1257, Mestre ensinou em Paris POR VÁRIOS anos, ONDE escreveu VÁRIOS de SEUs Trabalhos e começaram os Outros. Em 1259, ELE Esteve Presente há Importante Capitulo de SUA Ordem em Valenciennes. A PEDIDO do Papa Urbano IV (portanto, Não fazer os antes de finais 1261), Passou a residir em Roma. Em 1269-1271 o Capítulo provincial em Florença LHE permitiu Encontrar Um Novo studium Generaleño lugar Que ELE escolheu, a Seleção de Nápoles. No Inicio de 1274 o papa ordenou-LHE Pará Participar do conselho de Lyons, Realizando uma Viagem Que SUA saúde estava longe de Ser bom. No Caminho, ELE Parou na casa de hum sobrinho, Ficando gravemente Doente. He quería Terminar SEUS dias em hum mosteiro, Mas Não Conseguir Chegar a hum Dominicana, foi levado par o cisterciense de Fossanova, Onde faleceu.


Carater e Personalidade.
Tomas deixou Uma profunda IMPRESSÃO em Todos that o conheceram, Como mencionado SUAS biografias Contemporâneas. He foi comparado a Paulo eAgostinho, recebendo o título de Doctor Angelicus. Em 1319 começou a Investigação preliminar Pará canonizare 18 de julho de 1323 João XXII o proclamou santo emAvignon. Thomas E descrito de grande estatura, forte e tez Escura; SUA era cabeça-grande e careca na frente.Sua forma foi coerente com o SUA Origem nobre, Sendo refinado, gentil e amigavel. Na DISCUSSÃO realizada auto-Controle, Batendo OS SEUS adversarios Pela superioridade de SUA Personalidade e grande Conhecimento. SEUs gostos ERAM simples e POUCO exigente. SEUS companheiros ficaram impressionados, principalmente Pelo Poder de SUA Memória; mas a paixão da Sua Alma era a Investigação da Verdade, O Que Era Uma Batalha interna Para O Conhecimento de Deus. 
Absorvido Pensamentos EM, as vezes esquecia o Seu entorno. Admiradores honestamente acreditava Que Eu estava inspirado, dizendo that Peter, Paul E Cristo ensinou-LHE visões EM. He adquiriu com o Trabalho duro Sabiá infectar sistematicamente Outros com Notável clareza e Simplicidade. Em SEUS Escritos NÃO Fazer, Como Duns, o Leitor Seu Parceiro na busca da Verdade, mas Ensina com Autoridade. Thomas Tornou-se o mestre da Igreja Católica, desde que tal Remanescente. A Consciência da inadequação de SUAS Obras, Tendo em vista a Revelação Que ELE tinha Recebido, era parágrafo ELE sempre Uma carga opressiva.
. Escritos
Escritos de Thomas classificadas PODEM SER EM (1) exegética, homilética e Liturgica; (2) dogmática, Apologética e ética e (3) filosófico. Entre como verdadeiras Obras do Primeiro comentário aula Sobre Job (1261-1265) estao no Salmo 1 e 51, that Segundo Alguns E hum reportatum, Discursos UO relato Seu POR Preparado bucal Sócio Reinaldo; em Isaias, Catena aurea (1475), Que É UM comentário Sobre os Quatro Evangelhos, construidos em Numerosas citações dos Padres; provavelmente hum comentário Sobre Cânticos e Jeremias, e TODO OU Parte Reportata em João, Mateus e algumas das epístolas de Paulo, incluíndo , de a Acordo com Uma Autoridade, hebreus 1: 9. Thomas Preparado Pará Urbano IV, Officium in corpore Christi (1264), com a seguintes Obras genuínas UO Reportata: expositio salutationis Angelicas; Tractatus de prceceptis Dezem; dominicanos Orationis expositio; Sermões pro Dominicis diebus et pro Sanctorum solemnitatibus; Angelis sermões e sermões Quadragesima. SEUs Escritos Só São MANIPULADOS Copias. Na Segunda Divisão São sententiarum Nos Livros Quatuor, SUA Primeira Estadia em Paris; Questiones dispututæ, Escrito em Paris e Roma; Quaestiones Quodlibetales duodecim; gentios contra Summa Catholicae fidei (1261-1264) e Summa teólogo. Um Obras dogmáticas pertencem also Alguns comments, Como em librum Expositio Beatos Dionysii de nominibus Divinis; Expositiones Primae et secundae decretalis; hebdomadibus Nos Livros Boethii ePræclaræ Quaestiones Super librum Boethii de trinimtate. Um grande numéro de panfletos, also pertencem a este grupo.Escritos Filosóficos NÃO catalogado treze Comentários Sobre Aristóteles, Além de inúmeros Tratados Filosóficos, dos quatorze Quais São classificadas Como genuina.
A Summa. Primeira parte, Teologia
A Maior obra de Thomas FOI uma Summa, uma apresentacao MAIS Completa de SUAS Ideias. He trabalhou com ELE desde o ritmo deClemente IV (DEPOIS de 1255) Ate O Fim de SUA vida. QUANDO ELE Morreu, ELE tinha chegado a Questão nonagésimo da Parte III, Sobre o tema da Penitência. O Que faltou foi adicionado Mais tarde O Quarto Livro de seu comentário Sobre as Sentenças de Pedro Lombardo, Como Supplementum, Que Não É Encontrado em Manuscritos dos Séculos XIII e XIV. A Summa foi Traduzido Para o grego (Aparentemente POR Maximo Planudes, c. 1.237), como Línguas européias armênios e muitos, incluíndo o Chinês. E Composto de Tres contraditório. O Primeiro E Deus, Que É "A Primeira causa NÃO causada" (Força motriz Imóvel) e, Como tal, a Só EXISTE em ato (actu), Que É pura Atividade sem potencial e, portanto, sem corporeidade.
 Sua Essência E actus purus et perfectus. ISSO decorre das cinco Provas da existencia de Deus, OU SEJA, DEVE Ser hum do motor Primeiro, Imóvel, uma causa Primária da Cadeia de Causas, hum Ser Absolutamente necessary, hum Ser Absolutamente perfeito e hum desenhista racional. ASSIM, OS Pensamentos de Unidade, infinito, imutável e BONDADE, o Ser deduzido superior. O Ser espiritual de Deus é Designado Como o Pensamento Vontade ea. Seu Conhecimento e Absolutamente perfeito Como ELE Conhece a si MESMO e Todas As Coisas que POR ELE Designado. Como TODO Ser senciente Quer saber o resultado, o Conhecimento implícito permanecerá. Portanto, Deus Conhece a si MESMO a Deus Como perfeito, desejando-se ao Fim. Mas Tudo Mais ISSO E POR querido Deus, Tudo é trazido Pela Vontade divina em si, acoplamento barbatanas Meios para.
 Portanto, Deus Quer o Que É Bom Para Todos OS Seres Que existem, Que é Amor, e este amor a Relação Entre fundamentais Deus OE Mundo. Se o amor divino E referido APENAS UM Como ato de Vontade, Não É Uma criatura Pará Cada Medida; mas se bem Segurado indivíduo E o amor de Pensamento, EXISTE em Diferentes Seres de Diferentes graus. Como o Deus de amor da Um Cada hum Ser O Que rápido Você Precisa em Relação Ao todo, E justo; lo, enquanto Que sofrem, He E misericordioso. Em Toda obra de Deus Justiça e Misericórdia estao Ligados Ao MESMO ritmo e, na Verdade, a Justiça pressupõe a SUA Misericórdia, POIs NÃO devo nada a ninguem e Dá Muito Mais Que deveriam fazer. No Governo do Mundo, o "plano de arranjo das Coisas" Nele existente, OU SEJA, SUA providência EO Exercício dela em Seu Governo São Condição causal de Tudo O Que VEM a este Mundo.
Dai A SEGUINTE predestinação; desde a eternidade Alguns São Destinados para a Vida eterna, enquanto os Outros ", ELE permitiu uma CAIR parágrafo ESSE FIM". O Fracasso, não entanto, e Mais Que fazer mera presciência; E a "Vontade de permitir CAIR em pecado e incorrer em pena de condenação Pará o pecado '. O Efeito da predestinação E graça. Uma vez Que Deus é a causa Primeira de Tudo, E a causa de ATÉ MESMO OS Atos dos Homens livres ATRAVES . de predestinação 
O determinismo ESTÁ Profundamente enraizada no Sistema de Thomas;. Coisas, com uma fonte SUA em Deus Sendo São ordenados desde a eternidade Como hum Meio Para a Realização de hum si em FIM Por Razões morais, Thomas Defende vigorosamente a Liberdade, mas SUAS instalações TEM APENAS em mente uma forma de auto-Psicológica Motivação. Nada no Mundo e Acidental UO livre, embora POSSA Parecer ASSIM em Referência à causa Mais Imediata. Deste Ponto de Vista milagres necessários São Em Si mesmos, devendo Ser considerado Inexplicável o Pará Homem do Ponto de vista da Primeira causa Todos imutáveis;. embora do Ponto de secundarias Causas vista limitado de, PODEMOS FALAR de milagres.
Em SUA Doutrina da Trindade  , Thomas O Sistema Agostiniano. Uma vez Que Deus TEM APENAS como funcoes de Pensamento e de Vontade, APENAS DUAS procissões PODE-SE AFIRMAR do Pai, estabelecendo como mesmas Relações definidas Trinity juntos. Como Relações were consideradas meras Idéias reais e NÃO; Criaturas em Relações surgem de certos Acidentes, mas de Como Não Há Acidentes em Deus, mas Tudo é Substancia, Segue-se que "a Relação Realmente EXISTE em Deus é o MESMO, JA Que É A Essência da Coisa". Por Lado Outro, no entanto, a Relação, Como São reais, deveria Ser distinguidos hum do Outro. Portanto, tres PESSOAS EM DEUS afirmadas São Paulo.
O homem de Deus é Diferente E E Composto de alma e Corpo. A "alma intelectual" do consiste de intelecto e Vontade. Além Disso, a alma E uma forma Absolutamente indivisível do Homem; E irrelevante, em substancia, Mas Não e Homens OS em Pendências (Como Averroists assumidos). O Poder de conhecer a alma TEM Dois Aspectos: um passivo (intellectus possibilis) e Outros Ativos (agens intellectus) .E a CAPACIDADE de Formar Conceitos e Imagens da mente (Abstratas Espécies) dos Objetos percebidos Pelos sentidos. Mas desde that o intelecto abstrai de Coisas indivíduos e Um universal, a mente conhece o universal Primária e diretamente, mas indiretamente APENAS Única soluçar Algum reflexio. Como certos Princípios São imanentes (rudimento de Consciência) na mente do Pará a SUA Actividade especulativa, portanto, um "acordo Funciona especial" ou sindérese E Inata na "Prática Razão", proporcionando uma Idéia de lei da Natureza moral, tao Importante na ética medieval .
A Summa. Parte Dois, ética
A Primeira Parte da Summa E resumida no Pensamento de Que Deus Governa o mundo ", Como uma causa Primária universal '. Deus Governa a mente par dar Poder de ouvir e imprimir intelligibiles Espécies Nele e Governa a Vontade de proporcionalidade bom Propósito e criarvirtus volendi. "Será E nada, mas Uma inclinação Para O Objeto da Vontade, Que É O Bem universal." Deus se Torna Tudo Todos eles, mas essas Coisas se exercer uma SUA Própria Eficiência. Neste Ponto, como Idéias Areopagites efeitos graduais de Coisas criadas TEM o Seu papel no Pensamento de Thomas. 
A Segunda Parte da Summa (Duas em Partes, materia-secundae e secundae Secunda) compostas Segue ESTA Ideias. Seu tema da E a Aspiração do Homem Para O Fim Mais Elevado, Que É um bem-aventurança beata visio. Aqui Thomas DESENVOLVE o Seu Sistema de ética, Que Tem SUAS Raízes em Aristóteles. Em Uma Cadeia de Atos de Vontade, O Homem Procura a Mais Alta Ordem. São Atos Gratuitos, enquanto o Homem TEM em si o Conhecimento de Seu FIM e, portanto, o Princípio da Ação. QUANDO E Que a Vontade em Ordem e OS Meios apropriados, escolhe livremente e completa o consensus. Se o ato E BOM OU Ruim Depende da finalidade. A "Razão humana" E that pronuncia Julgamento Sobre o carater de final, Tornando-se o Direito de ação.Atos Humanos, não entanto, São meritórias Porque promovem Propósito e Glória de Deus. Ao repetir hum bom homem de Ação adquire hum Hábito UO Qualidade moral, permitindo that rápido Você FAÇA fácilmente um alegre e bom. ISSO É Verdade, não entanto, APENAS como virtudes intelectuais e morais, that Thomas Tratados Como Aristóteles; como virtudes teologais São ensinados POR Deus Ao Homem, Uma Como "eliminação" dos Atos Próximos, mas, embora fortalecido, NÃO CRIA-los. O "Disponível" para o mal E a Oposta alternativa. 
Um ato se Torna Ruim cabelo Desvio da Razão e da lei divina moral. Portanto, o pecado desenvolva de Dois Fatores: SUA Substancia UO Matéria E Ganância; em forma de e O Desvio da lei divina. O pecado TEM A SUA ORIGEM na Vontade, that decidir contra a Razão, parágrafo um "bom resgatáveis. Mas a Vontade also movimento como Otras Faculdades do Homem, o pecado TEM A SUA sede em Los TAMBÉM. Ao escolher hum bom fim Tão Fundo de Como a Vontade E iludido cabelo egoísmo, O Que ESTÁ POR Trás de todo o pecado. Deus Não É uma causa do pecado, mas em vez dirige Todas As Coisas Para Si MESMO. Mas, Por Outro Lado, Deus é a causa de Tudo, POR ISSO e Eficaz also nenhum pecado Como actio, Mas Não Como ens. O diabo Não É diretamente a causa do pecado, mas insta Trabalho na Imaginação e impulso sensorial do Homem, Que é Quem executa. 
O Primeiro Pecado de Adão Passou em si MESMO e Todos Os SEUS Descendentes, Porque ELE E o Cabeça da Raça e humana 'soluçar a procriação da Natureza Humana E transmitida e, juntamente com a Natureza, a Infecção SUA ". A Geração de Energia, especialmente se Qualificar "infectado". O Pensamento E Complicado Neste momento, Porque Thomas, Assim Como os Outros escolásticos Disse criacionismo, POIs ensinou that como almas São criadas POR Deus. Segundo Ele, há Duas Coisas que constituíam a Justiça do Homem não Céu: o justitia originalis UO uma harmonia de Todas As Faculdades do Homem, Antes De Serém danificados Pelo Desejo e posse de gratum faciens gratia (Residente permanente do Poder do bem). Ambos were perdidos Por Causa do Pecado original, Que É formalmente "Perda da Justiça original", e Seu resultado uma Desordem e mutilação da Natureza Humana, Que se manifes na "ignorancia, maldade, Fraqueza e moral, especialmente, concupiscentia, Que É o material de Princípio do pecado original ".A Linha de Pensamento E um SEGUINTE Evolução:. QUANDO O Primeiro Homem transgrediu a Ordem da Natureza nomeado Pela Natureza e da graça, ele, e com ELE uma Raça humana, Perdeu este FIM
 Este Estado negativo e A Essência do pecado de origem. ASSIM lesão e Natureza Segue humana perversão, em Que, portanto, regular, de um extremidade inferior contra a Natureza e libertar o Elemento inferior nenhum Homem. Desde Que o pecado e contrario A Ordem divina, E culpado e Sujeito a punição. Culpa e castigo correspondem hum Ao Outro Como o "apostasia bom imutável, Que É infinito" Pelo Homem E interminável merece Uma punição infinita.
Mas Deus pecadores trabalha MESMO EM, Pará atrair uma POR ordem "Instrução e APOIAR a lei da graça". A lei é "o preceito da Razão Prática". Como uma lei natural, e A Participação da Razão em determinar uma eterna Razão. Mas Errando O Homem na SUA apropriação Dessa lei da Razão, rápido Você Precisa de Uma "lei divina". E Como a lei se aplică um MUITAS Relações Complexas, dispositiones practicæ DEVE Ser estabelecida de Direito humano. A lei divina E Composta de hum hum Velho e novo. 
Enquanto O Primeiro Contém uma lei moral natural E universalmente valida; O Que ESTÁ Nele, mas Além Disso E VALIDA APENAS OS Pará Judeus. A nova lei é "a graça em si, principalmente 'e, portanto, Uma" lei dada internamente "uma Sobreposta a" Natureza Pela graça de Presente, mas Não É Uma "lei Escrita". SENTIDO Neste, Como uma graça sacramental, justificou Contém uma nova lei. Ele, no entanto, um "sistema" de Comportamento externo e interno e, portanto, é, Naturalmente, identico Ao lei da Antiga, de Modo uma lei natural. Os consilia Mostrar Como rápido você PODE Obter O Fim "melhor e Mais adequadamente ', renunciando a Bens materiais. Porque o Homem e Um pecador e criatura Precisa da Graça Para alcançar o Objetivo final, mas APENAS uma "causa Primeira" E Capaz De Recuperar Pará "Objetivo final". Isto É especialmente Verdade, APOS A Queda, AINDA that also era necessary antes.
 A E graça, Por Um Lado, "o ato Livre de Deus" e, Por Outro Lado, o Efeito desse ato, gratia infundido e gratia Creata hum habitus infusus Que É instilada a "Essência da Alma ',' Uma dom da Escolha, algo Processo sobrenatural de Deus parágrafo O Homem." Graça e Um recurso Ético sobrenatural CRIADO POR Deus nenhum Homem, compreendendo em si tudo de bom, tanto a Fé OE de amor . Um Pela graça justificação comprises Quatro Elementos: 'a infusão da Graça, uma Influência Sobre o livre-arbítrio de Deus, Fé Pela, a Influência do Livre Arbítrio em Relação Ao pecado eA Remissão dos Pecados. "E UMA" transmutação da alma humana ", Que Acontece 'instantaneamente'. Um ato criativo de Deus, Que Funciona Como Motivação espiritual na forma Psicológica, dependendo da Natureza do Homem. Tendências semipelagianas were removidos POR Thomas. Para Ser CRIADO de novo, O Homem Crê e ama, Sendo ágora o pecado perdoado comeca, ENTÃO, uma boa Conduta; graça E o ve "Início de Obras meritórias" Thomas omérito não SENTIDO Agostiniano:... Deus da Uma Recompensa POR Aquilo Que ELE DEU o Poder 
O Homem Nunca PODE merecer POR si MESMO agratia cru, NEM Meritum congruente (habilidade natural). DEPOIS de estabelecer OS Princípios da moralidade, não secundário secundae, Thomas Uma Empreende Exposição detalhada de SUA ética, de a Acordo com o Esquema de virtudes. Os Conceitos de . Fé e amor São de grande importancia em Seu Sistema Homem aspira a Maior Boa Vontade de amor UO Mas o desen definitiva Primeiro ser "apreendido cabelo intelecto", o Conhecimento do Fim amado Para Ser DEVE preceder o amor;. "A Vontade NÃO PODE SE esforçar DEPOIS de Deus é o amor perfeito, um Menos Que o intelecto TEM Verdadeira Fé Nele. " 
Portanto, como esta Verdade DEVE Ser conhecida e pratico, Primeiro INCITA a Vontade, Que, em SEGUIDA, Traz um parágrafo Razão 'aceno'. Mas desde that o Imóvel Em Questão E transcendente e inacessível Ao Homem, requer uma infusão de Uma "capacidade" ou sobrenatural "available", o que Faz Com que uma Pessoa a Acreditar e do amor. Portanto, o Objeto de Fé e amor é Deus, also incluíndo o Conjunto de Verdades e mandamentos Que Deus Revela, Como enguias se relacionam com Deus e Guia-lo. Portanto, a Fé e o Reconhecimento dos ensinamentos e preceitos da Bíblia e da Igreja ("A Primeira SUBMISSÃO do Homem a Deus é atraves da Fé"). O Objeto da Fé, no entanto, E POR SUA Natureza hum Objeto de amor; Portanto, a Fé VEM à Conclusão SOMENTE nenhum amor ("por amor é o ato de Fé completa e formou ').
A Summa. Terceiro, Cristo
O Caminho Para Deus é Cristo, o proprio ASSUNTO da Parte III. Você Não PODE Dizer Que a Encarnação era Absolutamente necessary ", Porque Deus, na SUA onipotência poderia ter reparado a Natureza Humana de Otras Maneiras"; mas era o Meio Mais Adequado, tanto Pará barbatanas de Instrução, Como um Satisfação. A unio Entre o Logos eA Natureza E humana Uma "Relação" entre como naturezas divina e produzidos Humana POR Ambas como naturezas Sendo Reunidos na Pessoa do Logos. Rápido Você Só PODE puxar Encarnação, não SENTIDO de that a Natureza Humana começou a Passar hipóstase eterna da Natureza divina. Portanto, Cristo E unum, Porque a SUA Natureza Humana TEM NÃO uma hipóstase. A Pessoa do Logos, portanto, assumiu a Natureza Humana impessoal e tal Que a hipótese da alma E o Meio De Levar o Corpo. This União com a alma humana E o unionis gratia, Levando à Entrega de habitualis gratia fazer Logos a Natureza humana. Portanto, de Todos os potenciais Humanos São reforçadas em Jesus. 
Além Disso, como perfeições dado Pela Visão de Deus, Que Jesus Gostava desde o Início, Começar tudo de gratia habitualis. Sendo limitado a Natureza Humana Que recebe essas perfeições, Eles mesmos São finitos. Este DETEM o Conhecimento e Vontade de Cristo. Como estampas Logotipos intelligibiles espéciesde Todas As Coisas criadas na alma, mas o intellectus agens Transforma gradualmente em Impressões sensoriais. Por Lado Outro, um milagres ópera alma de Cristo APENAS Como Instrumento fazer Logos, Uma Vez Que a onipotência de Modo Algum Pertence à Própria alma humana. 
Além Disso, a Natureza Humana de Cristo, imperfeições Participações, primeiramente POR SUA Humanidade evidenciados e, POR Outro, Para Que POSSA lidar com como consequencias gerais do Pecado Para a Humanidade. Cristo experimentou o Sofrimento, mas a bem-aventurança, reinou em Sua Alma, no entanto, Não se estendeu Ao Seu Corpo.
Na Redenção Thomas Ensina Que Cristo DEVE Ser considerado POR Natureza Redentora humana, mas Para Que a Natureza Humana Produz efeitos divinos Como Orgão da divindade. Um Aspecto da obra da Redenção E, portanto, Que Cristo Como Cabeça da Humanidade Dá ordo, Perfectio e Virtus Membros SEUs. ELE E UM professor e Exemplo de Humanidade; Toda TAMBÉM A SUA vida e Sofrimento, Bem Como o Seu Trabalho DEPOIS de Ser exaltado SERVIR um ESSE FIM. Amor Feito Forjado em Homens, de a Acordo com Lucas 07:47, o Perdão dos Pecados. 
Este è O Primeiro Curso do Pensamento. DEPOIS Segue-se hum Segundo núcleo de ter Pensado uma Idéia de Satisfação Como o centro. Como o Deus supremo ser, poderia Perdoar Pecados sem Satisfação, mas SUA Justiça e Misericórdia séria Melhor Revelado Pela Satisfação Que ELE escolheu Pará Fazer. No Pequeno entanto, não entanto, foi um Satisfação necessaria em si MESMA Tão Pequena Que Seria Equivalente, em hum SENTIDO apropriado de culpa; mas sim a "Satisfação superabundante", Como resultado de uma Pessoa divina em Cristo e Tao do Seu Sofrimento e Atividade São de valor infinito. Com este Pensamento, O estrito dedução lógica da teoria e abandonada Anselmo.
 O Sofrimento de Cristo desenvolva de Pessoal, Porque Era "Nasceu de amor e obediencia." uma oferta Feita a Deus, Como ato Pessoal tinha o carater de mérito. Portanto, o Salvação Homens parágrafo OS 'merecia' Cristo. No entanto, Como exaltado Cristo intervém Homens em, AINDA trabalha continuamente em Seu favorecer nenhuma intercessão Céu POR (interpellatio). ASSIM, Cristo Como Cabeça da Humanidade afeta o Perdão dos Pecados, um com Deus Reconciliação, uma Imunidade SUA do Pecado, do Diabo e Liberar Portas POSTAIS do Céu. Mas na Medida em that Todos sos Benefícios Já São oferecidos cabelo FUNCIONAMENTO interno do amor de Cristo, Thomas combinou como Teorias de Anselmo e Abelardo -Los juntos em Um Só.
Sacramentos.
Doutrina dos sacramentos VEM DEPOIS de cristologia, pois "TEM efficacy fazer Proprio Verbo encarnado". Os sacramentos São Sinais, no entanto, Não Só significar uma santificação, Mas que se comunicava. ELES trazem dons Espirituais Como sensorial, Que É Inevitável Por Causa da Natureza sensorial do Homem. A res-Sensitive Matéria E; As Palavras da Instituição, soluçar uma forma dos sacramentos.Contrariamente à ideia franciscano, Que OS sacramentos São meros Símbolos cuja efficacy Deus acompanha hum ato criador Direto na alma, Thomas Afirma Que Não É descabido Dizer com Hugo de São Vítor that "um sacramento Contém graça 'OU OS sacramentos Porque a graça. A dificuldade de Produzir algo criativo Efeito sensorial, Tenta resolver atraves da distinção between causa principalis et instrumentalis. principal causa Deus Faz Obras ATRAVES Coisas sensoriais Como Meios ordenados POR ELE Pará ESSE FIM. "Como o Poder E instrumental adquirida POR este Instrumento, Que É movida cabelo agente principal, de MoDo Que o sacramento TEM o Poder espiritual da Benção de Cristo e da Aplicação do Ministro Pará o Uso do sacramento. Há hum Poder espiritual Nos sacramentos, Como enguias São ordenados POR Deus Pará hum Efeito espiritual. 'E este Poder espiritual permanece sem Elemento sensorial ATÉ Que alcançou o Seu Objectivo.
 Ao MESMO tempo, Thomas distinguiu OS sacramentalis gratia de virtutum gratia et donorurn, O Primeiro geralmente aperfeiçoando A Essência e Poderes da alma e este, em particular, OS that fornece efeitos necessários par andar a Vida Cristã. Mais tarde, ESTA distinção foi ignorado. Em Resumo, o Efeito do Sacramento E infundir justificando graça nenhuma Homem. O Que Torna Cristo Realiza-se POR Meio dos sacramentos. A Humanidade de Cristo foi fundamentais Para O FUNCIONAMENTO de SUA divindade; OS sacramentos São OS Instrumentos atraves dos Quais o FUNCIONAMENTO da Humanidade de Cristo Acontece Com Os Homens. A Humanidade de Cristo SERVIU A SUA divindade Como conjunctum instrumentum, Como A Mão; OS sacramentos São separata instrumenta, Como Uma Equipe; O Primeiro PODE USAR a Segunda Mão EO báculo.
. Escatologia
eterna bem-aventurança de e Pará Thomas na Visão de Deus; constituido POR ESSA Visão, NÃO Uma Abstração UO Imagem Produzido sobrenatural mental, mas o proprio e percebida de Maneira Substancia divina Que o proprio Deus é imediatamente uma forma da Percepção intelectual; OU SEJA, Deus é o Objeto da Visão, enquanto a causa da Visão. A Perfeição dos bem-aventurados also Exige Que O Corpo Ser Restaurado Pará uma alma, mas aperfeiçoado. Desde felicidade do consiste em operatio, Torna-se Mais perfeito na alma TEM UM definitivo operatio com o Corpo, embora o ato peculiar de bem-aventurança (SEJA OU, a Visão de Deus) Não Tem nada a ver com o Corpo.
. Método
De Summa E Extraído o SEGUINTE Paragrafo, em Que o Método de raciocínio apresentado E POR Tomas, A Partir de Uma premissa e comparando-a com Uma negação, Chegar a Conclusão UMA:
«Artigo III
Se Ser eterno E fazer proprio Deus
Dificuldades.
Parece Ser eterna Não É Apenas o proprio Deus.
1 Porque o profeta Daniel e Dito Que aqueles Que conduzem a Multidão na Justiça, SEJA Como Estrelas no eternidades Perpétuos. Mas haveria MUITAS eternidades, se Só Deus fosse eterna, Segue-se that NÃO Só Deus é eterno.
2 No Evangelho Lê Go, malditos, parágrafo o fogo eterno. Entao, Não Só Deus é eterno.
3 Tudo Que rápido Você Precisa de e eterno, e há MUITAS Coisas Necessárias; v. gr., de Todos os Principios de Demonstração e Todas As proposições demonstrativas. Portanto, Deus Não É o Único eterno.
ALÉM Disso, Jerome Diz: Deus é o Único Que Não Tem Começo. Bem, se rápido Você tem o Começo Não É eterno, Segue-se that Só Deus é eterno.
RESPOSTA.
SOMENTE em Deus há eternidade em si e SENTIDO rigoroso, Porque, VIMOS Como, um segue imutabilidade eternidade, É Só Deus é imutável Absolutamente, Como TEMOS demonstrado. - No entanto, na, Medida em that como Coisas ficam imutabilidade de Deus e Participar de SUA eternidade.
Há PESSOAS Que recebem imutabilidade de Deus, Como o Fato de that they never Vão deixar de Existir, e, SENTIDO Nesse, Diz Eclesiástico terra permanece Pará sempre. Há Outros Que, Por Causa de SUA Grande Extensão, Classificados São nd Escritura de eterno, MESMO SE ELES São corruptíveis; é Assim, em hum salmo Fala de Montanhas eternas e Deuteronômio, das colinas eternas. Outros há that participam em Maior grau a Natureza da eternidade, Como enguias São imutáveis ​​em TERMOS de Ser e also Quanto Ao FUNCIONAMENTO, Como Os Anjos e Santos, Que apreciam a Palavra, Porque em TERMOS Pensamentos de Visão Palavra ha instáveis ​​santos, Como Diz Santo Agostinho; e Diz-se daqueles Que veem a Deus par ter uma vida eterna, de a Acordo com O Que o evangelista João: This E a vida eterna: que Te conheçam a Ti, etc
Soluções.
1. Eu respondo, ENTÃO, O Primeiro Problema, que e Falado MUITAS EM eternidades, de para MUITAS PESSOAS, parágrafo um Contemplação de Deus, parte da eternidade.
2 E Chamado de fogo eterno do Inferno Pela simples Razão de Que Nunca Termina. No entanto, O Que há Mudança nsa TERMOS dos Condenados, Porque, Como ELE Diz No livro de Jó, do calor insuportável Vai passar Água de neve, de forma Que Nenhum Verdadeiro eternidade do Inferno, mas sim de o NAS andamento Palavras do Salmo: Seu Tempo vai sempre durar para.
3 O Termo Significa hum Meio Necessário Pará A Verdade, eA Verdade, Segundo o Filósofo no intelecto. Portanto, a Verdadeira e necessaria E eterno, Porque è um Única compreensão eterna, Que É divina; De que NÃO se Segue Que Não Há nada fóruns de Deus eterno ".

. Estimativa

Com Dois PRESENTES em detrimento de Otras, Destaca Thomas sistematizar o Seu talento e Poder de Apresentação Lúcida e simples. Desde ENTÃO, O Trabalho de Gerações Anteriores, especialmente Alexandre de Hales, tinha acendido o Seu Objetivo, não Que Diz Respeito à Seleção e Organização de materiais; mas, POR Outro Lado, aumentou o numéro de Problemas EO Conjunto de Conhecimentos Expandido enormemente, impedindo ASSIM uma Unidade e clareza de pensamento.Thomas foi contratado parágrafo Fazer hum TODO coerente Desta imensa massa de material. 
E Importante salientar that decidiu aristotelismo, Não sem Uma Mistura de Elementos neoplatônicos. ELE DEVE NÃO Só o Seu Pensamento filosófico e Visão de mundo de Aristóteles, mas ELE TAMBÉM Teve Seu Sistema teológico; metafísica e ética de Aristóteles enquadrar um Tendência fazer Seu Sistema. De la, eu Tenho o Quadro Puramente racional de Seu Imenso templo de Pensamento, OU SEJA, Deus, causa racional do Mundo, EO Homem POR Trás dele.Então ELE enfiou Tudo O Que Com Os dogmas da Igreja UO da Revelação, conseguindo Sustentar uma Doutrina da Fundação credível e racional. A Última Característica de Thomas, that DEVE Ser valorizado, E Impecável ortodoxia. This posição, Como Doutor da Igreja, aumentou AINDA Mais A Partir de X Lion Para Leão XIII; AINDA Hoje a Igreja Católica Preserva a Herança da Visão de Mundo Antigo e dogmas Antigos No Caminho Tomás de Aquino deu.
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Clemente de Roma

(Clemente Romano).  Um dos Primeiros presbíteros da Igreja em Roma; provavelmente hum presbítero that presidir, primus inter pares, Mais tarde Chamado bispo. Irineu, em SUA adv. Haer. (3: 3, 3), 182-188 dC Escrito between, Faz DELE o Terceiro em Ordem DEPOIS dos apóstolos Pedro e Paulo, Linus Ser O Primeiro, e Cletus UO Anacleto o Segundo. Como Clementinas Dar Uma Diferente Ordem, Que foi seguido POR Tertuliano. Mas Eusébio, Que Parece ter Tido hum Enorme esforço Para Ser Exato, e tinha uma Acesso Autoridades Já NÃO existentes, preferiu um Fim de Irineu. He also adiciona como datas. Clement, Diz Ele (Hist. 3. 34), Morreu no Terceiro ano de Trajano ", tendão POR nove ano supervisionou a Pregação da Palavra Divina." Como Tornou-se imperador Trajano Sobre a morte de Nerva, 23 de janeiro de 98 dC, o Chamado episcopado de Clemente Tera parágrafo SEUS Terminais 91 OU 92-100 OU 101 dC Irineu Fala DELE Como "ter visto e conversado com o bem-aventurado apóstolos ", que" fundou a Igreja em Roma ", OU SEJA, Pedro e Paulo. Orígenes (.. Comentário de Joan 6, 36) IDENTIFICA-o com o Clemente de Filipenses 4: 3. ISSO PODE ter Sido APENAS Uma Conjectura, OU PODE ter Sido Uma Tradição.

Tratava-se, de QUALQUÉR forma, a Opinião de Eusébio e OS Primeiros Escritores, ê ê em si Não É de todo Improvável. Trinta ano certamente séria ritmo Suficiente parágrafo Uma Filipos proeminente Pará se tornar hum romano proeminente. Tentativas Modernas Para tornar a SUA Origem a Partir da epístola Que Leva o Seu nome falharam. A julgar Pela carta, ELE PODE ter Sido QUALQUÉR hum Judeu, Como Tillemont Argumenta, or hum romano, Como Argumenta Lipsius, e Aquele Sobre Como provavelmente Como A Outra. Rufino, Que Morreu 410 dC, foi o Primeiro um Chamá-lo hum mártir. A linguagem de Eusébio implica Que ELE Morreu de morte natural, o Que É Completamente provável Que tenha Sido O Caso se SUAS datas were Dadas corretamente. O martírio de São Clemente, nenhum volume Primeiro da Patres Apostolici de Cotelerius, E UMA Invenção pueril sem grande Antiguidade. Sua História e that Clemente foi banido Pela Primeira vez POR Trajano Pará Chersonesus, E Depois se afogou no mar Negro. Ao chegar a Seu locais de exílio, ELE encontrou Dois mil cristãos Condenados a trabalhar Há em Uma pedreira de Mármore. Como a Agua que usou Teve Que Ser buscado SEIS Milhas, Clement causou Uma mola a irromper Perto da Pedreira. Isto É Levou à Conversão de Uma grande Multidão na província, EO Prédio em hum ano de setenta e Cinco Igrejas. E este, POR SUA vez, Levou Ao martírio de Clemente. Uma âncora estava presa Ao Seu Pescoço, e ELE foi lançado Ao março O povo, lamentando-o, Descobrir-lhes orou a Deus parágrafo OS SEUS restos Mortais. Em RESPOSTA uma Oração sua, o mar recuou, e como PESSOAS, Entrando em terra seca, encontrou o Corpo do santo mártir enterrado com uma âncora em hum túmulo de Mármore, mas Não foram Autorizados a removê-lo. De Todos os anos, no Aniversário do martírio, o mar repete Esse milagre de Recuo POR sete dias. Outra fábula confunde Clement o presbítero com T. Flavius ​​Clemens, o cônsul, e primo do Imperador Domiciano, POR ELE Quem foi Condenado à morte soluçar um Acusação de "ateísmo", Uma das acusações ENTÃO OS Atuais contra cristãos. Essas fábulas, na ausencia de memoriais autênticos, Não São de se admirar. A maravilha E Que OS memoriais Auténticos São Tão escassas; Que fazer verdadeira Clement, Um homem Tão Notável, Capaz, e influente há Tão POUCO conhecido.

Dos Escritos falsamente atribuídos a Clemente de Roma aviso E Tomado em Outro Artigo. (Veja CLEMENTINA). O Documento Único Autêntico E A SUA Epístola AOS Corintios, comumente Chamado de Princípio, mas de forma inadequada, Uma Vez Que a Chamada Segunda Epístola Não É DELE, E Não É Uma epístola, mas Apenas o fragmento de Uma homilia, DEPOIS, TALVEZ, POR Quase cem ano. O manuscrito conhecido SOMENTE Desta epístola E o anexado Ao Codex Alexandrino das ESCRITURAS enviados POR Cirilo Lucar de Charles I em 1628, e ágora a Propriedade do Museu Britânico. Ao Longo do manuscrito São muitos lacunce, Geral em, no entanto, de APENAS Palavras UO sílabas. A Única Diferença considerável, ocasionada Aparentemente Pela Perda de Uma Folha, Esta Perto fazer da epístola FIM, Capítulos Entre OS 57 E 58 Aqui PODEM ter pertencido Certas citações antigaz da Clenientwhich ágora NÃO PODE Ser verificada. Algumas expressões, Como λαικός não Capítulo 40, TEM Um Olhar desconfiado; mas da Integridade substancial da epístola Não Há nenhuma boa Razão Pará Dúvida Seria. Que Veio da pena de Clemente, embora o Seu nome NÃO ESTÁ na epístola, E ágora geralmente concedido. He Parece ter Sido NAS Mãos de Policarpo de Esmirna, AO escrever AOS Filipenses Tão CeDo, TALVEZ, Como 115, certamente NÃO Muito Mais tarde that 150 dC E referido Como O Trabalho de Clement POR Dionísio de Corinto, em Uma Carta para Soter de Roma , Que DEVE ter Sido Escrito Entre 170-176 AD Irineu, na Seção Já CITADA (adv. Haer. 3 3, 3), Fala DELE Como Uma epístola Muito Capaz, enviou à Igreja em Corinto Pela Igreja em Roma, soluçar o episcopado de Clemente. Orígenes, Que Morreu 254 AD, Fala DELE Como Escrito por Clement. ASSIM TAMBÉM Clemente de Alexandria [† 220], that frequentemente e livremente cita-lo, - e AINDA Chama o autor de que "o apóstolo Clement." Eusébio, cuja História Escrita foi cerca de 325 dC, atribui um Clement, e Fala DELE Como Tendo sido "MUITAS lido publicamente EM Igrejas, tanto Nos tempos Antigos e em Nossa Própria" (Hist. 3 16). Jerônimo (t 420), em Seu De Viris Illustribus, § 15, relata Como AINDA "lido publicamente em Alguns Lugares". Mas ninguem Desses Escritores em Qualquer Lugar Fala DELE Como hum Livro inspirado. Embora valorizada Altamente, NEM ISSO, NEM a Epístola de Barnabé, Nem o Pastor de Hermas, Nunca foi incluido em QUALQUÉR Lista Antiga de Livros competentes. (Veja Westcott, Canon do Novo Testamento, Apêndice B.) esta epístola, Como TEMOS HOJE, E POR Composta cinquenta e nove Capítulos Curtos - Alguns DELES Muito Curto - Volume Cujo Total E de cerca de hum terço Maior Que fazer um dos Dezesseis Capítulos de da Primeira Epístola de São Paulo EAo Corintios.

Presbíteros da Igreja em Corinto haviam Sido injustamente deposto fazer carga; Uma Terrível dissensão havia estourado, e de esta carta foi Escrita POR Clemente, Em Nome da Igreja, em Roma, um de FIM, se Possível, parágrafo Acabar com o Conflito. O MESMO foi enviado Pelas Mãos de Tres Mensageiros, Claudius Efebo, Valerius Biton, e de Fortunato, that, Esperava-se (cap. 59), PODE trazer de volta a boa notícia de paz e harmonia Restaurada. Em forma assemelha-se como epístolas canônicas, começando com Uma saudação e concluindo com Uma Bênção. Nos Tres Primeiros Capítulos, o Corinthians São elogiados Pela Primeira vez parágrafo OS SEUS Antigos virtudes, e, em SEGUIDA, fortemente repreendido Pelos escândalos ocorridos. Os Próximos Capítulos dezenove São Dedicados a figuras Históricas, Tiradas do Antigo e Novo Testamento, dos machos decorrentes do Ciúme e da inveja; seguido de exortações Ao Arrependimento, humildade e Mansidão. Próximos Capítulos nºs catorze, como exortações Continuados de São Paulo, tendão em vista a prometida vinda de Cristo e da SUA Própria Ressurreição; Salvação Pela Graça Mediante a Fé e ensinado; e Boas Obras, em SUA Relação Própria da Fé, São fortemente insistiu. Vinte e Um Capítulos, em Seguida, Dedicados São Ao Propósito especial da epístola, discutindo o tema Geral da Organização eclesiástica e da Ordem, e instando o Corinthians parágrafo colocar UM FIM A SUA sedição sepultura. Os Dois Últimos Capítulos Contém Uma Oração Para Ajudar graça, com Uma Bênção.

Quanto à carta Desta dados, Hefele, that concorda com Cave, Dodwell, Fleury e Outros nd atribuição do episcopado de Clemente AOS ano 68- 77 dC,, comunique-se Que o ritmo de Nero. Mas uma Menção Feita nenhuma Primeiro Capítulo de "julgamentos súbitos e sucessivos" que tinham acontecido a dados Uma Parece exigir posterior Igreja Romana. A escola Tubingen colocá-lo no Século Segundo. Mas Recentes prepondera Autoridade Críticas decididamente em favor de 95-98 AD Caindo ASSIM na era Apostólica, e AINDA de Muito Mais tarde fazer that dados a maioria Grande do Novo Testamento, o Interesse especial atribui um ESTA epístola. PODE considerar-se:

1 Em comparação com OS Livros canônicos. É, evidentemente, Modelado APOS como epístolas canônicas, e AINDA E decididamente inferiores a enguias. Sem Que Diz Respeito à linguagem, Três Palavras Usadas POR Clement São encontrados APENAS na Primeira Epístola de Pedro; onze SOMENTE NAS epístolas de Pedro e Paulo; e doze SOMENTE NAS epístolas de Paulo. (Veja Westcott, 30 p.) O livro de that Mais Lembra-nos E a Epístola AOS hebreus. Dai Uma Antiga Tradição, relatado POR Eusébio (Hist. 6, 25) soluçar uma Autoridade de Orígenes, that Clemente foi o autor de also that epístola. Mas, Além dos muitos Pontos de divergência that this desacreditar Tradição particular, há Uma acentuada inferioridade that permeia uma epístola de Clemente, em comparação NÃO so com uma Epístola AOS hebreus, mas com TODO o resto do Novo Testamento, that REAGE vigorosamente Como hum Argumento Para a Inspiração dos Livros canônicos. Como fazer citações Antigo Testamento São Mais Alargado; Interpretações fantasiosas Dadas São Paulo, a Partir do Cordão Vermelho desilusão POR Raabe tipificando o sangue de Cristo; fábulas introduzidas São Paulo, A PARTIR fazer Phoenix não Tratamento da Ressurreição; Tentativas São Feitas em Escrita Fina, Como No Capítulo TRIGÉSIMO, Dedicado a Descrição da Ordem e harmonia da Natureza; com Uma Tendência Em Toda a expatiation; Que ESTÁ em Forte Contraste com Uma sobriedade, Simplicidade, concisão e de vigor das epístolas apostólicas. A Linha foi ASSIM Profundamente traçada Entre OS Documentos inspirados e sem Inspiração da Igreja primitiva.

2 No Que se REFERÊ Ao canhão Proprio. Do Antigo Testamento, mas POUCO Precisa Ser Dito. No Caminho, Quer de citação Expressa UO de semelhança marcante, Quase Todos Os Livros de e reconhecido. Dois, cabelo Menos, dos Livros apócrifos São citados. Clement fez OSU da Septuaginta, e cita com Mais Precisão fazer that Alguns dos pais, O Que indica Que ELE SEJA encaminhado Pará hum manuscrito UO tinha Uma Memória Melhor do Que Comum. Utilizados O texto, Hilgenfeld Diz, concorda NEM com o alexandrino, Nem o Códice Vaticano, mas, when Estes estao em desacordo, orienta Entre ELAS, concordando as vezes com hum, ora com Outro. Em citando o Novo Testamento, Clemente Nunca o Chama de "Escritura" ou "ESCRITURAS", Como Faz o Antigo Testamento; mas OS Escritores indivíduos citados UO UO São mencionados, e de Uma forma Que implica a Crença de that they tinham Uma Autoridade Acima da SUA própria. Desculpando-se Pela atitude Que ELE assumir, ELE exorta o Corinthians, Como se ISSO DEVE Acabar com Toda polêmica, a "tomar em SUAS Mãos à carta do bendito apóstolo Paulo." Além dos Evangelhos de Mateus e Lucas, Os Livros indicados São Romanos, 1 Corintios, Efésios, hebreus e Tiago; TALVEZ TAMBÉM 1 Timóteo e Tito. Em suma, o Uso e Precisamente O Que devemos Esperar enquanto o cânone AINDA NÃO foi formada, mas APENAS Silêncio Formando.


3 No Que Diz Respeito à Política da Igreja primitiva. O Objeto visado na epístola Chamado Pará determinadas declarações definitivas Sobre este Ponto. E Estes São em conformidade com total de como Representações dos Livros inspirados. Em Clement, Como Nos Atos e NAS Epístolas do Novo Testamento, VÁRIAS characteristics São palpáveis. Não É Feita nenhuma distinção between Bispos e presbíteros. Para a Igreja locais APENAS DUAS Ordens São reconhecidos: Bispos presbyter- e diáconos. E they were nomeados não Início Pelos apóstolos, DEPOIS Pelos PROPRIOS governantes, embora NÃO Pará a Exclusão da irmandade. A Iniciativa NÃO foi com a Congregação, mas com Os Mais Velhos, "Toda a Igreja consente". Essa E a Representação não Quadragesimo Quarto Capítulo; e esta de a Acordo com O Que ESTÁ Relacionado a Paulo e Barnabé, Que, em vez de ordenar Simplesmente, Como Nossa version Parece ensinar ", tinha-lhes Feito eleger anciãos em Cada igreja" (Atos 14:23). Como Representações do Novo Testamento São, Assim, Não Só corroborou, mas also elucidado. 

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