quinta-feira, 19 de março de 2015

BIOGRAFIAS PASTOR HERMAS / JORONIMO EMILIANI / ARISTIDES DE ATENAS pais da igreja

                              
                           PASTOR  HERMAS  

Um dos chamados pais apostólicos (qv), o suposto autor de um aparelho que chegou até nós sob o nome de Ποιμήν, o pastor, e geralmente designada pelo título Pastor Hermae. A autoria. do trato é incerto, mas não é claramente o trabalho da Hermas (Ερμᾶς) mencionado em Romanos 16:14, como Orígenes, Eusébio e Jerônimo acreditava, e como o trato em si parece fingir. O autor parece ter sido um leigo do século segundo, provavelmente, um comerciante romano "que havia perdido sua riqueza através de seus próprios pecados e os crimes de seus filhos negligenciadas" (Hilgenfeld; Schaff, História da Igreja, § 121). Outros atribuem isso a Hermas ou Hermes, irmão de pinos, bispo de Roma, de AD 142 a 157 do original grego não temos mais nada, mas fragmentos, que são dadas em Fabricius, Cod. Apocryph. N. Teste. 3, 378, e em Grabe, Spicileg. 1, 303 M. d'Abbadie afirma (1860) ter descoberto um terceiro na Etiópia, que ele transcrito e traduzido para o latim (Lpz 1860.); mas se o texto a partir do qual ele é tomado é correto é um assunto para uma investigação mais aprofundada.
 O texto grego foi em um breve período traduzido para o latim, e, desde o início do século 15, muitas vezes publicado (Paris, 1513, fol .; Strasb 1522, 4to;. Basileia, 1555 e 1569, fol .; Oxford, 1685 , 12mo; com adições por Le Clerc, Amst 1698, 1724;. Paris, 1715, 12mo). Também está inserido nas diversas coleções dos pais em Cotelier, Patres Apostolici CEVI (Paris, 1672, fol.), E em francês em Desprez da Bíblia (Paris, 1715, fol. Vol. 4). Também é dada nas várias edições dos Padres Apostólicas (qv). Nos últimos anos este aparelho tem sido objeto de mais edição e crítica literária do que quase qualquer relíquia da Igreja primitiva. Em 1857 Dressel publicada em Leipzig uma nova tradução latina do Pastor que ele encontrou em um MS. em Roma, e que difere da outra. A edição contém também um texto grego do φλοθστᾷ, revisto por Tischendorf. Este texto, afirma-se, foi encontrado em um convento do Monte Athos por Simonides. Tischendorf considera, no entanto, apenas como uma reconversão do latim para o grego, e coloca a sua origem na Idade Média. Tischendorf descobriu-se, no Codex. Sinaiticus, o texto grego do livro 1 do pastor, e os quatro primeiros capítulos do livro 2; isso é dado na recente edição do Dressel, Patres Apost. (Lips 1863.); também por Hilgenfeld, que tem cuidadosamente editou o Pastor Hermae em seu teste de novembro. (3 fasc., Lips. 1.866) receptum adicional Canuonern. O Ante-Nicéia Biblioteca Cristã, vol. 1 (Edinb. 1867), contém uma nova e boa tradução do pastor, seguindo o texto da Hilgenfeld, que faz uso do texto encontrado no Sinai Codex. 
O Pastor é escrito na forma de um diálogo, e está dividido em três partes: 1 Visiones; 2. Mandata; 3. Similitudines. Hermas, em sua infância, tinha sido criado com um jovem escravo. Na vida após a morte, e quando ele era casado, ele conheceu-a novamente, e experimentado por ela uma paixão que, no entanto puro, em si, foi ainda proibida pela Igreja, dadas as circunstâncias. Logo depois, a jovem escravo morreu. Um dia, Hermas estava vagando no país, pensando nela, ele sentou-se e adormeceu. . 
"Durante o meu sono", "ele diz, minha mente me levou para um caminho íngreme, que eu achei uma grande dificuldade em ascensão por causa de pedras e riachos Chegando em um pedaço de mesa-terra, eu me ajoelhei para orar, e enquanto eu orava os céus se abriram, e eu vi a jovem donzela que estava desejando, que me cumprimentou do céu, dizendo: 'Bom dia, Hermas. E eu, olhando para ela, respondeu: "O que estás fazendo aqui? ''Fui chamado aqui ", ela respondeu," para denunciar os teus pecados diante do Senhor. ""O quê!" exclamou I, 'e tu me acusam? . "Não, mas ouvi-me ...", etc A conversa continua com uma mistura de gravidade e ternura "Ore ao Senhor", diz a jovem, quando ela desaparece de sua vista, "ele vai curar a tua alma , e irá apagar os pecados de toda a tua casa, como ele tem feito as de todos os santos. "Não se pode deixar de notar a impressionante semelhança que existe entre esta visão ea célebre passagem na Divina Commedia, onde Beatrice parece Dante. esta visão é seguido por outros três. 
Eles são todos os convites para penitência e, embora na primeira ele aparece como se o convite foi especialmente direcionado para Hermas, aplica-se claramente também para a Igreja em geral. Isto torna-se mais evidente nas seguintes visões. a Mandata começar também com uma visão. um anjo aparece a Hermas sob a forma de um pastor, usando "um manto branco, e tendo um bastão na mão. Este pastor é o anjo da penitência, e dá Hermas doze preceitos, as quais abrangem a . regras da moral cristã Elas são dadas de acordo com as diferentes rubricas: 
1. Defide em unum Deum; 
2. Defugienda obt-rectatione, et eleemosynafacienda em simplicitate; 
3. De fugiendo mendacio .; 
4. De dinittenda adultera; 
5. De tristitia cordis et patientia; 
6. De dgnoscendis uniuscujusque hominis luobus geziis et utriusque inspirationibus; 
7 De Deo et timendo daemone não timendo; 
8 Declinandum est a malo et facienda bona; 
9 Postulandum uma Deo et assidue haesitatione sine; 
10 De animi tristitia et non contristando Spiritum Dei, qui est nobis em; 
11 Spiritus et prophetas probari ex operibus, et de duplici Spiritu; 
12 De duplici cupiditate. Dei Mandata não ESSE impossibilia et diabolum não meetutendum credentibus. 
Os Similitudines, enfim, são uma série de parábolas e alegorias. A videira, com seus ricos frutos e ramos flexíveis, é usado para simbolizar a fecundidade da Igreja. O salgueiro é feito o emblema da lei divina. Esta última imagem é feita por Hermas no chão de uma alegoria mais graciosa. Similitudines 1-4 são imagens ou descrições curtas e simples; Simil. 5-9 são visões de conclusão aproximando da Igreja ", e do juízo, bem como convites para penitência por conta disso; Simil. 10, finalmente, é um tipo de conclusão do conjunto.
cyclopedia of biblical theologica and eclesial the literature 1870 

Uma das obras que representam os Padres Apostólicos, uma escrita exortativo que "detém o espelho" para a Igreja em Roma, durante a 3 ª geração cristã. Este é o período indicado pela evidência da Canon de Muratori, que atribui ao irmão de Pio, bispo de Roma c. 1 391 54 Provavelmente não foi o fruto de um esforço único de seu autor. Sim o seu conteúdo lhe veio aos poucos e em vários estágios em seu ministério como um cristão "profeta", que se estende por um período de anos; e, como alguns profetas do Antigo Testamento, ele nos mostra como por suas próprias experiências, tornou-se o meio de uma mensagem divina para sua igreja e para "eleger" o povo de Deus em geral. 
Em sua forma atual ele cai sob três cabeças: Visões, mandatos Similitudes. Mas essas divisões são enganosas. A revelação pessoal e preliminar consubstanciado na Visão i. traz o profeta de um novo sentido do pecado como sendo essencialmente uma questão do coração e uma consciência despertada quanto antes a "glória de Deus", o Criador e Sustentador de todas as coisas. Sua responsabilidade também para o triste estado da religião em casa é enfatizada, e ele recebe a missão de arrependimento aos seus filhos que erram. Com quanto tempo de tudo isso e na próxima visão que o autor está descrevendo fatos, e até transformar a sua história pessoal em um tipo (à maneira de Progress de Bunyan O Peregrino), o melhor para impressionar sua moral sobre os seus leitores, é incerto. Mas todo o estilo do trabalho, com o uso de formas apocalípticas convencionais, favorece a visão mais simbólica. Visão ii. registra sua chamada propriamente dita, através da revelação de sua mensagem essencial, a ser entregue tanto para sua esposa e filhos e para "todos os santos que pecaram até este dia" (2.4).
 Ele contém os protestos de perdão, mesmo para os graves pecados após o batismo (salvar blasfêmia do nome e da traição dos irmãos, sim. Ix. 19), "se eles se arrependerem de todo o seu coração e tirar dúvidas de suas mentes. Para o Mestre jurou por sua glória (`Seu Filho," abaixo) tocando seus eleitos, que se houver mais pecar depois deste dia que Ele tem limitado, eles não alcançarão a salvação para o arrependimento do banho justo um fim;. nos dias de arrependimento por todos os santos são cumpridos .. .. Estai, pois, vós, os que praticam a justiça e não ser de espírito duvidoso .. .. felizes são todos vós que suportar a grande tribulação que há de vir .. .. o Senhor está perto aos que se desviarem a Ele, como está escrito no livro de Eldad e Modad, que profetizou ao povo no deserto. "Aqui, a essência do "booklet" recebeu da mão de uma figura feminina que representa a Igreja, temos em gérmen a mensagem do pastor. Mas antes de Hermas anuncia que a Igreja Romana, e através de "Clemente" 1 às igrejas no exterior, não são adicionadas duas visões (iii. Iv.) Tende a aumentar a sua imponência. Ele é mostrado a "Santa Igreja", sob a semelhança de uma torre em construção, ea grande e final tribulação (já aludido quanto ao alcance da mão), sob a de uma besta voraz, que ainda é inócua a fé sem dúvidas. 
Hermas começa a entregar a mensagem de Vis. i.-iv., conforme ordenado. Mas como ele faz isso, ele é adicionado ao, na forma de detalhes e ilustração, por uma nova série de revelações por meio de um anjo sob o disfarce de um pastor, que em uma entrevista preliminar anuncia himselt como o anjo do arrependimento, enviado para administrar o "arrependimento" especial que era a missão de Hermas a declarar. Esta entrevista surge no nosso MSS. como Vis. v., 2, mas é realmente um prelúdio para os mandatos e Similitudes que formam a maior parte de todo o trabalho, portanto, conhecido como "O Pastor". A relação desta segunda parte a Vis. i.-iv. é estabelecido pelo próprio pastor. "Eu fui enviado, quoth ele, mostrar-te de novo tudo o que viste antes, a saber, a soma das coisas melhor para ti primeiro lugar escrever tu os meus mandatos e similitudes;. 
Eo resto, como eu te mostrarei, então tu escrever. "Este programa é cumprida no xii. Mandatos - talvez sugeridas pelo Ensino dos Doze Apóstolos (ver Didache), que Hermas sabe - e Similitudes i.-viii, enquanto Simil.. ix. é "o resto" e constitui um "livro" diferente (SIM. ix. I. 1, x. 1 I). Neste último a construção da Torre, já mostrado no esboço em Vis. iii., é mostrado "mais cuidado" em uma seção elaborada lidar com os mesmos temas. Pode-se inferir que sim. ix. representa uma fase distinta mais tarde no ministério de Hermas - (... cf. Vis ii fin) durante o todo do qual ele parece ter comprometido a escrever o que ele recebeu em cada ocasião, "possivelmente para recital para a igreja. Finalmente chegou Sim. x., realmente um epílogo em que Hermas é "entregue" de novo para o pastor, para o resto de seus dias. Ele é "para continuar neste ministério" de proclamar um mais de uma interpretação do Pastor, típico ou não, deste "Clemente" é possível; mas nenhum nos justifica em atribuir ainda a esta visão uma data de acordo com que geralmente dado ao bispo tradicional deste nome (ver Clemente I.). No entanto, podemos ter de corrigir a cronologia duvidosa dos primeiros bispos romanos por este dado, e prolongar a sua vida para cerca de 1 a AD. Esta é a data de Harnack para o núcleo de Vis. ii., embora ele coloca o nosso Vis. i.-iii. mais tarde no reinado de Trajano, e pensa Vis. iv. mais tarde ainda. 
2 Que uma visão anterior em que Hermas foi "entregue" ao cargo do Pastor, caiu fora, parece implícita por Vis. v. 3 f., sim. x. I. I. 
Harnack lugares "O Pastor" adequada principalmente sob Adriano <117-138), ea obra concluída c. 140-145. 
ensinar ", de modo que os que se arrependeram ou estão prestes a se arrepender pode ter a mesma mente contigo", e assim receber um bom relatório diante de Deus (Sim. X. fevereiro 2-04). Só que eles devem "se apressam para fazer corretamente," a fim de que, enquanto eles atrasar a torre ser terminado (4.4), eo novo amanhecer aeon (depois da tribulação final:.. Cf. Vis iv 3.5). 
A relação aqui indicado entre instrução do Pastor ea mensagem inicial de um arrependimento definitivo, aberta aos crentes que já "quebrado" seu "selo" do batismo por pecados mortais, como anunciado em Visions i.-iv. é feito ainda mais claro por Sims. vi. I. 3 f. "Esses mandatos são rentáveis ​​para, como está prestes a se arrepender, pois a não ser que eles andarei seu arrependimento é em vão." Hermas vê que mero arrependimento não é suficiente para satisfazer a condição de apostasia em que tantos cristãos eram então, devido ao recuo de hábitos inveterados do mundanismo 4 entrincheirados na sociedade ao redor e dentro. Ele é, afinal, uma coisa muito negativa para ficar sozinho ou para satisfazer a Deus. "" Cessar, Hermas ", diz a Igreja," para rezar tudo sobre os teus pecados. "(I. Vis. Iii. 6). Ideal cristão positivo que" pedir justiça também os santos "deve atingir", o Senhor permitindo, "é o negócio do Pastor expor. 
Aqui reside um grande mérito do livro de Hermas, a sua visão sobre a religião experimental eo segredo do fracasso na cristãos sobre ele, muitos dos quais o cristianismo havia chegado por nascimento, em vez de convicção pessoal. Eles compartilhavam o espírito mundano em suas diversas formas, nomeadamente o desejo de riqueza e os luxos que oferece, e por um lugar na "boa sociedade" - o que significava uma atmosfera pagã. Assim, eles foram divididos em alma entre bens espirituais e prazeres mundanos, e estavam aptos a duvidar de que as recompensas prometidas por Deus para a vida de "simplicidade" (tudo o que Cristo quis dizer com o espírito de criança, incluindo a generosidade em dar e perdoar) e auto-moderação, eram reais ou não. Por enquanto o "fim da era" esperada atrasada, perseguições abundavam.
 Tais pessoas "dobrou a alma", como o Sr. virada para as duas-maneiras, inclinado a dizer: "O ideal cristão pode ser glorioso, mas será que é possível?" É essa dúvida mais fatal que evoca severo repreensão do Pastor; e ele conhece-lo com o apelo religioso supremo, viz. para "a glória de Deus." Ele que fez o homem "para se pronunciar sobre todas as coisas debaixo do céu", ele poderia ter dado behests além da capacidade do homem? Se apenas um homem "fez o Senhor em seu coração", ele "deve saber que não há nada mais fácil nem mais doce nem mais suave do que esses mandatos" (Mand. Xii. 3-4). Assim, na linha de frente dos mandatos está o segredo de tudo: "Primeiro de tudo acreditar que há um só Deus .. .. Acredite, portanto, nEle, e temem, e os que o temem ter autodomínio Para o temor do Senhor. habita na boa vontade ", e para" colocar em "esta-desejo principal é possuir o poder de conter" mau desejo "em todas as suas formas (Mand. xii. 1-2). Elsewhere "boa vontade" é analisado em "espíritos" das várias virtudes, que ainda estão organicamente relacionados, a fé ser mãe, e autodomínio sua filha, e assim por diante (Vis. Iii. 8.3 seq .; cf. Sim. ix. 15). Estas são as formas específicas do poder do Espírito Santo, sem o qual habita os mandatos não podem ser mantidos (Sim x 3;.. 13,2 cf. ix, 24,2.). 
Assim, o "moralismo" às vezes seguido no Hermas é aparente do que real, pois ele tem um profundo senso da graça capacitante de Deus. Seu defeito encontra-se sim em não apresentar o Cristo histórico como inspiração principal do cristão, fato que se conecta com a estranha ausência dos nomes "Jesus" e "Cristo". Ele usa bastante o "Filho de Deus", em um sentido Adoptianist peculiar, que, como um dado adquirido em uma obra de próprio irmão do bispo, deve ser considerado típico da Igreja Romana de sua época. Mas, como está implícito e não parte de sua mensagem distinta, não impediu seu livro de desfrutar grande honra quasi-canônico durante a maior parte do período Ante-Nicéia. 
A ausência dos nomes históricos, "Jesus" e "Cristo", pode ser devido à forma do livro como pretendendo citar comunicações angelicais. Isso também explica a ausência de citações bíblicas explícitas em geral, embora o conhecimento tanto do Antigo Testamento e de vários livros do Novo Testamento - incluindo o Evangelho congenialmente simbólico de João - é claro (cf. O Novo Testamento nos Padres Apostólicos, Oxford, 1905 , 105 seq.). A única exceção é a escrita profética, o livro apócrifo de Eldad e Modad, Um cuidadoso estudo da ética cristã práticas em Roma, como implícito no Shepherd, será encontrado em E. von Dobschiitz, a vida cristã na Igreja Primitiva (1904). 
que é citado, aparentemente, como sendo semelhante no âmbito da sua mensagem. Entre as suas fontes não-bíblicas pode ser nomeado a imagem alegórica da vida humana conhecida como Tabula Cebetis (cf. C. Taylor, como abaixo), a Didaqué, e talvez certa "Oráculos Sibilinos." Hermas considerados cristãos como "justificado pelo Anjo reverendíssimo" (isto é, o Espírito Santo pré-existente ou Filho, que habitava em "carne" de Cristo), no batismo, o "selo" que até mesmo os santos do Antigo Testamento teve que receber em Hades (Sim. ix. 16,3-7) e assim alcançar a "vida". No entanto, o grau de "honra" (por exemplo, a de mártires, Vis iii 2;.... Sim ix 28), o lugar exato no reino ou igreja consumado (a Torre), é dado como recompensa por zelo em fazer a vontade de Deus além do requisito mínimo em todos. Aí vem na doutrina de obras de supererrogação de Hermas, em cumprimento de conselhos de perfeição, em linhas já visto em Fez. vi. 2, cf i. 4, e reaparecendo nos dois tipos de Christian reconhecidos por Clemente e Orígenes e no catolicismo depois. Mais uma vez a sua doutrina do jejum é uma espiritualização de uma concepção atual opus operatum em linhas judeu como que "manter uma vigilância" (estacionárias), dessa forma expiou os pecados (Sim. V.). 
O pastor ordena em vez disso, em primeiro lugar, como "um rápido perfeito", um jejum "de cada palavra mal e todo desejo maligno,. de todas as vaidades deste mundo-idade" (3,6;.. Cf. Barn iii eo Oxyrhynchus Dizendo , "Se não vos rápido do mundo"); e no próximo, como um conselho de perfeição, um jejum para produzir algo para o alívio da viúva e órfão, que este "serviço" extra pode ser a Deus por um "sacrifício". De um modo geral, a piedade de Hermas, especialmente em sua linguagem, segue de perto a formas do Antigo Testamento. Mas é duvidoso (ritmo Spitta e Volter, que assumem um judeu ou uma base prosélito) se isso significa mais do que isso no Antigo Testamento ainda estava nas Escrituras da Igreja. A este respeito, também, Hermas reflete fielmente a Igreja romana do início do século 2 (cf. a linguagem da I Clem., Esp. Das peças litúrgicas, e até mesmo a missa romana). Na verdade, o valor principal do pastor é a luz que lança sobre o cristianismo em Roma, no período de outra forma obscura c. I10-140, quando tinha ainda quase não sentiu as influências convergentes sobre ele a partir de outros centros de tradição e pensamento. Assim censuras relativamente leves de Hermas sobre professores gnósticos em SIM. ix. sugerem que os maiores sistemas, como o Valentiniano e marcionita, ainda não tinha feito uma boa impressão lá, como Harnack argumenta que eles devem ter feito pelo c. 145 Esta data é, portanto, um limite inferior para provável revisão de Hermas de sua memorandos anteriormente profética, e sua publicação em um único trabalho homogêneo, como o pastor parece ser. O seu mais amplo significado histórico - foi sentida por seu autor para ser adaptada às necessidades da Igreja em geral, e foi geralmente bem recebida como tal - é grande, mas difícil de determinar em detalhe ".
 O que é certo é a sua influência sobre o desenvolvimento da política da Igreja, para disciplinar em casos graves, como a apostasia e adultério - uma questão candente para algumas gerações desde o final do século 2, particularmente em Roma e no Norte de África. Indiretamente, também, Hermas tendiam a manter viva a idéia do profeta cristão, mesmo depois montanismo havia ajudado a desacreditá-lo

fonte enciclopédia britânica 1911

 

 

  Jerônimo Emiliani 

Totalmente latinizado Sofrônio Eusébio Hieroynyus), geralmente conhecido como São Jerônimo, um dos mais sábios e capazes entre os padres da Igreja ocidental, nasceu em Stridon, uma cidade nos confins da Dalmácia e Panônia (mas cujo site é agora desconhecido , como o local foi destruído pelos godos no ano 377), em algum período entre 331 e 345 de acordo com Schaff, provavelmente ocorreu perto de 345 Seus pais eram cristãos. Sua educação primária foi supervisionou por seu pai, após o que ele estudou grego e latim retórica e filosofia sob Æ lius Donato em Roma. Enquanto residente nesta cidade cristã, ele foi admitido no rito do batismo e decidiu dedicar a sua vida, em rígida abstinência, para o serviço de seu Mestre. Parece certo que uma visita que ele fez para a Gália foi realizado antes ou depois deste importante evento. 
De qualquer forma, cerca de 370, encontramo-lo em Treves e em Aquileia, ocupado em transcrever os comentários de Hilarius sobre os Salmos e um trabalho sobre os sínodos do mesmo autor; e na composição de seu primeiro ensaio teológico, De muliere septies percussa, a carta de Inocêncio. Em 373, ele partiu em uma viagem para o Oriente, em companhia de seus amigos Inocêncio, Evágrio, e Heliodoro, e finalmente se estabeleceu por um tempo em Antioquia.
 Durante a sua permanência neste lugar foi tomado por uma febre e em um sonho que ele teve nesta doença que se imaginava chamado perante o tribunal de Deus e como um pagão Cícero (tinha até então dado muito do seu tempo ao estudo dos escritores clássicos) tão severamente repreendido e flagelado que até mesmo os anjos intercedeu por ele de simpatia para com a sua juventude e ele foi levado a tomar o voto solene a seguir a abandonar o estudo ea leitura de livros do mundo, uma promessa que, no entanto, ele não aderir a vida após a morte. Um fervor religioso marcado thenceforth animado Jerome; uma devoção aos hábitos monásticos se tornou o princípio dominante, podemos dizer a paixão dominante de sua vida, ele se retirou para o deserto de Cálcis, em 374, e não passou quatro anos em exercícios de penitência e em estudo, com especial atenção para a aquisição do hebraico língua. Mas seu espírito ativo e inquieto logo o trouxe novamente ao palco público, e envolveu-o em todas as controvérsias doutrinárias e eclesiásticas da época controversas. 
Em 379, foi ordenado presbítero pelo bispo Paulino em Antioquia, sem receber carga de uma congregação, como ele preferia a vida itinerante de um monge e um estudante a um escritório fixo. Sobre 380 viajou para Constantinopla, onde, apesar passado idade do aluno, ele não tinha vergonha de assumir o seu lugar aos pés do célebre Gregório Nazianzeno e ouvir os sermões anti-Arian deste pai soube da Igreja. Na verdade, o aluno e instrutor logo se tornaram grandes amigos; e não resultou de seu estudo da língua e literatura grega, a que grande parte de seu tempo e atenção foi dedicada aqui, várias traduções dos escritos dos Padres gregos, entre os quais os mais importantes são a Crônica de Eusébio, e as homilias de Orígenes sobre Jeremias e Ezequiel. Custou Jerome nenhum pequeno sacrifício para se afastar de seu amigo e instrutor para voltar em 382 a Roma como mediador no cisma Meletian, o que muito, agitou a Igreja de Antioquia neste momento.
 Em um conselho que foi convocada em Roma, Jerônimo teve um papel proeminente e depois atuou como secretário do pontífice romano. Por sua adesão ao Dâmaso, uma estreita amizade surgiu entre esses dois grandes homens, que só foi quebrado pela morte do pontífice. Alguns escritores têm criticado a conduta de Jerome contra as igrejas orientais e acredito que Dâmaso comprado a influência de Jerome para o seu partido; mas para este parecer, bem como para a dos outros, que o modo dominante de Dâmaso fez Jerome dócil e servil, não há boas razões; de fato, Jerome era muito independente e determinada em caráter de sempre a ser influenciados em sua opinião, pela vontade de outros. É mais provável que a lisonja que Dâmaso agraciado com Jerome, reconhecendo suas habilidades como superior, e instando-o a realizar esses grandes trabalhos exegéticos que finalmente resultou na apresentação da Igreja, com uma versão latina da Bíblia revisto (ver abaixo na Vulgata) , foi o que chamou a Jerome Dâmaso, e fez dele um dos adeptos mais fiéis do bispo. 
A fama de Jerome como um homem de eloqüência, aprendizado e santidade foi neste período de seu apogeu, e ele melhorou suas vantagens para promover os interesses do monaquismo. Em todos os lugares ele exaltou o mérito desse modo de vida, embora até então encontrados alguns advogados em Roma e do clero, mesmo violentamente contra ele. Elogiou reclusão monástica, mesmo contra a vontade dos pais, interpretando a palavra do Senhor sobre abandonar pai e mãe, como se o monaquismo eo cristianismo foram os mesmos. "Ainda que tua mãe, com cabelos e alugar roupas, deve mostrar-te os seios que te nutriram embora teu pai deve recair sobre o limiar; ainda partem tu, pisando sobre teu pai, e voar com os olhos secos com o padrão da cruz ... o amor de Deus eo medo do inferno rasgam facilmente os laços da família em pedaços. Sagrada Escritura, de fato ordena obediência aos pais, mas que os ama mais do que Cristo perde sua alma. o deserto, onde as flores de Cristo estão florescendo ó solidão, onde as pedras para a nova Jerusalém são preparados retiro ó, que se regozija com a amizade de Deus! que fazes no mundo, meu irmão, com a tua alma maior que o mundo? Até quando andarás permanecer . à sombra dos telhados, e no calabouço smoky das cidades? Acredite em mim, eu vejo aqui mais da luz "(Ep. 14). 
Muitas pessoas piedosas colocaram-se sob sua direção espiritual; "Mesmo o senador Pammachius, filho-de-lei para Paula (uma das mulheres de Jerônimo mais célebre converte) e herdeiro de uma fortuna, deu os seus bens aos pobres, trocou o roxo para o capuz, expôs-se à zombaria de sua colegas, e tornou-se, na linguagem lisonjeira de Jerome, o general-em-chefe dos monges romanos, o primeiro dos monges no primeiro de cidades "(Schaff, 2, 211).
 Seus convertidos para a vida monástica eram, no entanto, principalmente do sexo feminino, e em sua maioria filhas e viúvas das classes mais abastadas e honradas de Roma. Estes convertidos patrícias "que reuniu como um seleto círculo em torno dele, ele expôs a eles as Sagradas Escrituras, em que algumas dessas damas romanas foram muito bem ler, ele respondeu às suas questões de consciência, ele incitou-os a vida celibatária, beneficência pródigo, e ascetismo entusiasmado e lisonjeado sua vaidade espiritual por louvores extravagantes Ele era o oráculo, biógrafo, admirador, e eulogist destas santas mulheres, que constituíam a nobreza espiritual de Roma católica "... Mas" sua intimidade com essas mulheres ilustres,. a quem ele admirava mais, talvez, do que o admirava, juntamente com seus ataques impiedosos sobre as imoralidades do clero romano e das classes mais altas, atraiu sobre ele censura muito injusto e calúnia infundada, que ele conheceu em vez indignado com desprezo e da sátira do que com calma dignidade e humildade cristã "; e quando seu patrono Dâmaso morreu, em 384 dC, ele achou necessário, ou, pelo menos, pensei que o curso mais prudente, para sair de Roma, e buscar um lar no Oriente. 
Como "as solidões da Europa não foram ainda suficientemente santificado para satisfazer uma paixão pela santa reclusão", pelo qual Jerônimo foi agora totalmente controlado, e "como a celebridade assistir em privações ascéticas ainda estava confinada ao mundo oriental, Jerome ordenou adeus a seus montes nativos, à sua propriedade hereditária, a Pontifícia própria Roma ", e, depois de tocar em Régio e Chipre, onde desfrutou de uma visita com Epifânio, bispo de Salamina, e uma curta estadia em Antioquia, ele continuou sua viagem ao Santo terra e, finalmente, estabeleceu-se em 386, em Belém. "Em um retiro tão bem qualificado para nutrir emoção religiosa, mesmo no coração mais torpe, o zelo de Jerome não dormem, mas parecia pegar fogo fresco dos objetos e as lembranças que o cercavam ... Em que pacífica, pura e solidão piedoso, onde era natural o suficiente para que ele se deve exagerar os méritos de mortificação e jejum, e do celibato, e de peregrinação, e menosprezar as virtudes substanciais, o que ele poderia raramente testemunha e que ele nunca poderia praticar ", ele deu a si mesmo se inteiramente ao estudo mais aprofundado da língua sagrada, e aqui completou o grande trabalho literário de sua vida, a tradução das Escrituras.
 Ele foi seguido a este lugar por vários de seus amigos da senhora, um dos quais, Paula (qv), fundada aqui quatro conventos - três para freiras, um para os monges - o último dos quais ela colocadas sob os cuidados de Jerome. Mas sua vida, mesmo neste retiro, era de modo algum uma calma ou pacífica um selvagem e terrível como a morada fosse, não o impediu de envio diante destas solidões ardentes e invectivas veementes não só contra os adversários da ortodoxia da Igreja, como Helvídio (contra quem ele tinha aparecido antes em 384), Jovinian (qv), Vigilantius (qv), e os pelagianos (qv), mas se envolveu em polêmicas, mesmo com seu antigo amigo Rufino (qv) (Ver POLÊMICA ORIGENISTIC)) e, de forma moderada, mesmo com Santo Agostinho (ver Mohler, Vermischte Schriften, 1, 1 sq .; Hieron. Opera, ed. Vall. 1, 632 sq.) por sua polêmica com o pelagianos havia ameaçado sua vida, e ele foi obrigado a fugir de Belém, e de viver em segredo por mais de dois anos. Em 418 ele retornou novamente ao seu mosteiro em Belém, desgastado no corpo e na mente pela labuta incessante, privações e angústias, e, tomado por doença, seu corpo frágil logo deu lugar, e morreu em 419 ou 420 (alguns dizem setembro 30., 420).
A influência que Jerome exercida sobre seus contemporâneos, o destaque que o designou, eo respeito que a Igreja Cristã, desde então, deu-lhe, pode ser justificada tendo em conta os costumes da época em que viveu. É por considerar tanto o lado ensolarado e sombrio, não só de sua própria vida, mas também da Igreja Cristã no século 4, que podemos atribuir a ele um lugar entre os grandes mestres e homens santos da Igreja primitiva, e pode dar ao luxo de ignorar as inconsistências gritantes e paixões violentas que lhe desfiguram tão grandemente e que tenham inclinado escritores protestantes não raro a chamá-lo de "um pai Igreja de caráter duvidoso." Pensamos Dr. Vilmar (Jahrbü cher deutscher 10 Theol., 746) tem melhor delineado o caráter de Jerome quando ele diz ", Jerome rendeu ao espírito que animou a Igreja em sua época e de bom grado confiou seu desenvolvimento espiritual aos seus cuidados, na medida em faltava-lhe um julgamento independente. e é nisso que consiste a sua grandeza, na sua capacidade de discernir bem o verdadeiro desejos e opiniões dos seus dias a partir das visualizações vacilantes das massas e as inclinações caprichosas dos homens de poder momentâneo. Sem oposição poderia movê-lo a partir da defesa de nada quando uma vez percebido por ele como uma verdade ... Onde ele julgava-se para a direita, ele manifestou a energia digna de um romano, mesmo que o mundo estava contra ele. " 
Assim, ele não hesitou em enfrentar a oposição de toda a Roma, quando uma vez que ele acreditava ser seu dever de vir, para a frente como um promotor do monaquismo "em um país onde tudo era ainda muito pouco amado, na grande capital, onde a rigidamente tendência ascética entrou em colisão. com as tendências e interesses de muitos ", e que" ele não poderia falhar, mesmo a este respeito, a incorrer no ódio de números, tanto do clero e dos leigos "(Nearder, 2, 683). Ainda assim, para o seu louvor diga-se, que no entanto muito lamentamos esta atitude de Jerome em nome do monaquismo, que, no início deste período da vida da Igreja cristã, pode ser perdoado pelo facto de tão grandes sacrifícios pessoais e privações eram as únicas provas que o jovem convertido poderia trazer a demonstrar sua seriedade e zelo pela causa de seu Mestre, mas "ninguém tem denunciado, ninguém marca mais energia do que ele os falsos monges, os falsos penitentes,. as falsas viúvas e virgens. Ele aponta com a mão ousada todas as faltas e os perigos da instituição ", até agora, é claro, como um advogado do monaquismo poderia ter aventurado a fazê-lo em tudo (compare Montalembert, Monges do Ocidente, 1, 406 sq .; Lea, Celibacty, p. 72 sq.). Jerome, em suma, estava a serviço da opinião popular e nunca cedeu à opinião do dia.
 Na opinião de Neander, "melhores qualidades de Jerome foram obscurecidos pelos grandes defeitos de seu caráter, por suas paixões média, sua vaidade facilmente ofendido, seu amor de controvérsia e de regra, seu orgulho, muitas vezes escondido, sob o manto da humildade . "Muito mais suave é o julgamento do Dr. Schaff, que pronuncia Jerome "realmente um estudioso realizado e mais útil, e um entusiasta zeloso para todos que sua idade contada santo ... e que ele refletiu com as virtudes das falhas também de sua idade e do sistema monástico ", acrescentando em nota que" a opinião dos historiadores posteriores entre protestantes se tornou um pouco mais favorável ", embora ele novamente modifica essa afirmação dizendo que isso não tem referência", em vez de sua aprendizagem do que ao seu caráter moral. " 
A Vulgata. - Jerome deu também grande ofensa aos seus contemporâneos por sua tentativa de corrigir a versão latina da Bíblia, em seguida, "tornar-se muito distorcida pela mistura junto de diferentes traduções, a misturar um com o outro dos diferentes Evangelhos, ea ignorância de. transcritores. "Esta terminou com sucesso, e é considerado por todos os estudiosos da Bíblia como "de longe o mais importante e valioso" trabalho de Jerome, por si só constituir "um serviço imortal" para a Igreja Cristã. "Acima de todos os seus contemporâneos, e até mesmo todos os seus sucessores até o século 16, Jerome, por seus conhecimentos linguísticos, a sua viagem asiática, e toda a sua cultura, foi melhor equipado, e, de fato, o único homem a empreender e executar com sucesso tão gigantesca tarefa, uma tarefa que só então, com a separação que se aproxima do Oriente e do Ocidente, e da decadência do conhecimento das línguas originais da Bíblia em latim cristandade, era da maior necessidade. Aqui, como tantas vezes na história , nós claramente discernir a mão da Divina Providência "(Schaff). 
Ele havia sido instado a realizar este trabalho por bispo Dâmaso, e foi iniciada, como já observado, enquanto Jerome era ainda um residente em Roma e tinha lá alterada a tradução dos Evangelhos e os Salmos. Em seu retiro em Belém, ele estendeu o seu trabalho para toda a Bíblia, apoiado em sua tarefa, acredita-se, pelo Hexapla de Orígenes, que ele supostamente teria obtido a partir da biblioteca de Cesaréia.
 "Mesmo este foi um empreendimento arrojado, em que deve expor-se ao que está sendo carregado com repreensões por parte daqueles que, em sua ignorância, que eles identificaram com uma simplicidade piedosa, tinham o costume de condenar qualquer desvio em relação ao texto tradicional, no entanto necessário ou salutar que poderia ser. Eles estavam muito dispostos a ver, em qualquer alteração do texto que só era conhecido por eles, uma falsificação, sem indagar qualquer mais para a razão da alteração. entanto, aqui ele tinha a seu favor a autoridade de um bispo romano, bem como o fato de que, neste caso, era impossível se opor a ele uma tradução obtida e transmitida pela autoridade eclesiástica, ou uma inspiração divina do texto até agora recebeu ... Mas ele deve ter dado muito maior ofensa por outra empresa útil, viz. uma nova versão do Antigo Testamento, não de acordo com a tradução de Alexandria, que antes disso só havia sido aceito, mas de acordo com o hebraico. este apareceu a muitos, mesmo daqueles que não pertencem ao classe de pessoas ignorantes, um grande pedaço de impiedade a pretensão de entender o Antigo Testamento melhor do que os inspirou setenta intérpretes melhores do que os apóstolos que seguiram esta tradução e que teria dado outra tradução se tivessem considerado que é necessário para permitir a sua eu para ser tão enganado por judeus como por sua hospedagem para falsificar os escritos do Antigo Testamento! "(Neander, História da Igreja, 2: 684 sq.) 
Mas, com a oposição veio também amigos, e entre os seus apoiantes contou ainda Agostinho, até que gradualmente foi introduzido em todas as igrejas do Ocidente. Desta grande obra, como um todo, o Dr. Schaff fala assim (Ch História, 3, 975 sq..):. "A Vulgata leva o primeiro lugar entre as versões da Bíblia da Igreja antiga Exerceu a mesma influência sobre a Cristandade Latina como a Septuaginta grega em cima, e é diretamente ou indiretamente a mãe da maioria das versões anteriores dos vernáculos europeus. ele é feito imediatamente a partir das línguas originais, embora com o uso de ajuda a todos acessível, e é tão superior ao Itala como a Bíblia de Lutero é para as versões alemã mais velhos do atual estágio de filologia bíblica e exegese da Vulgata pode ser carregada, de fato, com inúmeras falhas, imprecisões, incongruências e lidar arbitrário das indicações;. mas, não obstante estes, que merece, como um todo, os maiores elogios pela ousadia com que voltou da Septuaginta meia-deificado diretamente ao original hebraico, pois sua união de fidelidade e liberdade e pela dignidade, clareza e graça de seu estilo.
 Assim, após a extinção do conhecimento do grego, muito naturalmente, se tornou a Bíblia clerical da cristandade ocidental, e assim continuou a ser até o gênio da Reforma na Alemanha, Suíça, Holanda e Inglaterra, retornando ao texto original, e ainda penetrando ainda mais o espírito das Escrituras, embora com a ajuda contínua da Vulgata, produziu uma série de Bíblias populares, que eram os mesmos para os leigos evangélica que a Vulgata tinha sido durante muitos séculos para o clero católico. Este lugar alto da Vulgata mantém até hoje na Igreja de Roma, onde é injustificadamente e perniciosamente colocado em pé de igualdade com o original. " 
Outros escritos de Jerônimo. 
- Como o resultado de seus trabalhos críticos sobre as Sagradas Escrituras, temos também comentários sobre o Gênesis, os profetas maiores e menores, Eclesiastes, Jó, em alguns dos Salmos, o Evangelho de Mateus, e as epístolas aos Gálatas, Efésios, Tito e Filemom, além de traduções de diferentes partes do Antigo e Novo Testamentos. 
Todas essas produções Dr. Schaff pronuncia "o mais instrutivo que temos da Igreja Latina daquele dia, sem excetuar mesmo os de Agostinho, que ultrapassá-los de outra forma muito em profundidade teológica e unção espiritual." Alban Butler assim fala dos trabalhos exegéticos de Jerônimo: "Nada tem prestado St. Jerome tão famoso quanto seus trabalhos críticos sobre as Sagradas Escrituras Por isso, a Igreja reconhece-o como tendo sido criados por Deus através de uma providência especial, e, particularmente, assistida por cima,. e ela estilos a ele o maior de todos os médicos em expor os oráculos divinos. "Para obras de caráter exegético em um sentido mais amplo pertencem também o seu Liber de interpretatione Nominum Hebraicorum, ou De nominibus Hebr. (Opera, 3, 1-120), o livro sobre a interpretação sobre os nomes hebraicos, um léxico etimológico dos nomes próprios do Velho e do Novo Testamentos, útil para o seu tempo, mas em muitos aspectos, com defeito e agora inúteis; e Liber de situ et nominibus locorum Hebraicorum, geralmente citada com o título Eusebii Onomasticon (urbium et locorum S. Scripturae) (Opera, 3 121-290), uma tradução livre do Onomasticon de Eusébio, uma espécie de topologia bíblica em ordem alfabética ordem, ainda é considerado valioso para bolsa antiquário. 
No entanto, a vida agitada que Jerome levou, e as controvérsias que ele travadas em nome da ortodoxia rígida na crença cristã, provar que, longe de limitar-se à produção de obras exegéticas, foi empregado em quase todos os assuntos: biografia, história e, no vasto campo da teologia, e em tudo o que ele empunhou a pena de um estudioso, em um estilo (latim) reconhecida por todos como puro e concisa. "A fraseologia de Jerome," diz o professor W. Ramsay (Smith, Diet. Dos gregos e romanos Biog. Sv), "é extremamente puro, tendo um amplo testemunho a diligência com a qual ele deve ter estudado os modelos mais escolhidos. Ninguém pode ler a Vulgata sem ser atingido pelo contraste que se apresenta na simplicidade clássica de sua linguagem para a afetação degenerada de Apuleio, ea obscuridade bárbaro de Amiano, para não falar dos escritores eclesiásticos. "Falta-nos o espaço para entrar em mais detalhes sobre suas produções variadas e são obrigados a remeter para uma instrução mais detalhada para Smith, Dict. do grego e romano Biog. (Lond. 1.859, roy. 8vo), 2, 461 sq., E Hoefer, Nouv. Biog. Ge rale, 26, 681 sq. Em suma, "Jerome destacou" (diz o Dr. Eadie, em Cyclop. Biogr de Appleton.) Todos os seus contemporâneos em erudição. 
Ele queria que a fantasia brilhante de Crisóstomo, eo temperamento sereno e intelecto simétrica de Agostinho, mas ele foi além deles, tanto na habilidade crítica e bom gosto. Suas falhas estão na superfície - uma disposição quente e apressada, que tanto reclamava de cada oposição, e ninharias ampliadas, que, em sua paixão imponente, ele acumulou sobre adversários epítetos opprobrious e invectiva grosseira. Haste, ânsia, e acerbity aparecem também em suas cartas e exposições. 


Seu modo de vida deve ter muito agravado este melindre e irascibilidade, uma vez que o privou da influência amenizar da sociedade e de amizade. Seu coração estava distante de simpatias humanas; e, salvo quando iluminado pelos ardores de sua paixão indignada, foi, como o seu próprio celular, frio, sombrio, e pouco convidativo. As obras de Jerome sempre vai manter para ele a estima da cristandade. 
Há neles muita coisa que não tem fundamento, fantástico, e unilateral, mas muito que é útil e instrutivo na exegese e teologia. Uma ainda maior, e para nos aproximar autoridade, Dr. Schaff (.. Ch História, 3, 987 sq), resume assim a posição e obra de Jerome na Igreja Cristã: "ortodoxo em teologia e cristologia, semipelagiano em antropologia, Romanizing na doutrina da Igreja e da tradição, anti-chiliastic na escatologia, legalista e ascético em ética, um lutador violento de todas as heresias, um apologista fanática de todas as extravagâncias de monge, Jerônimo foi reverenciado em todo o católico da Idade Média como patrono santo de Christian e aprendizagem eclesiástico, e, ao lado de Agostinho, como maximus médico ecclesioe, mas pelo seu amor entusiasmado para as Sagradas Escrituras, o recurso às línguas originais, sua tradução clássica da Bíblia, e seus méritos exegéticas múltiplas, ele também jogado materialmente nas mãos da Reforma, e como um estudioso e um dos autores ainda leva o primeiro lugar, e como um teólogo influente do segundo (depois de Agostinho), entre os padres latinos. "
Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870




ARISTIDES DE ATENAS

Aristides ,Mareianus de Atenas.Apologista cristão viveu em meados do século II. Ele é descrito por Jerome como tendo sido um homem mais eloqüente. Tanto o autor e seu de trabalho a defesa do cristianismo dirigida ao imperador, Antonino Pius- são, por assim dizer, novas descobertas. Além de um breve aviso de Aristides e sua "Apologia" por Eusébio (4 "Hist Ecl.".:. 3 id ".. Chron Ann" 2140), ele permaneceu até recentemente inteiramente desconhecido. Alguns fragmentos armênias da "Apologia" tinha sido publicado, em 1878, quando, em 1891, Harris surpreendeu o mundo aprendeu com um texto sírio completa da obra e, ao mesmo tempo Robinson destacou o fato interessante que em "Barlaam e Josaphat "o texto grego da" Apologia "havia sido quase totalmente preservada.
A "Apologia", que ele apresentou ao imperador Adriano entre os anos de 123-126, é de grande interesse, não só para a história do início do cristianismo, mas também para o judaísmo. Para Aristides é um dos poucos apologistas cristãos, dos tempos antigos ou modernos, que se esforçam para ser só para os judeus, e isso não só sobre a sua fé-monoteísta que ele caracteriza como o verdadeiro one, mas também quanto às suas práticas religiosas, de que ele observa: "Eles imitar Deus pela filantropia que prevalece entre eles, pois eles têm compaixão pelos pobres, libertar os cativos, enterrar os mortos, e fazer coisas como estas, que são aceitáveis ​​diante de Deus e bem agradável também para o homem "(texto sírio, xiv.). A única coisa para a qual ele leva exceção é que suas práticas cerimoniais não propiciar por Deus a quem desejam servir por eles- mas os anjos (LC).
A denúncia contra os judeus não é feita a partir da observação real da sua vida, mas recai exclusivamente sobre uma teoria emprestada do Novo Testamento (Colossenses 2:18 Gálatas 2: 8,10), e no Novo Testamento Apocrypha Κ o ή ρ υ γ μ α Π ε τ ρ ο υ ver Clemente de Alexandria, "Strom." 6:41). O que Aristides defende tão habilmente e de forma tão eloquente em sua "Apologia" não é doutrina especificamente cristão, muito menos dogmática do cristianismo, mas o lado moral da religião, que, segundo suas próprias palavras, representa uma excelência não pode ser negado ao Judaísmo da mesma forma . Aristides parece ser fortemente influenciado em sua apologética pelo judeu "Didache" e seu argumento para o monoteísmo (ver caps. I., Ii., Iii.) Recorda o judeu Haggadot favorita tocar na conversão de Abraão para a verdadeira fé (ver Abraão nos Apócrifos e em Rabínico Literatura). 
Direta ou indiretamente, Aristides deve ter aprendido dessas tradições. (.. Ch xiv) Suas observações sobre a vida religiosa dos judeus na Grécia em seu tempo é interessante: ele afirma que eles não observam as leis cerimoniais como deveriam. Estas observações, talvez, referem-se aos resultados do edito de perseguição emitido por Adriano, quando os judeus foram obrigados a transgredir as leis cerimoniais judaicas.
NOTAS Enciclopédia Britânica 1911
APOLOGIA DE ARISTIDES
Até 1878 o nosso conhecimento do escritor cristão primitivo Aristides estava confinado a declaração de Eusébio de que ele era um filósofo ateniense, que apresentou um pedido de desculpas "da fé" ao imperador Adriano. Naquele ano, porém, os Mechitharists de S. Lazzaro em Veneza publicou um fragmento em armênio 1 desde o início do pedido de desculpas; e em 1889 o Dr. Rendel Harris encontrou toda ela em uma versão siríaca no Monte Sinai. 
Enquanto sua edição estava passando pela imprensa, foi observado por este que vos escreve que o tempo todo o trabalho havia sido em nossas mãos, em grego, embora de uma forma um pouco abreviado, tal como tinha sido encaixado como um discurso em uma novela religiosa escrita por volta do século 6, e intitulado "A Vida de Barlaam e Josaphat". A descoberta da versão Siríaca reabriu a questão da data do trabalho.Pois, embora o seu título não corresponde ao que é dado pelo fragmento armênio e por Eusébio, que começa com uma inscrição formal de "o imperador Tito Hadrianus Antonino Augusto Pio"; eo Dr. R. Harris é seguido por Harnack e outros em supor que se tratava apenas através de uma leitura desatenta desta inscrição que o trabalho deveria ter sido endereçado a Adriano. Se este for o caso, ele deve ser colocado em algum lugar do longo reinado de Antonino Pio (138-161). 
Há, no entanto, há motivos internos para rejeitar a dedicação thriceattested a Adriano seu antecessor, ea imagem da vida cristã primitiva que aqui é encontrado aponta para o mais cedo em vez de para a data mais tarde. É possível que o pedido de desculpas foi lido para Adriano pessoalmente quando visitou Atenas, e que a inscrição siríaco foi precedido por um escriba sobre a analogia da Apologia de Justino, um erro que está sendo feito na amplificação do nome de Adriano.
The Apology abre assim: "Eu, 0 rei, pela providência de Deus veio ao mundo, e tendo contemplado a céu, ea terra, eo mar, o sol ea lua, e tudo além disso, eu . 1 Codex Venet ann ., 981, e Codex Etchmiaz. do século I om.
maravilhou-se com a sua disposição ordenada; e ver o mundo e todas as coisas nele, que ele é movido por compulsão, eu entendi que aquele que se move e governa é Deus. Porque todo o que se move é mais forte do que aquele que é movido, e tudo governa é mais forte do que o que é governado. "Tendo falado brevemente da natureza divina, nos termos da filosofia grega, Aristides continua a perguntar qual de todas as raças dos homens têm pelo tudo participado da verdade sobre Deus. Aqui temos a primeira tentativa de uma comparação sistemática das religiões antigas. 
Para efeitos do seu inquérito, ele adota uma tríplice divisão óbvia para os idólatras, judeus e cristãos. idólatras, ou, como ele mais suavemente termos los para enfrentar o imperador, "aqueles que adoram o que entre vós se diz ser deuses", ele subdivide-se em três grandes civilizações do mundo--. caldeus, gregos e egípcios Ele escolhe este fim, de modo a trabalhar até um clímax de erro e absurdo no culto pagão. The natureworship direta dos caldeus é mostrado para ser falso porque seus objetos são obras do Criador, formado para o uso dos homens. Eles obedecem a leis fixas e não tem poder sobre si mesmos. "Os gregos erraram pior que os caldeus. .. Chamando esses deuses que não são deuses, de acordo com os seus maus desejos, a fim de que tendo estes como defensores da sua maldade que cometerem adultério, e saquear e matar, e fazer o pior dos atos.
 "Os deuses do Olimpo são desafiados um por um, e mostrado para ser vil ou impotente, ou ambos ao mesmo tempo um refúgio de brigar divindades não pode inspirar um culto razoável Esses deuses não são ainda respeitável;.. como eles podem ser adorável "Os egípcios erraram pior do que tudo? as nações; para eles não estavam contentes com os cultos dos caldeus e os gregos, mas introduziu, além disso, como deuses até mesmo animais irracionais da terra seca e das águas, e as plantas e ervas .. .. Apesar de ver seus deuses comidos por outros e pelos homens, e queimados, e mortos e apodrecendo, eles não entendem o respeito daqueles que não são deuses. "Ao longo de todo o argumento não é forte o senso comum e uma gravidade popa unrelieved pelo humor consciente. Aristides está envolvida em uma verdadeira concurso;. ele ataca golpes duros, e não dá trimestre Ele não pode ver, como Justin e Clemente ver, um esforço para alcançar a verdade, a sensação depois de Deus, nas religiões mais antigas, ou até mesmo nas filosofias da Grécia Ele não tem paciência com ele. tenta encontrar um significado mais profundo nas histórias dos deuses.
 "Eles dizem que uma natureza subjacente a estas diversas formas?Então, por que Deus deus ódio, ou deus deus matar? Eles dizem que as histórias são míticas? Em seguida, os próprios deuses são mitos, e nada mais "Os judeus são tratados brevemente Depois de uma referência a sua descendência de Abraão e sua permanência no Egito,.. Aristides elogia por sua adoração de um único Deus, o Criador Todo-Poderoso, mas culpa-los adorando anjos, e observando "sábados e luas novas, e os pães ázimos, eo grande jejum, e circuncisão, e limpeza de carnes." Ele então começa a descrição dos cristãos. Ele começa com uma afirmação que, quando expurgado de glosas por uma comparação das três formas em que ela sobrevive, diz assim: "Agora, os cristãos acham que sua raça do Senhor Jesus Cristo; e Ele é confessado ser o Filho do Deus Altíssimo. Tendo pelo Espírito Santo que desceu do céu, e tendo nascido de uma virgem hebréia, Ele se fez carne e apareceu aos homens, para chamá-los de volta de seu erro de muitos deuses; e ter concluído sua maravilhosa dispensação, Ele foi perfurado pelos judeus, e depois de três dias Ele reviveu e subiu ao céu.
 E a glória da Sua vinda tu podes aprender, 0 rei, daquela que é chamada entre eles a escritura evangélica, se queres ler. Ele tinha doze discípulos, que depois de Sua ascensão ao céu partiu para as províncias do mundo e ensinou sua grandeza; onde eles que no dia de hoje acreditam que a sua pregação são chamados cristãos "Esta passagem contém correspondências marcantes com a segunda parte do Credo dos Apóstolos A atribuição da Crucificação aos judeus aparece em vários documentos do século segunda-;.. Justin realmente usa as palavras "Ele foi ferido por você" em seu diálogo com o judeu Trifon.
"Estes são os", ele prossegue, "que além de todas as nações da terra encontraram a verdade, porque conhecem a Deus como Criador e Criador de todas as coisas, e eles diante de outro deus além d'Ele, pois eles têm os seus mandamentos de escultura em seus corações, e estes mantêm-se na expectativa de o mundo vir Tudo o que não deve ser feito a eles, não a outra .. .. Aquele que supre ao que não tem, sem murmuração: se eles vêem um estranho Levaram sob o seu teto, e se alegra com ele, como ao longo de um irmão, na verdade, por que não chamar uns aos outros irmãos segundo a carne, mas segundo o Espírito, eles estão prontos para o amor de Cristo a desistir de suas próprias vidas;. pois seus mandamentos eles seguramente manter, vivendo de maneira santa e justa, de acordo como o Senhor seu Deus lhes ordenou, dando graças a Ele em todas as horas, durante toda a sua comida e bebida, e pelo resto de suas coisas boas. 
" Esta descrição simples é mais completa em siríaco, mas os detalhes adicionais devem ser aceitos com cautela: por enquanto, é provável que o monge que se apropriou do grego pode ter cortá-la para atender às exigências de seu romance, que é o hábito de certos tradutores siríaco para elaborar seus originais. Depois de afirmar que "este é o caminho da verdade", e mais uma vez se referindo para obter mais informações para "os escritos dos cristãos", ele diz: "E, na verdade esta é uma nova raça, e há algo divino misturado com ele." No final, temos uma passagem que só é encontrado no siríaco, mas que é mostrado por evidências internas para conter os elementos originais: ". Os gregos, porque eles praticam coisas sujas .. transformar o ridículo de sua corrupção sobre os cristãos." Esta é uma alusão às acusações de banquetes Thyestean e outras imoralidades, que os primeiros apologistas constantemente rebater. "Mas os cristãos oferecer orações por eles, para que possam se converter dos seus erros, e quando um deles se vira, ele se envergonha perante os cristãos das ações que eram feitas por ele, e ele confessa a Deus dizendo: 'Na ignorância Eu fiz essas coisas ', e ele limpa o seu coração, e os seus pecados são perdoados, porque ele fez-los na ignorância ex-time ", quando foi blasfemar contra o verdadeiro conhecimento dos cristãos.
 Estas últimas palavras apontam para a utilização na composição de seu pedido de desculpas de um trabalho perdido apócrifo de data muito cedo, A Pregação de Pedro. Este livro é conhecido por nós principalmente por citações em Clemente de Alexandria: foi amplamente divulgado, e em um tempo reivindicou um lugar no interior da Canon. Foi usado pela gnóstico Heracleon e, provavelmente, pelo escritor desconhecido da epístola a Diogneto.
 A partir dos fragmentos que sobrevivem vemos que ele continha: (I) uma descrição da natureza de Deus, que corresponda com Arist. i., não seguido por (2) uma advertência a adorar de acordo com os gregos, com uma exposição de várias formas de idolatria; (3) um aviso para não adorar de acordo com os judeus - embora só eles pensam que sabem o verdadeiro Deus - para que eles adoram anjos e são supersticiosos sobre luas e sábados e festas, comp. Arist. xiv .; (4) uma descrição dos cristãos como sendo "uma terceira raça", e adorar a Deus em "um novo caminho" através de Cristo; (5) uma prova de cristianismo de profecia judaica; (6) a promessa de perdão aos judeus e gentios que deve voltar-se para Cristo, porque eles pecaram "na ignorância" no tempo anterior. Agora todos esses pontos, exceto a prova de profecia judaica, são retomadas e trabalhado por Aristides com um uso frequente da língua real de A Pregação de Pedro. Um critério é assim nos deu para a reconstrução da Apologia, onde o grego que temos foi abreviada, e somos capazes de afirmar com certeza algumas passagens do siríaco que poderiam ser suspeitos como interpolações.

O estilo da Apologia é extremamente simples. É curioso enganosas por Jerome, que nunca pode ter visto, como "Apologeticum pro Christianis contextum philosophorum sententiis." Seus méritos são o reconhecimento da impotência do antigo paganismo para satisfazer aspiração humana após a divina ea simplicidade impressionante, com o qual ele apresenta o argumento infalível de vida dos cristãos.


FONTE A Enciclopédia Judaica 1901

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