quinta-feira, 19 de março de 2015

BIOGRAFIAS PAIS DA IGREJA JUSTINO MARTIR / POLICARPO


                                     JUSTINO MARTIR

Cognominado o Filósofo, OU Mais genericamente, o Mártir, de Quem Eusébio (Hist. Eclesiastes 1, 4, c. 11) Diz Que ELE ofuscou Todos Os Grandes Homens Que iluminaram O Século 2d Cabelo esplendor de Seu nome, Nasceu Para o Encerramento da era Apostólica, Isto É, sem Início do Século 2d.  Ele era filho de hum rico grego, Priscius, tinha Que, com Toda a probabilidade, VENHA a residir há Flavia Neapolis (erguido no da Antiga CRP Siquém), em Samaria, com Uma colônia romana enviada POR Vespasiano Pará A Cidade Que deu à luz Seu nome.  Mas POUCO se sabe Sobre SUA História Pessoal.  De Uma de SUAS Obras, OS Diálogos com Trifão (c. 2 sq.), Ficamos Sabendo Que ELE Viajou Muito em SUA Juventude, e estudou com ardor OS Vários Sistemas de filosofia predominante em SUA Época, PROCURANDO DEPOIS de Algum Conhecimento Que DEVE satisfazer OS Desejos de Sua Alma. 
OS mitos e Adoração absurdo dos pagãos NÃO conseguiu satisfazer OS anseios alma Jovem Pará conhecer a Deus e de Como Relações de Deus Ao HOMEM, E POR SUA Vez estóica e peripatética, pitagórica e platonica, foram examinados Pará Definir hum SUA mente em Repouso Sobre a Questão vital.  Ate O estóico LHE foi Dito Que, na especulação filosófica, o ASSUNTO Que ELE parecia considerar o Mais Importante EEI Pará de Classificação subordinado.  A peripatética, dias ao Fim de Alguns, informou-LHE Que a Coisa mais Importante Pará ELE Participar de era, Paragrafo proporcionar o instrutor de Segurança filosófica Paragrafo hum SUA aula.  Ate O Pitágoras foi rejeitado, a título definitivo, Porque ELE confessou-se ignorante de música, e Geometria astronomys, que Uma escola Considerada Uma necessaria Introdução ao Estudo da filosofia, e POR ISSO ELE SE EM Virou Desespero de Pará platonicos OS, Neste momento de grande Reputação Nenhum lugar em Que Justin residia. 
Por FIM, ELE pareceu ter ganhado o Refúgio de paz;  um com Uma Doutrina platonica das Idéias NÃO poderia deixar de inspirar Jovens Justin Esperança de Que ele "DEVE em breve ter Uma Intuição de Deus", POIs Não É este o Objetivo da filosofia platonica ?  "soluço Uma Noção Influência Dessa", ELE MESMO SE, Comunique a si ", ocorreu-me que eu Iria retirar-se Pará hum lugar solitário, longe da Agitação do Mundo, e Não Há, em cobrança Perfeita e auto, Entregar- me EAo contemplações Meus PROPRIOS.
Eu escolhi Um a CRP Beira-Mar "Se Justin AINDA morava ENTÃO em Flavia Neapolis.  -  e, Nesse Caso, Uma Estância tranquila DEVE ter Sido NAS Margens do Mar Morto, TALVEZ, o vale do Jordão, Ao Norte desse mar (Otto) , OU em Algum Lugar Ermo do Lago Genesaré OU SE, Como Parece Mais provável, ELE ENTÃO residia em Éfeso, E UMA Questão de Disputa. Em favor de Éfeso São Schr  ö  CKH, Tillemont, Hilgenfeld, Dorner, etc Mas, sor o nomo Fazer lugar Flavia Neapolis UO Éfeso, ELE estava resort Seu em na Praia do Mar retumbante atraídos POR ELA, sem Dúvida, principalmente Pela Grandeza Fazer Objeto que estava buscando resolver Pará, a EA Beleza fazer isso CRP Encontra-Lô dia hum, enquanto envolto Pensamentos EM , Andando Para cima e Para Baixo Pelo lado do mar, gemeu Que em uníssono Melancolia COM SUAS Reflexões, abordado Por Um homem de Aspecto Venerando, sálvia e sepultura, e logotipo Os Dois estao envolvidos em Uma Conversa sincera Sobre o ASSUNTO ja a pensar na POUCO apaixonado Pela filosofia platonica Jovem Justin., uma Argumenta Seu favorecer com hum pertinentemente Presente sênior, e Alega que Em Algum dia futuro, Ira Realizar-lo Para Que o Conhecimento Mais Próximo com Deus, ou, em TERMOS platonicos ", dar-LHE Uma ". Visão da divindade "Mas o Velho manso, Que É Cristão, Afirma Que a meta Que ELE NÃO PODE pretende Ganhar Ser alcançado POR QUALQUÉR escola filosófica UO Pela mente sem Ajuda ATÉ MESMO da Mais Alta Ordem;  Uma falacia de Platão E Provado em cerca de Dois Três UO Pontos de Doutrina Que Pertence hum ESSE Sistema e, Finalmente, Uma Dúvida e indócil discipulo E Visitado com o Curto e NÃO apóstrofe gentil, Voce e Um mero Revendedor Palavras EM, mas Nenhum amante de Ação e Verdade;  Seu Objetivo Não É Ser hum praticante de bom, mas hum contendor inteligente, um sofista astuto "Uma vez Mais Os Jovens perguntando se confundiu em SUA Tentativa de se apoderar da Verdade;. ELE E Novamente convencido de que MESMO A PARTIR Fazer lugar de filosofos pagãos ELE NÃO PODE Obter Uma pérola Pará Uma qua ELE ESTÁ buscando Tão intensamente Mas com ESSA Inteligência Chega também a Direção, "Examinai Como ESCRITURAS". hebreus Estudar OS Profetas, Homens Que, guiados Pelo Espírito de Deus, Viu e revelou a Verdade, e ATÉ MESMO eventos previstos futuro Para o Seu dia; Os Últimos ler e Heroicos Palavras dos Discípulos Daquele Que Veio Pará Levantar Um Mundo caído, e restaura-lo à felicidade eterna e imperecível "Pray", encerrou o Venerável Cristão ", Que o. Portas da luz PODE Ser Aberto para ti, ninguem POIs PODE perceber e compreender essas Coisas, EXCETO Deus e Seu Cristo concedente-lhes o Entendimento "Justin Ficou impressionado;. ELE tinha Ouvido MUITAS vezes OS platonicos caluniar OS cristãos, mas de de ele sempre tinha desacreditado Como declarações Que ELE. freqüentemente tinham observado a tranquilidade e firmeza Com que sos seguidores de Jesus encontrou Uma morte e TODOS OS page Outros machos que aparecem Terrível Paragrafo O Homem, e de ELE jamais poderia condenar Como devassos aqueles Que poderiam Tão pacientemente suportar.
Ele tinha Muito tempo, acreditou-los Inocentes crimes imputados DOS um ESSES Mártires Consistentes.  Ele era ágora, Preparado Para Pensar que eles tinham Uma Verdade.  Ele refletiu Sobre as Palavras do Venerável Estranho, e estava convencido de que eles Uma incutida "filosofia Única segura e Útil ". 
A Partir Deste momento (a duvidosa Exata Dados e; OS Bolandistas colocá-lo no AD 119; Acredita-se, com Cave, Tillemont, Ceillier, e Outros, Que ocorreu em AD 133) História SUA Pessoal Torna-se obscura, Como ELE tem, mas POUCO se relacionar do Futuro PROPRIO, E, A Partir de Otras Fontes Que NÃO PODEMOS reunir PODEMOS Muito em que Confiar.  Certo E Que ELE imediatamente se alistou no Serviço Ativo em favor da nova causa.  Mantendo o traje de hum Filósofo, ELE dedicou-se ardentemente, Como se ressalta POR SUAS Obras, par a Propagação do cristianismo, Por Escrito e de Outra forma.  Tillemont Argumenta, a Partir da linguagem de Justin (apolog. Prima, c. 61, 605), de Que ELE hum padre era, mas ESSA inferencia Não É corroborada Pela Passagem, e, embora Aprovado Pela Maran, E POR rejeitada Otto, Neander, e Semisch.  Que ELE visitou muitos Lugares, um Fim de difundir o Conhecimento da Religião Cristã E provável (comp. .. Cohortat anuncio Groec C. 13, 34), e de ELE Parece ter Feito a Profissão de Filósofo subserviente a este Propósito (Dialog. .. Cum Tryph inicialização .; Eusébio, Hist Eclesiastes 4, 11; Fócio, Bibl bacalhau 125) ...  De um a Acordo com o Que É comumente considerado o Antigo registro de Seu martírio (embora Papebroche Que Sejam considerados Isto É Como narrar a morte de Outro Justin), ELE visitou Roma Duas vezes.  Em SUA Segunda visita Que ELE foi Preso e levado perante o tribunal de Rusticus, que ocupava O Cargo de praefectus urbi;  e. Como ELE SE recusou a oferecer sacrificio EAO Deuses, ELE FOI Condenado Uma Ser açoitado e decapitado, que ter frase Parece Sido imediatamente levado hum Efeito  PESSOAS VARIAS Otras sofreram com ELE.
Papebroche rejeita ESSA Conta de Seu martírio, e PENSA Que SUA execução era de Segredo, Para Que a Dados e forma de nunca foram conhecidos.  O grego Menoea (sd 1 Junii) afirmam Que ELE bebeu cicuta.  Sua Morte e geralmente considerado Como tendão ocorrido na Perseguição Sob o imperador Marcus Antoninus;  OE Chronicon Paschale (1, 258, ed Paris;. 207, ed Veneza ;: 482, ed Bonn ..), Que É seguido POR Tillemont, Baronius, Pagi, Otto, e Outros Modernos, coloca Nenhum consulado de Orphitus Pudente, AD 165;  Dupin, Semisch, e colocá-lo Schaff NÃO AD 166;  Fleury Nenhum ano 167;  e Tillemont e Maran em AD 168 Papebroche (Acta Sanctorum, 2 de abril de 107), atribuindo Uma Apologia Secunda. de Justin Para o ano de 171, a Afirma Que ELE DEVE ter vivido UO Além desse ritmo  Dodwell, Cabelo contrario na Sequência da declaração errônea de Eusébio em SUA Chronicon, coloca um SUA morte, Não reinado de Antonino Pio,  e Epifânio, de um a Acordo com a Leitura Atual da Passagem (adv. Hoeres. 46, 1), O Que e Mais provável corrupto, coloca no reinado do Imperador Adriano UO Adrian, um Erro manifesto, Como Uma Apologia Prima São OS Destinatários Antonisus Pio, o sucessor de Adriano, EO Secunda provavelmente a Marco Aurélio e L. Verus, Que sucedeu Antonino.  A morte de Justin TEM Sido Muito frequentemente atribuída (compare Taciano, Contra Groecos c 19; ... Eusébio, Hist Eclesiastes 4, 1 e Chron Paschale) como . maquinações dos cínicos Filósofo Crescente  A inimizade de Crescente e apreensão de Justin de ferimentos causados ​​POR ELE, São mencionados Cabelo Proprio Justin (apolog. Secunda, c. 3).  Ele foi canonizado Pela Igrejas Orientais e Ocidentais;  . OS Gregos celebram SUA Memória Sobre o 01 de junho, latinos OS, Nenhum dia 13 de abril  Em Roma, a Igreja de São Lorenzo, MEV Como paredes se Acredita Ser o CRP de Descanso restos de SEUs Mortais;  mas a Igreja dos Jesuítas em Eysstadt um, na Alemanha Alega possuir o Seu Corpo: há, no entanto, Não Há Razão Para Acreditar Que QUALQUÉR Reclamação E procedente.
O epíteto Mais Comum adicionado Ao Nome de Justin Pelos Antigos E o de "o Filósofo" (Epifânio, 1.c ;. Eusébio, Chronicon, lib 2; ...  Jerônimo, De Viribus Illustr c 23;. Chronicon Paschale lc; George Sylicellus, p 350, 351, ed Paris; ... p 279, ed Veneza; .. Glijcas, Annal pars 3, p 241, ed Paris; ... p 186, ed Veneza; p .. 449, ed .Bonn );  o de "mártir", ágora em OSU Geral, E POR empregada Tertuliano (Adv Valent c 5 ...), Que ELE Chama de "philosophus et mártir;"  .. POR Fócio (Biblioth cod 48, 125, 232) , e POR Joannes Damasceno (Sacra PARALL. 2, 754, ed. Lequien), Que, Como Tertuliano, epítetos Conjuga Os Dois.
Obras.  -  Resta-SOE a considerar OS Escritos de Justino Mártir  , Que, embora NÃO Muito volumoso, EM Medida Que São conhecidos existentes POR Ser OU Ter Sido, estao Entre Os Mais IMPORTANTES que chegaram ATÉ OS Números A Partir do Século 2d, Não tanto Porque São Desculpas como, Porque ELES São OS Primeiros existentes Desculpas Cristas.  Em SUA classificação, seguimos de Perto, com Smith (Dict. Gr. E Rom. Biog. Sv), um dos Mais Recentes Editores das Obras de  Justino Mártir  , JFC Otto, que Faz Quatro CATEGORIAS distintas.

(1)  Undisputed Works.  -
 Apologia prima pro Christianis anuncio Antoninum Pium,  mencionado na Únicos conhecidos MSS.  Apologies Fazer, e NAS Edições MAIS antigaz Fazer Justin, Por Exemplo, um de Stephens (Paris, 1551, fol.) e Que de Sylburg (Heidelberg, 1593, folio) , Como SUA Segunda apologia, e Um dos Vestígios Mais Interessantes de Christian Antiguidade.  E Dirigida Ao imperador Antonino Pio, e SEUS Filhos adotivos "Veríssimo, O Filósofo," Depois o imperador M. Aurélio, e "Lucius o Filósofo" (hum seguimos Leitura Comum, Não a de Eusébio), DEPOIS o imperador Verus, colega de M. Aurélio.  Da Circunstância de que Veríssimo Não É estilo César, que hum Dignidade Que ELE adquiriu Nenhum Curso de AD 139, inferir-se POR muitos Críticos, incluíndo Pagi, Neander, Otto, Semisch, e Outros, Que o PEDIDO de Desculpas Como Escrito anteriormente, e provavelmente Mais CeDo naquele ano.  Eusébio coloca-lo no Quarto ano de Antonino, ou Não Primeiro ano da Olimpíada 230, AD 141, Que É hum POUCO tarde Demais.  Outros afirmam AINDA Paragrafo Uma Dados posterior se Justin, Não decorrer do Trabalho (c. 46), um Afirma Que Cristo Nasceu Cento e cinquenta ANO Antes, ELE escreveu, mas ELE DEVE Numeros Ser entendido Como Falar EM Redondos.  No entanto, Tillemont, Grabe, Fleury, Ceillier, Maran, e Outros, Fixar hum dado do Trabalho em 150 dC "" O SEU CONTEÚDO ", Diz Bispo Kaye, PODE SER reduzida Paragrafo OS seguintes Cabeças:

[1] cristãos APELA para a Justiça dos Poderes dominantes e expostulations com Enguias Sobre a OS injustiça Fazer Processo contra, que foram Condenados SEM QUALQUÉR Investigação em anterior SUAS Vidas OU Opiniões Meramente porqué cristãos ERAM, e foi negada a Liberdade permitida a todos OS Outros OS Assuntos do Império Romano, de adorar a Deus, a Quem de Enguias mesmos preferido.
[2] Refutations das acusações de ateísmo, imoralidade e deslealdade Pará com o imperador, que foram Feitas OS cristãos contra dessas acusações refutadas Justin, apelando para à pureza dos preceitos do Evangelho, e hum par de Melhoria Produzida na Conduta daqueles Que abraçaram Cristianismo;  e afirmando Que o reino hum que OS cristãos olhou para à frente era NÃO Deste Mundo, mas hum reino celestial.
[3] diretos Argumentos em prova da Verdade do cristianismo, Elaborado A Partir de Profecias e milagres.Com Relação Ao Primeiro, Justin principalmente se Ocupa em refutar a objeção de qué milagres Os de Cristo eram realizadas POR artes Mágicas.  Com relaçao a este Último , ELE Afirma em TERMOS Forcadas a Natureza Geral do Argumento da Profecia, e Mostra o cumprimento de MUITAS Profecias Particulares na Pessoa de Jesus, inferindo, A Partir de SUA Realização, a razoabilidade de entreter Uma firme persuasão de que Como Profecias AINDA NÃO Satisfeita que , Por Exemplo, respeitando o Segundo Advento de Cristo  -  Em andamento Ser Realizado.
[4] Justin NÃO SE LIMITA hum defensor Ônibus cristianismo ocasionalmente se Torna o agressor, e expõe com Sucesso OS Absurdos Fazer politeísmo e idolatria gentílica.  Em Mais uma confirmação da inócuo, ou Melhor, carater benefico Fazer cristianismo, Justin CONCLUI o TRATADO COM Uma Descrição do Modo prosélitos NÃO qua foram Admitidos na Igreja, de SEUS página Outros ritos e costumes, e dos Hábitos e Modo de vida. dos cristãos primitivos "Para este PEDIDO de Desculpas, Sendo o Maior dos Dois, São geralmente anexados Três Documentos: (1 )  Ἀδριανοῦ ὑπὲρ Χριστιανῶν ἐπιστολή  , Adriani Pro Christianis Epistola, ou exemplum epistoloe Imperatoris anuncio Adriani Minucium  :  . Fundanum Proconsulum Asioe  carta Este grego Versão Inglês Da do Imperador foi Feito ê ê dada POR Eusébio (  Hist.  Eclesiastes 4: 8  )  .  Justin tinha subjoined Ao Seu Trabalho Originais em latim (Eusébio,  Hist.  Eclesiastes 4: 8  ), O Que provavelmente E AINDA POR preservada Rutinus em SUA Versão do Eusébio, Para Que, no Trabalho de Justin, uma versão de Eusébio foi posteriormente substituído (2).  Ἀντωνίνου ἐπιστολὴ πρὸς τὸ κοινὸν τῆς Ἀσίας  t A;. iac, ad Antonini Epistola Comuna Asioe E POUCO provável Que este Documento foi inserido no Seu Lugar Cabelo Proprio Justin;  . foi provavelmente adicionados desde Seu ritmo é Sua autenticidade ESTÁ sujeita a serias Dúvidas  . Ela e dada, mas com grande Variação, POR Eusébio  (  .. Hist, Eccles  4  ,  13)  , e  foi Escrito, de um a Acordo com o ramal da carta em si, tal Como Aparece no Eusébio, Não Por Antonius, Más por Seu sucessor, M. Aurélio.  Imperatoris Epistola ad Senatum qua testatur Cristianos victorioe Causam fuisse. Esta carta, a ilegitimidade do Que É geralmente admitido (embora SEJA POR Dito Tertuliano,  Apologética, cap. 5, carta Que UMA Fazer MESMO Teor foi Escrito Cabelo imperador ), relaciona Ao Famoso milagre da Chamada Legião trovejando (qv). 
 Apologia pro Secunda anuncio Christianis Senatum Romanum.  Este Segundo e Mais Curto Apelo Paragrafo OS cristãos foi abordado provavelmente AOS Imperadores M. Aurélio e Lúcio Vero, ou Melhor, a Sós Aurélio, Como Verus foi contratado Nenhum Oriente na guerra parta.  (Abaixo Veja) . Neander adota Uma Opinião anteriormente mantido Pela Valesius, Que este PEDIDO de Desculpas (colocado NAS EDIÇÕES Maïs Antigas pingos Fazer Mais Que acabamos de descrever) foi Dirigida a Pio Antonino;  mas Eusébio (  .. Hist Ecl  4, 17,18) e Fócio (  . Bibl  . cod 125) Antigos Entre OS, e Dupin, Pagi, Tillemont, Grabe, Ruinart, Ceillier, Maran, Mosheim, Semisch, e Otto Entre modems OS, Manter o Lado oposto.  Otto Pensa que FOI ESCRITO? Sobre AD 164;  . OS Outros colocá-lo hum POUCO Mais tarde  Scaliger (.. Animadv em Chron Euseb P .. 219) e Papebroche (Acta Sanctorum, aprīlis 2, 106) considerados Sejam that que esta Segunda Apologia de Justin E Simplesmente Uma Introdução OU Prefácio à Primeira, e que o PEDIDO de Desculpas apresentado Ao Aurélio e Verus FOI Perdido, mas Sua opinião foi refutada POR Vários Escritores, especialmente POR Otto.  Concedido, entao, Que este PEDIDO de Desculpas foi apresentado Ao M. Aurélio, vamos ENCONTRA-lo "ocasionada Cabelo castigo infligido em Tres PESSOAS em Roma, a Quem de Urbicus, O Prefeito da Cidade, tinha colocado um cristãos Morte SIMPLESMENTE PORQUE ERAM.
 DEPOIS de expor a injustiça do Presente Processo, Justin Responde Uma Duas acusações Que OS Inimigos do Evangelho estavam acostumados a exortar. A Primeira foi, Por Que, se OS cristãos estavam certos de Serem recebidos NÃO Céu, ELES NÃO destroem a si mesmos, e salvar OS governadores romanos a dificuldade de colocá-los à morte? Votação de Justin E Que, se ELES ERAM Agir Tao, ELES OS violariam desígnios de Deus, diminuindo o numéro de crentes, impedindo a Difusão da Verdadeira Religião, e, na Medida em Que dependia DELES, extinção da Raça Humana.
A Segunda objeção foi: 'Por Que, se fossem considerados POR Deus com hum olho de favor, ELE sofreu Enguias Sejam Expostos a Lesões e opressão?  Justin Responde que Como perseguições com o qua ELES estavam, e com o Rápido qua muitos Homens virtuosos Entre pagãos OS Antes tinha Sido Visitado, com Origem não há artifícios malignos de Demônios Uma Descendência dos Anjos apóstatas, que foram autorizadas a exercer o Seu Poder ATÉ Que OS Projetos de o Todo-Poderoso eram Finalmente Realizado.  Outra objeção, de hum tipo Diferente, ter Parece Sido Feita OS contra cristãos Que, Ao exortar OS HOMENS a viver virtuosamente, Eles insistiram, Não Sobre a Beleza Da Virtude, mas Em Cima das recompensas eternas e castigos que aguardam o virtuoso e perverso.  Justin Responde que Estes São Temas em que cada crente na existencia de Deus insistir DEVE, Uma Vez Que em Que a Crença ESTÁ envolvido o Mais Crença de Que ELE IRA Premiar OS bons e punir maus OS.
 Com Relação EAO Argumentos diretos de Pará PROVAR A Origem divina Fazer cristianismo, O Que Justin insiste principalmente E Desenhada A Partir de Que Fazer FATO Nenhum Homem Jamais consentiu EM Morrer sem atestado da Verdade de quaisquer Princípios Filosóficos;  enquanto que HOMENS ASSIM, MESMO dos Mais Baixos escalões da vida, enfrentaram o Perigo ea Morte Pela causa do Evangelho.  Para a Conclusão do trato, Justin Afirma Que ELE PROPRIO foi induzida a Abraçar o cristianismo atraves da Observação, UM EA Coragem Constância Com que SEUS Professores encontrou de Todos os terrores da Perseguição. "Dois Fragmenta, dado POR Grabe em Seu Spicileg. Saecul. 2, 173, supostamente POR ELE pertencer à Segunda Apologia, NAS Atuais Copias de que Não São encontrados, mas o acerto Dessa suposição E Muito duvidoso.
3.  Πρὸς Τρυφῶνα Ιουδαῖον δίάλογος  , Cum TryPhone Judoeo Dialogus.  Este Diálogo, em que Justin Defende o cristianismo contra Como objeções de Trypho, Professa Ser o registro de Uma DISCUSSÃO real, Realizado, de um a Acordo com Eusébio (  Hist. Eccles.  4, 18), em Éfeso Trypho se descreve Como hum Judeu;  . "Voando de no auge da guerra, provavelmente ocasionada Pela revolta Solucar Barchochebas, no reinado de Adriano AD 132-134 Mas, embora hum DISCUSSÃO provavelmente ocorreu na Época, Não estava comprometido com Uma Escrita, Cabelo Menos NÃO terminou, COMEU Alguns Anos Depois, Como Justin Faz Uma Referência A SUA Primeira Apologia, Que É atribuido, Como VIMOS, a AD 138 OU 139, Especula-se que Trypho E o rabino Tarphon talmudistas Fazer, professor de UO colega Fazer célebre rabino Akiba, mas ELE NÃO Aparece Como hum rabino NÃO Diálogo.
 O Diálogo E TALVEZ Fundada Sobre a Conversa de Justin com Trifão, em vez de hum registro Preciso Fazer MESMO. Apos Uma Introdução, em que Justin Dá Conta da Maneira de SUA Conversão Ao cristianismo, e sinceramente exorta Trypho Uma Seguir o Seu Exemplo, Trypho Responde à exortação, dizendo Que Justin Terios agido de forma sensata em Aderir Mais um QUALQUÉR UMA das seitas Filosóficas Onde ELE anteriormente tinha Sido anexado NÃO Que em deixar Deus, e Colocação Toda a Confiança SUA em Um homem.  de: Não Caso Primeiro, se ELE viveu virtuosamente, ELE poderia Esperar Pará Obter a Salvação;  . No Ultimo, ELE NÃO poderia ter Esperança  Seu Curso Só Seguro E, portanto, era Para Ser circuncidado, e respeitar Como Otras requisições da lei Mosaica.  Justin Responde Que OS cristãos NÃO tinha abandonado a Deus, embora ELES NÃO Já observou Uma lei cerimonial. 
ELES adoraram a Deus, Que Trouxe OS antepassados ​​dos Judeus da terra do Egito, e deu lei UMA, mas que claramente declarada Pelos Profetas Que ELE daria Uma nova lei  -  a lei à nomeação de Um Novo Modo de Purificação do Pecado, Cabelo batismo do Arrependimento e do Conhecimento de Deus  -  . e exigindo um, NÃO a circuncisão carnal espiritual  A lei cerimonial foi, na Verdade, dada AOS Judeus Por Causa da dureza de Seu Coração, Como hum Sinal de desagrado de Deus em SUA apostasia, quando fizeram o bezerro de ouro, em Horebe.
Todas as Como ordenanças SUAS, Sacrificios SEUs OS, o Seu sábado, a proibição de certos Tipos de Alimentos, foram concebidas Pará Contrariar um Tendência inveterada dos Judeus Uma CAIR na idolatria.  SE, Diz Justin, que argumentam Que a lei cerimonial E de Obrigação universal e Perpétua, corremos o Risco de acusar Deus de inconsistência, Como se ELE tivesse nomeado Diferentes Modos de justificação em momentos Diferentes; Circuncidados Uma Vez Que Que viveu OS Antes de Abraão NÃO ERAM, e oferecidos OS Que viveram OS Antes de Moisés NÃO observavam o sábado NEM Sacrificios, embora Deus deu Testemunho de que eles ERAM justos.Tendo, Como ELE PENSA, satisfatoriamente Provado Que lei UMA cerimonial NÃO ESTÁ Mais vigor em, Justin Responde um zumbido Argumento USADO POR Trifon, que a Profecia de  Daniel 7: 9  ensinou OS Judeus Que esperavam o Messias Séria grande e glorioso;  enquanto Que o Messias dos cristãos era Receber honras e inglório, e Caiu Solucar A Maldição extrema da lei, POIs ELE foi crucificado. 
A Votação de Justin E que ESCRITURAS Como Fazer Antigo Testamento adventos Fala-de-dois do Messias, um em humilhação e Outra em Glória ;. Embora OS Judeus, preconceitos SEUS CEGOS POR, olhou PASSAGENS APENAS Pará aquelas que predisseram O Último  Ele ENTÃO comeca a citar PASSAGENS Fazer Antigo Testamento, Não qua, o Messias E Chamado Deus e Senhor dos Exércitos.  Nesta Parte do Diálogo Justin extrai do Antigo Testamento Vários Textos das EM Que se Encontra alusões A História do Evangelho.  ASSIM, o cordeiro pascal era hum tipo da crucificação de Cristo;  a oferta de farinha, Paragrafo aqueles que foram purificados da lepra era hum tipo Fazer pão na Eucaristia; OS cochilar Sinos anexado Ao manto Fazer sumo sacerdote, dos Doze apóstolos.
Justin Próximo compromete-se a PROVAR que Como VÁRIAS Profecías com Respeito Ao Messias foram cumpridas EM Jesus;  mas, tendão Citou Isaías 7 de PROVAR Que o Messias havia de nascer de Uma virgem, ELE E Primeiro executado em Uma digressão causada Por uma pergunta de Trypho, Quer Judeus, que levaram Uma vida santa, Como Jó, Enoque e Noé, mas observaram o lei Mosaica, poderiam Ser Salvas;  e, posteriormente, em Uma Segunda digressão, ocasionada Por uma Observação de Trypho Fazer que a Doutrina Cristã respeitando a existencia de pré e divindade de Cristo, é Sua suposição posterior da Humanidade, era monstruoso e absurdo.  Combater ESSES Pontos, Trifon Próximos pergunta "de Justin se ELE Realmente Acredita Que Jerusalém Séria reconstruída, e de Todos os gentios, Assim Como OS Judeus e prosélitos , recolhidos Los Angeles, Solucar o Governo do Messias, OU SE ELE Simplesmente Professa Crença ESSA, um Fim de conciliar Uma Judeus. Justin, em Votação, admite que Era Uma Crença NÃO Entre cristãos universais OS Ortodoxos, Mas que ELE PROPRIO afirmou que OS Mortos se levantarão Novamente sem Corpo, e viver mil POR ano em Jerusalém, o Que Ser reconstruída, e embelezada e ampliada. 
Ele APELA em Apoio da Sua opinião Pará Isaías e do Apocalipse, Que ELE atribui a João, um dos apóstolos de Cristo. Justin ENTÃO CONCLUI Uma entrevista debater a Conversão dos gentios. Ele Afirma Que OS cristãos São o Verdadeiro povo de Deus, na Medida em Que cumpram o significado espiritual da lei, e NÃO se limitam a Obedecer, Como OS Judeus, AO pé da letra ELES TEM Uma Verdadeira circuncisão do Coração;. ELES São Uma Verdadeira Raça de Sacerdotes Dedicado a Deus, e tipificado POR Jesus, o sumo sacerdote na Profecia de Zacarias;  OS que oferecem verdadeiros Sacrificios Espirituais que agradam a Deus, concordando com a Profecia de Malaquias;  Porque Serao hum Descendência prometida a Abraão, Porque ELES São movidos Cabelo MESMO principio de Fé Que atuava Abraão;  Enguias São, Palavra em Uma;  o Verdadeiro Israel. 
O Diálogo com Trifão Parece Ser mutilado, MAS ATÉ Que Ponto e Uma Questão de Disputa.  "Dois fragmentos São atribuídos a ELE POR Grabe (Spicilegium, SAEC. 2, 175), mas de e duvidoso que com exatidão." E Para Ser observado ", Diz Smith (Dicionário de grego e romano biografia)," que, apesar de Otto CLASSIFICA o cum Dialogus TryPhone entre Como Obras incontestáveis ​​Fazer Justin, SUA autenticidade TEM Sido repetidamente Atacado.  O Primeiro assalto POR foi CG Koch, de Apenrade , nenhum ducado de Sleswick (Justini Martyris Dialogus cum TryPhone ...  νοθεύσεως  .  ..  convictus  )  ,  mas este ataque foi considerado Como Pouca de importancia.  ISSO de Wetstein (  Proleg. in. novembro de teste.  1  , 66), Fundada Sobre um DAS Diferença citações fazer texto Fazer setembro e Seu uma a Acordo com a edição da Hexaplar de Orígenes, e TALVEZ da Versão de Symmachus, que tanto São Mais tarde Fazer que o ritmo de Justin, era Mais serio, e suscitou respostas Elaboradas A Partir de Krom (  diatribe de Authentia Diálogo Justini Mártir cum Tryph; ... etc,  1778, 8vo), Eichhorn (Einleitung in das AT), e Kredner (Beitr  ä  . ge zur Einleitung, etc)  O ataque foi RENOVADO em cantarolar Período posterior de Lange, mas com POUCO resultado.  Um relato da controversia E dada POR Semisch (Livro 2, seita. 1, cap. 2) Que Defende fervorosamente Pela autenticidade da obra.  PODE-se observar que das Uma prova MESMO Duas Apologies foi Atacado Cabelo aprendido , mas excêntrico Hardouin. "

(2)  contestação  OU  duvidosos Works.  -

4.  Λὸγος πρὸς Ελληνας  , ad Oratio Groecos. "  Se este E Realmente hum Trabalho de Justin, que consideramos Muito duvidoso, provavelmente, E POR descrito Eusébio (  Hist. Ecl.  4, 18) Como Tratamento περὶ τῆς τῶν δαιμόνων φύσεως  (compare Fócio ,  . Bibl  cod 125), e POR Jerome (.  .. Vir De Illustr  c 23.) como Sendo "de Daemonum Natureza;". Pois é hum ataque severo Sobre as imoralidades hediondo atribuido Pelos pagãos Pará SUAS divindades, e cometido POR ELES EM SUAS mesmos Religiões Festivais SUA Identidade No entanto, COM O Trabalho respeitando daemons e Posta em Dúvida POR muitos Críticos. Caverna supõe Que seja Uma Parte do Trabalho Ao lado mencionada. SUA autenticidade TEM Sido POR Diversas Razões disputadas POR Oudin, Semler, Semisch, e Outros, ê ê posta em Dúvida POR Grabe, Dupin, e Neander. Os Fundamentos de Oposição São Bem declarou Semisch (Livro 2, seita. 2, c. 1), mas a autenticidade da Peça E afirmado POR Tillemont, Ceillier, Gruta , Maran, De Wette, Baumgarten-Crusius, e Outros, e POR Otto, que argumentou A Questão, Pensamos com Sucesso Muito duvidoso. Se O Trabalho Ser descrito POR Eusébio, DEVE Ser mutilado, par Uma dissertação Sobre a Natureza DOS daemons UO divindades Pagas e Dito POR eusebius ter Sido APENAS Uma Parte do Trabalho, Mas que constitui ágora o Conjunto.
5.  Λᾠγος Παραινετικὸς πρὸς Ελληνας  , Cohortatio anuncio Groecos.  Este E, TALVEZ, Mais Um dos Trabalhos mencionados POR Eusébio, Jerônimo e Fócio (1  .  c.), OU SEJA, Aquele Dito POR ELES ter Sido Autorizada pelo autor "  Ελεγχος  ,  Confutatio ,  OU TALVEZ  Τοῦ Πλατῶνος Confirmar  , Platonis Confutatio (Photius,  Bibl.  cod. 232), embora o título tenha Sido deixado CAIR Outros estao dispostos a identificar O Trabalho jornal jornal Última descrito com hum  Confutatio.  , da Realidade dos existentes Trabalho TEM Sido contestada, principalmente em Razão da Evidência interna, POR Oudin e POR Alguns estudiosos Alemães (Semler, Arendt hum e Herbig), ê ê Falado com Uma Dúvida POR Neander, mas foi Recebido geralmente Como Genuíno, ê ê defendida POR Maran, Semisch (Livro 2, seita. 1, c. 3), e Otto. E UMA PEÇA Muito Mais andamento Fazer que o anuncio Oratio Groecos.
6.  μοναρχίας Πεπὶ  , De Monarchia.  O título de e dada nenhuma MSS.  e POR Maran.  Um TRATADO soluço Quase o MESMO título,  περὶ θεοῦ μοναρχίας  , De Monarchia Dei, E POR mencionado Eusébio, Jerônimo e Fócio (  lc  ).  A Palavra  Θεοῦ  ESTÁ contido Nenhum titulo das Edições MAIS antigaz Fazer TRATADO existente, o Que É UM Argumento Para o monoteísmo, Apoiada POR Numerosas citações dos poetas e filosofos Gregos.  Como, de um a Acordo com Eusébio, Justin tinha USADO citações dos Escritos Sagrados, Que de: Não São encontradas existentes Nos Trabalhos, E provável Que, se este POR O Trabalho Genuíno, mutilados ELE Veio ATÉ NOS.  Petavius ​​e Tillemont em Uma Época anterior, e Herbig e Semisch Nos dias de Hoje, Dúvida UO Negar a autenticidade Desta Tratados e OS SEUS Argumentos Não São sem Força considerável, mas a grande maioria dos Críticos admitem o TRATADO hum Sor Justin, embora Alguns DELES, Como Cave, Dupin, e Ceillier, afirmam Que ELE E mutilado.  Maran, compreendendo Uma Passagem pecado Eusébio Diferente dos Outros , Não Só vindica a autenticidade, mas a Integridade da obra.  Algumas das PASSAGENS citadas dos Antigos poetas Não São encontrados em QUALQUÉR, Escrita Outra, e São POR Conta Disso Suspeito de Ser adições espúrias de Uma Mão Mais tarde ".
7.  Επιστολὴ πρὸς Διόγνητον  ,.  . Anuncio Epistola Diognetum  Este Relíquia Valiosa, da Antiguidade, Que descreve a vida e culto dos Primeiros cristãos, eminentes E POR Alguns Críticos, Como Labbe, Cave, Fabricitus, Ceillier, Baumgarten-Crusius;  e Outros, atribuídos a Justin POR Outros, Como Tillemont, Le Nourry, Oudin, Neander, e Semisch, E atribuída Uma Algum Outro, mas desconhecido escritor, Que É suposto ter vivido Mais CeDo Fazer que Justin.  Grabe, Dupin, Maran, e Otto, estao em Dúvida Quanto Ao Navio autor.Tanto Otto e Semisch Dar Uma declaração alongou OS Argumentos Sobre a Questão de OS Semisch, derivadas principalmente de Uma Comparação entre o estilo e Pensamentos do Autor com a de Justin em SUAS Obras indiscutíveis, apontam claramente Pará Alguma Outra Pessoa Como Seu autor. "Comp. Pressensé especialmente, Primeiros ano do cristianismo, 2, (Mártires e apologistas), 591 p., nota de rodapé (NY 1871, 12mo). (O fragmento de Justin Sobre a Ressurreição E notado Solucar Trabalhos perdidos.)
(3  espúrias Funciona  .-
8.  Ἀνατροπὴ δογμάτων τινῶν Ἀριστοτελικῶν  , quorundam Aristotelis  Dogmatum Confutatio. "Possivelmente este è O Trabalho descrito POR Fócio Como Escrito contra OS Primeiro e Segundo Livros da Física de Aristóteles Sua spuriousness E geralmente admitido (BIBL bacalhau 125 ..);. Críticos Quase Nenhum EXCETO caverna, e TALVEZ Grabe, afirmam Que ELE Pertence Pará Justin, mas SUA E Dados Muito duvidoso, é Sua Verdadeira autoria Desconhecida.
9.  Εκθεσις τῆς ὀρθῆς σμολογίας  , Expositio confessionis rectoe.  Possivelmente este è O Trabalho citados Como Justin POR Leôncio de Bizâncio, Não Século 6;  mas era conhecido na Europa Ocidental POUCO Ate O andamento da Reforma, Quando foi Recebido POR Alguns DOS reformadores, Como Calvino, Como hum Verdadeiro Trabalho de Justin, e Outros POR, Como Melanchton e Como centuriators Magdeburg colocado entre Como Obras de duvidosa genuinidade.  Mas ágora E geralmente Permitido que hum Precisão de SUA ortodoxia, EO USO de Vários TERMOS NÃO estao em Uso no Tempo de Justin, tornam Evidente Que ELE foi Escrito, de QUALQUÉR modo, apos o Início da controversia ariana, e, provavelmente, apos o nestorianos, OU ATÉ MESMO Uma polêmica Eutychian.  Grabe, Ceillier, e Alguns Outros, atribuímos ISSO Ao Justinus Sículo.
10  .  Ἀποκρίσεις πρὸς τοὺς ὀρθοδόξους περὶ τινῶν ἀναγκαίων ζητημάτων  , Responsiones anuncio Orthodoxos de quibusdam Necessariis Quoestionibus.  Este E confessadamente espúrio.
11.  Ερωτήσεις Χριστιανικαὶ πρὸς τοὺς Ελληνας  , Quoestiones Christianoe anuncio Groecos, e  Ερωτήσεις Ελληνικαὶ πρὸς τοὺς Χριστιανούς  , ad Quoestiones Groecoe Cristianos.  Kestner Então de Escritores Modernos Defende Pará a autenticidade dessas Peças.  E considerado POR Alguns que, OU essas respostas, etc, uo aqueles Paragrafo OS Ortodoxos Que acabamos de mencionar, são, hum  Αποριῶνκατὰ τῆς εὐσεβέιας κεφαλαιώδεις ἐπιλύσεις  , Breves Resoluções de Dúvidas desfavoráveis ​​à Piedade,  mencionados POR Fócio (  Bibl.  cod. 125).
12.  Epistola ad Zenams et  Justinus Zenee et.  Salutem Serenofratribus.  Este PEÇA E Pelos eruditos (EXCETO Grabe, Cave, e Alguns Outros) rejeitou a Partir das Obras de  Justino Mártir  , Halloix, Tillemont, e Ceillier atribuem ISSO hum hum Justin, abade de hum mosteiro Perto de Jerusalém, no reinado do Imperador Heráclio, de Quem se Faz Menção na vida de Santo Atanásio, o persa,  mas Maran Que Sejam considerados Como que duvidosa ". 
(4)  Perdidos Works.  -
13.  Σύνταγμα κατὰ πασῶν τῶνγεγενημένων  , Liber contra omnes Hoereses,  mencionado Cabelo Proprio Justin em SUA  Apologia Prima  (c 26, p 70, ed Maran .: ... 1, 194, ed Otto), e, portanto, antecedente Nenhum momento da SUA Composição Pará ESSE Trabalho.
. 14  Λόγοοι  ,  Εύγγραμμα κατὰ Μαρκίωνος  ,  Πρὸς Μαρκίωνα  , Contra Marcionem  (Irineu,  Adv Hoeres ..  4, 6, 5 conf, 26;. Jerome,  Vir De Illustribus ,.  c 23, Eusébio..  Hist Eclesiastes 4, 11.  ; Fócio ,  Bibl. cod. 125).  "Baumgarten Crusius e Otto Conjectura de que este Trabalho contra Marcião Era Uma Parte da obra maior,  Contra omnes Hoereses,  Que acabamos de mencionar, mas Jerome e Fócio distingui-los claramente. "  O fragmento  De resurrectione Carnis,  preservado POR Joannes Damasceno (  Sacra PARALL. Opera,  2  ,  756, etc, ed. Lequien), e geralmente Impresso com OS Trabalhos de Justin, è considerado POR Otto Ser Fazer  Liber contra omnes Hoereses,  UO A Partir de que contra Marcião (supondo que eles Sejam distintas Obras), POIs Nenhum TRATADO em Separado de Justin Sobre a ter Sido Ressurreição Parece conhecida a Eusébio, OU OU Jerome Photius mas tal obra E CITADA, POR Procópio de Gaza, EM Octateuch.  Genes anuncios.  3, 21 Semisch, Não entanto (Livro 2, seita. 1, c. 4), Que, com Grabe e Otto, de Defende Pará hum autenticidade do fragmento, O Que ELE Defende contra Como objeções de Tillemont, Le Nourry, Maran, Neander, e Outros, acha Que foi hum Trabalho Independente ".
. 15  ψάλτης  , Psaltes,  hum Trabalho cuja Natureza Não É conhecida;  e,
16.  Περὶ ψυχῆς  , De Anima (Ambos mencionados POR Eusébio  .. Hist Ecl  4, 18) e Jerome (lc), Além destas Obras Justin escreveu Varios Outros, dos Quais NEM MESMO OS nomos chegaram ATÉ NOS (Eusébio, 4, 18 ), mas OS seguintes São atribuídas a ELE POR Motivos insuficientes.
17.  Υπομνήματα εἰς Εξαήμερον  ., Commentarius em Hexaemeron,  Uma obra de que fragmento hum, como citado de Anastácio Sinaita (  Em Hexaem.  lib 7.), E POR dada Grabe (Spicil.  SS. Patr. vol. s. SAEC. 2 , p. 195) e Maran (Opp. Justin.).  Maran, no entanto, duvida E Justin, e obser Que As Palavras de Anastácio NÃO implicam Que Justin escreveu hum Trabalho em Separado Sobre o ASSUNTO.
18  .  Πρὸς Εὐφράσιον σοφιστὴν περὶ προνοίας καὶ πίστεως  , Adversus Euphrasium Sophistam, de Providentia et Fide,  de que Uma citação de e preservada POR Maximus (  Opus. polemica,  2  ,  154, ed. Combefis).  Este TRATADO E provavelmente o Trabalho de hum Justin Mais tarde.
19.  Um Comentário Sobre o Apocalipse.  A suposição de que Justin escreveu de Uma Obra provavelmente SE EM UM baseia mal-entendido de UMA PASSAGEM EM Jerônimo (  De Viris Ilustr.  c 9), Que Diz que "  Justin Martyr  interpretou o Apocalipse ", mas sem Dizer Que estava em hum Trabalho Separado.  A autoria da obra Περὶ τοῦ παντός  , De Universo, como citado POR Fócio (  Bibl.  cod. 48), era, Como ELE nsa Diz, disputado, Alguns atribuindo-a à Justin, mas Aparentemente com Pouca Razão.  Agora, E atribuída Uma Hipólito (qv).
Quase Todos Os Trabalhos de Justin, Genuino e Falso (Uma Tudo sabre. Acima enumerados divisoes NAS Três Primeiras, EXCETO um anúncio Oratio Groecos OE anuncio Epistola Diognetum), foram publicados POR Robert Stephens, Paris, 1551, fol.  Este è o editio princeps das Obras Completas, mas o anuncio Cohortatio Groecos havia Sido publicado anteriormente, com Uma Versão latina, Paris, 1539, 4to.  Não Há nenhuma discriminação UO Tentativa de discriminação Nesta edição de Stephens Entre Como Obras genuínas e Falsas.  Um anúncio Oratio Groecos, EO Anuncio Epistola Diognetum, COM de Uma versão e notas latina, foram publicados POR Henry Stephens, Paris, 1592, 4to, e Novamente em 1595 Todas estas Obras, Bens suposta OU, de Justin foram publicados, com o Versão latina Langus, e notas de Fred .  Sylburgius, Heidelberg, 1593, fol ;.  e ESTA edição foi reimpressa, Paris, 1615 e 1636, fol, com a adição de Alguns restos de página Outros precoces Pais.;  . e Colônia, (OU Melhor Wittenberg), 1686, fol, COM algumas Novas adições. 
Uma edição MUITO superiores, restos COM Os de Taciano, Atenágoras, Teófilo de Antioquia, e Hermias o Filósofo, com hum Prefácio e notas aprendi, foi publicado, et studio ópera unius ex Monachis congreg.  S. Mauri ", OU SEJA, POR Prudêncio Maranus, ou Marani (Paris, 1742, fol.). genuínas Das Peças da Neste, de um a Acordo com o Julgamento do editor (Nos. 1-6 na Nossa enumeração), Dadas São nenhuma Corpo do Trabalho, juntamente com a Carta Epistola à Diogneto, da autoria de que Maran estava em Dúvida. As Duas Apologies foram colocados em Seu Direito A Ordem, Pela Primeira Vez Nesta edição. Os restantes Trabalhos, juntamente com fragmentos OS que foram recolhidos POR Grabe (Que havia publicado em Seu Spicilegium SS . Patrum o fragmento Sobre a Ressurreição de Joannes Damasceno) e Outros, a EA Martyrum S. Justini, de Que O texto grego foi publicado na Acta Sanctorum, aprīlis, vol. 2, Dadas foram NÃO Apêndice A Partir do momento de Maran, nenhuma edição completa de Justin foi publicado comeu hum de Otto .. (Jena, 1842-1844, 2 vols 8vo; .. Edição nova, 1847-1850, 3 vols 8vo). Um volume de Primeiro Contém hum Oratio et Cohortatio anuncio Groecos, eA Apologia Prima e Apologia Secunda.  A Segunda Contém o Dialogus cum TryPhone, Uma Carta Epistola à Diogneto, fragmentos OS, eA Acta Martyrii Justini et Sociorum.  Numerosos Edições valiosos das VÁRIAS Peças apareceu, . principalmente na Inglaterra  Uma Apologia Prima foi editada POR Grabe (Oxford, 1700, 8vo);  Apologia a Secunda, ad Oratio Groecos, Cohortatio anuncio Groecos, e De Monarchia, POR Hutchin (Oxford, 1703, 8vo);  e Os Dialogus cum TryPhone , POR Jebb.  (Lond. 1 719, 8vo).  estas Três Edições Teve Uma Versão latina de Langus e notas variorum.  A Apologia Prima, Apologia Secunda, e Dialogus cum TryPhone, a Partir do texto de Robert Stephens, com algumas correções, com Uma versão de Langus e notas, foram editados POR Thirlby e publicado, Lond.  1722, folio. 
Especula-se que esta edição Valioso, embora Publicada Solucar o nomo de Thirlby, foi Realmente POR Markland.  A Apologia Prima, Apologia Secunda Dialogus cum TryPhone, e fragmentos OS, o volume Nenhum Dadas São Primeiro da Bibliotheca Patrum de Galland.  o o Nós NÃO professam enumeraram Todas Edições Como Fazer grego texto, e NÃO ter notado Como versões latinas.  Informações Completas PODEM Ser encontrados Nos prefácios de Maran e Otto.  A Ha Traduções em Ingles dos Desculpas POR Reeves, Fazer Diálogo com Trifão POR Brown, e "da Exortação AOS gentios POR Moisés.
. Visualizações Teológicos  -  das Particularidades Mais marcantes Fazer Sistema teológico de Justin, apresentamos Ao Leitor Uma breve, mas fiel Resumo da pena Fazer o professor falecido CE Stowe: "Há em Cada Homem hum germe da Razão divina, A Semente da Logos, Cabelo Qual o Homem se relaciona com Deus, e Torna-se Capaz De Formar Uma Idéia de Deus POR ESSA Centelha de Inteligência da divina OS HOMENS MELHORES Entre OS filosofos pagãos eram Iluminados;. destes mas, Sobretudo, e Para Além, Os Profetas e Homens inspirados . Fazer Antigo Testamento AINDA ESTA Revelação foi fragmentados e parciais Só em Cristo era o Logos, a Razão de Mergulho, revelou perfeitamente O Logos, a Palavra, E o proprio Deus, mas de Deus, Palavra .. o primogênito, o Poder, a Revelação primitiva de Deus, Ele E o unigênito de Deus, mas sem QUALQUÉR Divisoria UO derramando da substancia divina, mas Gerado Exclusivamente Pela Vontade do Pai, O Filho estava com Deus Antes da Criação; .. Palavra do Pai, e Gerado quando Deus POR ELE NÃO CRIOU Início e ordenou Todas Como Coisas.  Quanto à SUA subsistencia Pessoal, ELE E distinto de Deus, mas numericamente SOMENTE, Não essencialmente;  . e subordinado Ao Pai, MAS APENAS de Modo Como ELE TEM SUA Origem e de Ser do conselho da Vontade paterna  Como ELE EA Primeira Revelação do Pai, ASSIM TAMBÉM E Uma forma de Todas Como revelações posteriores da luz e da vida divina.  Ele E o Criador e Governador do Mundo, A Razão universal.  Ele habita em TODO Ser Razoável, em Medida Diferente, de um a Acordo com a suscetibilidade de Cada individuo;  e era ELE o Líder e portador da teocracia do Antigo Testamento.
. ELE É O Que Deus apareceu a Moisés e AOS patriarcas  Ele E Que Disse: Eu sou o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó;  . e ELE estava com tanto pagãos Como Sócrates, embora NÃO com aqueles Que ímpios ERAM  Ao chegar a plenitude dos Tempos, ESTA Palavra, ATRAVES Fazer, Virgin, se fez carne, de um a Acordo com a Vontade do Pai, Para Que pudesse Participar e suportar Como enfermidades Nossas, e Tirar de Nós A Maldição da lei.  Nele estavam unidos e Feitos hum Objetivo Razão eA humana Inteligência divina;  ELE estava na carne, tanto o Homem e Deus encarnado, e, portanto, o Salvador do Homem caído. 
Este E uma Verdadeira e Única filosofia segura e Poupança;  em comparação com ISSO, de Todos os Outros filosofia TEM APENAS UM valor subordinado;  ISSO FUNCIONA Sozinho Salvação, e aqui entao PODEMOS reconhecer o divino, e alcançar hum Deus.Ele, Que É preenchido com O Espírito de Cristo NÃO deriva Seu Conhecimento a Partir Fazer que erram, e Imperfeita, e fragmentária Razão, mas da plenitude e Perfeição da Razão, Que É o proprio Cristo "(Bibliotheca Sacra, 1852, p. 829 sq.). Como hum todo, Como Obras de  Justino Mártir  em Todos Os Lugares atestar ", DIZ Dr. Schaff (Ch. Hist. 2, 484), o SUA HONESTIDADE e sinceridade, seu de amor entusiasmado Pará o cristianismo, e Seu destemor em SUA DEFESA Todas Como contra agressões de Fora e perversões de dentro.Justin era hum homem de Leitura Muito Extensa, Enorme memoria, Espírito inquirindo, e MUITAS IDEIAS Profundas, mas carente de discernimento critico.  Seu Modo de raciocínio E MUITAS vezes engenhoso e convincente, mas como vezes solta e desconexa, fantasioso e pueril.  Seu estilo É Fácil e vivaz, mas difusa e descuidado.
ELE É O PRIMEIRO dos Padres da Igreja Pará trazer erudição Clássica e filosofia platonica em Contato com a teologia Cristã.  Ele encontrou Nenhum MUITAS platonismo respostas para o Evangelho, Que ELE atribuiu em Parte Ao fragmentário, germe Como Revelação Fazer Logos Antes da Encarnação, e , em parte, a familiaridade com o mosaico Uma ESCRITURAS.  Com Ele, Cristo Era Uma Razão absoluta, EO cristianismo uma filosofia Única Verdadeira.  Suas Fontes de Conhecimento teológico São, em parte, a Tradição viva da Igreja, em parte, de Como Sagradas ESCRITURAS , A PARTIR Fazer qua ELE cita com Mais Freqüência e, geralmente, a Partir da Memória, Profetas OS Fazer Antigo Testamento (na setembro), e Como Memórias dos Apóstolos, Como ELE evangelhos canônicos OS Chama.
 Ele menciona expressamente a Revelação de João.  Mas, Como o Pastor Hermae, em Nenhum lugar ELE Percebe Paul, embora VÁRIAS alusões a PASSAGENS de SUAS epístolas dificilmente PODE Ser confundido, a EA posição de Justin Pará o paganismo era nada, mas o Ebionistic, e era Muito Mais Semelhante Ao de Paul.  QUALQUÉR inferencia dogmático a Partir Deste Silêncio E o menos admissível, Uma Vez Que em verdadeiros Escritos desse pai NÃO hum dos apóstolos evangelistas OU E nomeados expressamente, mas hum Referência è sempre Feita diretamente a Cristo.  Exegese Fazer Antigo Testamento de Justin E tipológico e messiânica Por Toda Parte, em Todos Os Lugares Encontrar REFERÊNCIAS a Cristo  .


Cyclopedia de Bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica 1870



   Policarpo

 (Πολύκαρπος), um pai ilustre da Igreja Cristã, e Um de hum Pequeno Número de Pessoas que foram distinguidos Fazer resto Pelos Pais apostólicos Prazo, Como tendão Sido Contemporâneos de Alguns dos apóstolos. O Período de SUA morte e Bem apurado ter Sido o martírio nenhum ano 155, (26 ver Waddington, Memoires de l'Académie des Inscrições, tom.: ... Pt 2, p 232 sq) no reinado de Antonino Tito. 
O Período de Seu Nascimento e Desconhecida, e PODEMOS Tao Determina-lo Aproximação POR. No momento do Seu martírio foi a fama de Ter Sido UM CRISTÃO 86 anos, e de um a Acordo com ESTA declaração Nasceu provavelmente POR Volta do ano 69 Mas, se COM OS Outros Críticos supomos Que ELE tenha Sido convertido em Uma Idade Mais madura, sor DEVE ELE encaminhado par o reinado de Nero. 
No entanto, Não Parece Haver Razão Pará duvidar de que era ELE Contemporâneo com o apóstolo João, e conhecido POR ELE, o Período prolongado de cuja vida se Conecta Tão felizmente OS Homens do Século com 2d Quem tinha Estado na Presença Pessoal em Salvador. E ESTA Circunstância Que Dá Maior importancia para a Vida dessas PESSOAS, e dai o surto valor Diretor de poucos e em Outros Aspectos Escritos sem importancia que permanecem dos Pais apostólicos. Como Vidas Formar elos da Cadeia da Tradição Cristã; e SUAS composições reconhecer POR citações Freqüentes OS Escritos Que permanecem de evangelistas e apóstolos. (No SEGUINTE relato de Policarpo Contamos em grande Parte de Smith Dict. Of Class. Biog. Sv)

Vida. - Uma vida Antiga, ou Melhor, um fragmento de Uma vida de Policarpo, atribuída POR ATÉ Bollandus Certo Piônio de Desconhecida de Dados, E em de dado Uma Versão latina da Acta Sanctorum januarii (ad 26), 2, 695, etc, Sobre habita Muito o Início da História de Policarpo, mas o registro (Sé e Que Ser O Trabalho de Piônio) E Alguns Séculos Mais tarde Fazer Que o Seu Sujeito, ê ê evidentemente falsa, em Vários Elementos. Estamos inclinados a Pensar, entanto NÃO ., Que ELA Incorpora algumas genuínas Tradições da História de Policarpo De um a Acordo com ESSE relato, o apóstolo Paulo visitou Smyrna em Seu Caminho de Galacia, atraves da Ásia proconsular Pará Jerusalém (o escritor Aparentemente confundindo Duas Viagens registrados em Atos 18: 18- 23, etc), e crentes tendão recolhido OS, instruiu OS sem ritmo Adequado de Manutenção de Páscoa. DEPOIS da partida de Paulo, seu anfitrião, Strataeas, Irmão de Timóteo, Tornou-se bispo da Igreja nascente; OU, Paragrafo hum Passagem de: Não E Clara, Stratoeas Tornou-se hum ancião e Bucolus era bispo.
 FOI Durante o episcopado de Bucolus (era de se ELE o Contemporâneo UO o ​​sucessor de Strateeas) que Callisto, um Membro feminino da Igreja, eminente de riquezas e Obras de Caridade, foi advertido POR Deus em um sonho de ir para à porta de Uma Cidade Chamado o Portão de Éfeso, Onde ELA Iria Encontrar hum menino (puerulum) Chamado Policarpo, de Origem oriental, que havia Sido reduzida à Escravidão, e estava NAS Mãos de Dois Homens, de Quem Ela era Paragrafo redimi-lo. Callisto, obediente à Visão, se levantou, foi ATÉ Uma porta, encontrou Os Dois Homens com Uma Criança, Como havia Sido Revelado hum ELA; e de ter resgatado o menino, Trouxe-o Paragrafo Casa, educou-o com Afeto materno na Cristã Fé, e , QUANDO ELE Chegou a Idade adulta, em PRIMEIRO lugar o POS Sobre a Sua Casa, ENTÃO o adotou Como Seu filho, e, Finalmente, deixou-o herdeiro de Tudo SUA Riqueza. Policarpo tinha Sido desde a infância distinguiu Pela SUA Beneficência, Piedade e abnegação; Pela Gravidade de SUA Conduta, é Sua diligencia NÃO Estudo das Sagradas ESCRITURAS. estas qualidades CeDo atraiu a Atenção e consideração do Bispo, Bucolus, Que o amava com Afeto paterno, e foi em Troca Considerada POR ELE Com Amor filial.
 Por Bucolus foi ordenado Pela Primeira Vez Ao carga de diácono, na qua ELE trabalhou diligentemente, refutando pagãos, Judeus e hereges; . homilias Entregar catequéticas na Igreja, e Escrevendo epístolas, dos Quais que AOS Filipenses E o existentes Único espécime Posteriormente foi Ele, quando de Idade madura (Seu Cabelo Já estava Virando cinza) e AINDA Uma Conduta Mais maduro, presbítero ordenado POR Bucolus, em cuja morte de ELE foi eleito e consagrado bispo. O o Nós deixar de milagres Notar OS VARIOS Diz Ser forjado POR Policarpo, OU Pará ter ocorrido em ocasiões Diferentes em SUA vida.

. São ESSES OS principais Fatos registrados Nesta narrativa Antiga, Que Tem, Pensamos, foi Muito Levemente Estimado Pela Tillemont Que foi interpolado com MUITAS Misturas fabulosas de Dados Uma posterior E clara; mas Acho Que há algumas Coisas Que Nele indicam Que ELA Incorpora Elementos Mais verdadeiras e Mais CeDo.
 O Difícil E Descobrir e separar Estes de correções posteriores. Diretor para- O terreno rejeitar Uma narrativa Completamente E Uma suposta dificuldade de conciliar-los com Como demonstrações Mais confiáveis ​​de Irineu (ad Epistola Florinum, apud Euseb. Hist. Eccles. 5 , 20), Que, infância em SUA, tinha conhecido, TALVEZ viveu com Policarpo, e de Outros Escritores. (..... anuncio Epist Victorem Papam, apud Euseb Hist Eccles 5, 24) De um a Acordo com Irineu, Policarpo Teve Relações Sexuais com "John e Outros dos apóstolos", OU AINDA Mais expressamente (.... haeres Adv 3, 3, et apud Euseb Hist Eclesiastes 4:14), ELE foi instruído (TALVEZ convertido, μαθητευθείς) Pelos apóstolos, e conversou familiarmente com muitos Que tinham visto o Cristo; nomeados Pelos FOI Apostolos (κατασταθείς) bispo da Igreja de Esmirna; . è sempre ensinou O Que ELE tinha aprendido com apóstolos OS Tertuliano (. De Praescriptionibus Haeretic, c 32) e Jerônimo (De Viris Illustribus , c. 17) distintamente mencionar John Como o apóstolo a quem de de Policarpo foi ordenado. Mas NÓS questionamos se Como expressões de Irineu, Quando analisada criticamente e despojado Fazer exagero retórico com que SUA reverencia Pará Naturais Policarpo investiu-los, Mais Ser vai Fazer que Policarpo tinha gostado do Oportunidades de Ouvir Alguns dos Apóstolos; e foi, com o SUA sanção, nomeado bispo da Igreja de Esmirna.

Que João era hum dos apóstolos referido POR Irineu Não Há Uma Razão menor Pará duvidar; Estamos dispostos e, com Tillemont, considerar Philip, a quem de de Policrato de Éfeso (... apud Euseb 5 Hist Eccles, 24) Afirma ter Terminado SEUS dias na frigio Hierápolis, Como Outro daqueles com quem de Policarpo tiveram de Relações Sexuais. Acreditamos que de Como Relações com Estes apóstolos, e TALVEZ com Alguns Outros Discípulos de Idade Que tinham visto Jesus Cristo, E Suficiente Para corroborar Como declarações de Irineu, e Não É incompatível Com a Verdade Geral da narrativa Antiga dada Cabelo Bollandus. 
Sua declaração da ordenação de Policarpo Pelos apóstolos TALVEZ POSSA Ser reduzida Ao Fato De que John, de Quem Só Tertuliano (ic) Faz Menção, estava entre "OS Bispos das Igrejas vizinhas", Que se, de um a Acordo com a narrativa, aa consagração de Policarpo. Este Circunstância permite-SOE Fixar Que a consagração em UO OS pingos de 104 dC, A Última Dados atribuída A Morte fazer apóstolo Venerável, e Que Não É incompatível com a narrativa. DEVE-SE mente ter em, TAMBÉM, que Todo o ASSUNTO da ordenação destes Primeiros Bispos FICA perplexo com Escritores eclesiásticos Totalmente negligenciar Uma Circunstância de que em algumas das MAIORES Igrejas HOUVE na era Apostólica Uma pluralidade de Bispos (comp. Filipenses 1, 1), Paragrafo NÃO Falar da sepultura e Muito Disputada Questão da Identidade dos Bispos e presbíteros fazer. A ordenação Apostólica como citado POR Ireneu e Tertuliano, portanto, PODEM ter ocorrido Durante a vigencia Fazer Bucolus, e foram antecedente precedency Ao Que, POR SUA morte, Policarpo obtida. Nós Somos o Mais disposto a admitir Uma Origem primitiva eA Verdade das principais declarações contidos na narração, Como hum Tendência natural, de hum falsificador de Uma Idade Mais tarde Terios Sido hum exagerar Como o Oportunidades de Relações Apostólica, e Como sanções da Autoridade Apostólica, que Policarpo certamente possuía.

Policarpo foi bispo de Esmirna no momento em que Inácio de Antioquia passaram POR Aquela Cidade Um Caminho de Sofrer Uma morte em Roma, Em Algum Momento Entre 107 e 116 dC Inácio Parece ter Apreciado Muito ESTA Relação com Policarpo, um conhecido havia quem, Aparentemente, Anteriores Dias em Ouvintes, ERAM QUANDO AMBOS Fazer apóstolo João (Mártir. Ignatii, c. 3). 
O Sentimento de estima foi retribuída POR Policarpo (Epistol. Anuncio Philipp. C.13), que recolheram VÁRIAS das epístolas de Inácio, e enviou-os par a Igreja em Filipos, acompanhado Por uma carta de SUA autoria. Policarpo se visitou Roma, enquanto Aniceto foi bispo daquela Cidade, Cujo episcopado estendido, de um a Acordo com Cálculo da Tillemont, de AD 157 a 168 Irineu gravou (Epistol. Anuncio Victor. Euseb apud. HE 5, 14) um ritmo Diferença de Opinião destes Dois Homens santos sem de observar a Páscoa, um traje das EA firmeza de Policarpo em Aderir ao Igrejas ASIATICAS, derivada, Como Éles afirmaram, Apostolos desde os; . Bem Como A SUA BONDADE Mútuo e Tolerância, Não obstante ESTA Diferença Na Verdade, o Personagem de Policarpo Parece ter atraído Relação Geral: Irineu retidos POR ELE UM Sentimento de profunda reverencia (Epistol anuncio Florin Euseb apud II E. 5, 21 ....); Jerome Fala DELE (De Viris Illustr C. 17.) Como "princeps totius Asise, . "O Homem Mais Eminente em TODOS proconsular Ásia Uma anedota dado em Outros Lugares Mostra Que OS hereges MESMO Renome, apesar de SUA Oposição Enguias decidiu, desejava possuir SUA estima; e Não É Improvável que Uma reverencia animado POR Seu carater conduzido Pará o Seu Sucesso em RESTAURA-los à Comunhão da Igreja. Especula-se Que ELE era o anjo da Igreja de Esmirna, a Quem de Jesus Cristo dirigiu carta UMA nenhum apocalipse (2, 8-11); e também que era ELE o bispo, um Quem de o apóstolo João, de uma com a Acordo Uma bela anedota Registrado POR Clemente de Alexandria (Liber "salvetur Quis Dives?" c. 42), confiado o Cuidado de hum Jovem, que, abandonando Seu patrono, Tornou-se chefe de hum bando de Ladrões, e foi reconvertido Cabelo apóstolo; mas Estes São meras conjecturas, e de Pouca probabilidade.

O martírio de Policarpo ocorreu, de um a Acordo com Eusébio (IE 4, 15), na Perseguição Solucar OS Imperadores Marco Aurélio e Lúcio Vero, e ESTÁ Registrada em Uma carta da Igreja de Esmirna Às Igrejas da Philomelium e Outros Lugares, EM que AINDA EXISTE, e de que Eusébio (ibid.) Diretor deu o papel. A Perseguição começou: Uma Germanicus, Um homem Antigo, foi atirado Às feras, e Vários Outros, incluíndo Alguns que foram trazidos da Filadélfia, foram Condenados uma morte em Esmirna. Policarpo, no Início, a intenção de Permanecer na Cidade e enfrentar o Perigo do martírio; mas súplicas Como fazer Seu rebanho Levou-o a retirar-se do Pará hum Retiro nenhum país Vizinho, Onde ELE Passou Seu ritmo em Oração.
 Aqui, Três dias Antes de SUA apreensão, ELE Teve um sonho Notável, que SUA Expectativa de Seu destino o Levou a interpretar de Como Uma insinuação de que ELE Deveria Ser Queimado vivo -. Hum mau presságio, MAS também exatamente verificada Cabelo Evento Mensageiros de Ter Sido enviado Pará Prende-lo, de ELE se retirou Pará Outro esconderijo; mas Seu Lugar de retiro foi Descoberto Pela Confissão de Uma Criança, Que tinha Sido Forcado Pela tortura de dar a conhecer Onde ELE estava. Policarpo AINDA poderia ter Escapado, deixando o local, na Abordagem daqueles enviados Pará Prende-lo; Mas de ELE SE recusou, dizendo: ". Um Feita Vontade de Deus" SEJA SUA Figura Venerável e Comportamento Calmo e Cortês comandou O RESPEITO de captores SEUs; e Uma Oração Feita POR ELE Alguns afetado DELES com remorso POR SUA Participação na apreensão SUA. O oficial em cuja Custódia foi Entregue, com a frouxidão de traje do paganismo, o Terios persuadido, Aparentemente POR Piedade, Paragrafo oferecer honras divinas e Sacrifício Para o imperador, mas SUA firme Recusa Mudou SUA pena em Raiva, e Enguias violentamente atirou no Chão do Carro em que eles estavam transmitindo a ELE.

Ao ENTRAR NÃO anfiteatro, Onde o procônsul, Stratius Quadrato, excitados Era Uma voz Que OS Sentimentos do Velho Homem e SEUS companheiros Levou-os a considerar Como do Céu, exclamou: "SEJA forte, O Policarpo Sair e Você Como Um homem." O procônsul era, página Outros Como, Movido POR SUA aparencia, e exortou-o a considerar a SUA Idade Avançada, e Cumprir COM OS Requisitos do Governo: "Jura Pela fortuna de César, SE retratar, e Chorar 'Fora Com Os ímpios ( τοὺς ἀθέους) "Olhando Para O Primeiro turno Pará Uma Multidão Nações, e ENTÃO Para O Céu, O Velho suspirou e Disse:". Fora Com Os ateus ". O procônsul instou Novamente a Ele: "Jura Pela fortuna de César, e eu vou te soltar Revile Cristo. ". Oitenta e SEIS ano Tenho Servido a Ele, "Foi hum Votação", e ELE Nunca me fez mal ": como ENTÃO eu Posso insultam o meu Rei e meu Salvador" Ameaças de Ser lançados Às feras, e de Estar comprometido COM Como chamas, NÃO conseguiu movê-lo; E era Sua Confissão ousada Que ELE hum Cristão provocou a ira da Multidão reunida. "Este Homem", gritavam: "E o professor de impiedade, o pai dos cristãos, O Homem Que acaba com NOSSOS deuses (ὁ τῶν ἡμετέρων θέων καθαιρέτης); Muitos Que Ensina Pará NÃO sacrificar hum hum NEM OS adorar deuses.
 "ELES exigiram Que ELE DEVE Ser Jogado feras como, e QUANDO o Asiarch, Philip de Tralles, que presidiu OS Jogos que estavam acontecendo, evadido da DEMANDA, Não Apelo Para Que OS Combates com feras terminaram, Eles exigiram Que ELE Deveria Ser queimada viva Uma exigencia foi cumprida;.. eA População, em SUA Fúria, logotipo coletadas dos Banhos e oficinas troncos e gravetos Pará Uma Pilha O Velho desarreou si MESMO, deixou de Lado SUAS vestes, e Tomou o Seu Lugar no Meio do Combustível, e quando Enguias o teriam fixado com pregos Para O Jogo, Disse: "Deixe-me Permanecer como sou eu; POIs Aquele que me permitiu enfrentar o fogo ASSIM fortalece-me Que, Sem o Seu me prender com pregos, eu devo, impassível, suportar um indignação SUA.
 "Depois Que ELE tinha oferecido Uma Curta mas bela Oração Que o fogo foi Aceso, mas hum alto vento levou Como chamas de hum Lado, de MoDo Que ELE assado foi em vez de Queimado;. OE carrasco foi condenada a com despachá-lo Uma Sobre a espada com Batida-lo Ele, ASSIM E um grande Quantidade de sangue escorria do ferimento Como Pará saciar a chamas, ERAM Que, Não entanto, Ressuscitado, um Fim de consumir Seu Corpo sem vida. Suas cinzas foram recolhidas Cabelo Cuidado Piedoso dos cristãos não rebanho Seu, e depositadas em Adequado CRP fazem enterro sem dia e ano do martírio de Policarpo estao envolvidos em Dúvida considerável Samuel Petit coloca em AD 175; .. Usher, Pagi, e Bollandus em AD 169; Eusébio (Chronicon) Colocasia Mais CeDo lo, Não Sétimo ano de Marcus Aurelius, que subiu Ao trono 7 de março, AD 161; Scaliger, Le Moyne e Caverna colocá-lo no AD 167; Tillemont em 166; o Chronicon Paschale Nenhum consulado de Elianus e Pastor, AD 163 ; e Pearson, que Varia Muito de Todos OS page Outros Críticos, Não ANO 147, no reinado de Tito Antonino Pio.
 Pearson VARIAS Traz Razões EM Apoio da Sua Opinião, Quais Razões São examinados POR Tillemont em Uma de SUAS notas cuidadosas e ELABORADOS. Policarpo E reverenciado Como hum santo, tanto Pelas Igrejas Gregas e romanistas; Pelo ex-em 23 de fevereiro, Por este ultimo em 26 de janeiro, ou (a Paris) em 27 de abril Os Gregos de Esmirna, festival em Seu, USADO Antigamente Pará Visitar devotamente o Que É mostrado Como Seu túmulo, Perto das Ruínas de Uma Antiga Igreja UO capela, em Uma encosta Ao Sul-Leste da Cidade. Mr. Arundel (Descobrimentos na Ásia Menor, 2, 397) esta disposto a Pensar Que a Tradição a CRP de Seu sepultamento ESTÁ Correto.

Como principais Autoridades Pará A História de Policarpo foram citados. O relato de Eusébio (HE 04:14, 15 e 5, 20) E principalmente Tomado de Irineu (11 cc.), E da carta da Igreja de Esmirna, Dando Conta de Seu martírio, O Que vai Ser notado Abaixo. Halloix (Illustr. Eccles. Orientalis Scriptorum Vitae), Cave (Apostolici, OU Como Vidas, etc, dos Padres Primitivos), e Tillemont (Memoires, vol. 2) ter recolhido OS principais Avisos dos Antigos, e encarnou-los em SUA narrativa. Veja também Ceillier, Hist. des auteurs Sacraes, 1, 672, etc O Leitor PODE Consultar Inglês (Além do Trabalho da caverna APENAS mencionado) Lardner, Credibilidade, etc, pt. 2, cap . 6, 7; . Neander, Igreja Hist . trad POR Rose, 1, 106, etc .; . Milman, Hist . NÃO Cristianismo, bk . 2, cap 7; e Outros historiadores eclesiásticos. Funciona. - Não É Só existiam hum Pequeno TRATADO POR este pai, Πρὸς Φιλιππησίους ἐπιστολή, Ad Philippenses Epistola. Que ELE escreveu ESSA carta, e Que era conhecido em SUA Época, E POR atestada Irineu (Adv. Heres. 3, 3 e Epistol. Anuncio Florinum, apud Euseb. II. E. 4, 14 e 5, 20), Eusébio (HE 3, 36;. 4, 14), Jerônimo (De Viris Illustr c 17), e Escritores posteriores Quem é desnecessário enumerar;. E, apesar das objeções dos Centuriators Magdeburg (Cent 2, c 10 ..); de Daille (De scriptis Ignatianis, c 32.), Que, no entanto, negou a autenticidade APENAS de Uma Parte; de Matthieu de la Roche; e, em hum periodo posterior, de Semler , OS NOSSOS PRESENTES exemplares foram recebidos Pela grande maioria dos Críticos Como substancialmente genuínos. 
Alguns suspeitaram Fazer hum texto interpolado Ser; eA Suspeita E, TALVEZ, hum POUCO reforçada Pelas Provas oferecidas Pela versão siríaca das epístolas de Inácio, recentemente publicados Cabelo Sr. Cureton, da extensa interpolação dessas Produções Contemporâneas e Afins.

O anuncio Epistola Philippenses E existentes nenhum original grego, e em versão UMA Antiga Latina; O Último dos Quais Contém, Paragrafo hum Conclusão, VARIOS Capítulos, dos Quais APENAS Alguns fragmentos conservados POR Eusébio São encontrados em grego. A carta Participa da Simplicidade Que caracteriza OS Escritos dos Padres Apostólicos, Sendo exortativo, em vez de argumentativo; PASSAGENS EE Valioso Pará Como fazer inúmeras Novo Testamento, especialmente a Partir da Primeira Epístola de Pedro e de Como epístolas de Paulo, que São incorporados NÃO MESMO, e por amor do Testemunho Que , consequentemente, proporciona Uma existencia precoce e Ampla Circulação dos Escritos Sagrados. 
FOI publicado Pela Primeira Vez em letra preta na Versão latina Jac POR. Faber Stapulensis, com Obras de Como Fazer pseudo-Dionísio Areopagita e de Inácio (Paris, 1498, fol.), Sob o titulo de theologia Vivificans; e foi reimpresso em Estrasburgo, em 1502; em Paris, 1515; na Basiléia, 1520; em Colónia, 1536; em Ingolstadt, com hum Clementina (4to), 1546; em Colónia, com hum Versão latina dos Escritos Fazer pseudo, Dionísio, 1557; E com a Clementina eA versão latina da Epistolae de Inácio, 1569 Ele também apareceu NAS seguintes Coleções (fol.) :. A Micropresbyticon (Basileia, 1550), o Orthodoxographa de Heroldus, o Orthodoxographa de Grynaeus (ibid 1555.) (ibid 1.569), o Mella Patrum de Francis Rous (Lond. 1.650, 8vo), e NAS VÁRIAS Edições da Bibliotheca Patrum , desde um em SUA Primeira Publicação POR de la Bigne 1575 o texto grego foi Publicado por Halloix, subjoined à vida de Policarpo, na SUA Illustrium Ecclesiae Orientalis Scriptorum Vitae et Documenta (vol 1, Douai, 1633, fol ..); e foi Novamente Publicada por Usher, com Uma Epistolae de Inácio (Oxford, 1644, 4to), Não há Apêndice Ignatiana (Que Saiu em 1647), Como declarado incorretamente POR Fabricius; POR Maderus (Helmstadt, 1653); E NÃO Patres Apostolici de Cotelerius ( Paris, 1672, 2 vols fol; .. E Amsterdã, 1724), de Ittigius (Leipzig, 1699, 8vo), de Frey (Basileia, 1742), e de Russel (1746, 2 vols, 8vo). E dado igualmente NAS Edições de Inácio POR Aldrich (Oxford, 1708, 8vo) e Smith (ibid. 1.709, 4to). ELE ESTÁ contido tambem nao Varia sacra da Le Moyne (vol. 1, Leyden, 1685 4to,), e na Biblioteca de Patrunt Gallandius (vol. 1, Ven. De 1765, fol).. Das Edições Mais Recentes PODEM Ser mencionadas Como de Hornemann, Scripta Genuina graeca Patrum apostolicorum (Copenhagen, 1828,4to); Routh, Scriptorum Ecclesiasticorum Opuscula Praecipua qucedamn (vol 1, Oxford, 1832, 8vo.); Jacobson, Patrum apostolicorum that supersunt (vol 2, ibid 1838, 8vo ..); e Hefele, Patrum apostolicorum Opera (TU Bingen, 1839, 8vo).
 Existem versões em Inglês Desta epístola POR Wake e Clementson, e hum em Apostolici da Caverna, primitivos OU Vidas dos Padres.

ISSO Policarpo escreveu Outro Epistolae E atestada POR Irineu (ad Epistol Florin ..): Hum, Πρὸς Ἀθηναίους, Anuncios Athenienses, E como citado POR São Máximo em Seu anuncio Prologus Libros Dionysii Areopagitae, e POR Joannes Maxêncio, mas è suposto Ser espúria; De QUALQUÉR modo, ágora ESTÁ perdido: O Outro, Πρὸς Διονύσιον τὸν Ἀρεοπαγίτην, Ad Dionysium Areopagitam, mencionado POR Suidas (sv Πολύκαρπος), E suposto Ser espúria TAMBÉM. 
A vida de Policarpo, atribuída a Piônio, Afirma Que ELE escreveu Vários Tractatus, Homilie e Epistolae e, especialmente, um Livro de Obitu S. Joannis, dos Quais, de um a Acordo com Halloix (1 c.), Alguns Extractos de hum MS . Diz-se que existiam em Uma abadia Nenhum norte da Itália tinha dado em Sido Uma Concio de S. Joanne Evangelista POR Franciscus Humblot; mas MESMO Halloix evidentemente duvidaram da autenticidade SUA. Alguns fragmentos atribuídos a Policarpo, como citado, n'uma Versão latina, em cantarolar Catena em Quatuor Evangelistas POR Victor de Capua, foram publicados POR Franciscus Feuardentius subjoined Pará lib. 3, c. 3 Fazer Seu anuncio Annotationes Irenaeum, e foram subsequentemente reeditado POR Halloix (1 c.), Usher (Apêndice Ignatitana, .... p 31, etc), Maderus (1 c), Cotelerius (1 c), Ittigius (ic) e Gallandius (1 c), Sob o título de Fragmenta Quinque e Responsionum Capitulis S. Policarpo adscriptis; mas SUA autenticidade E Muito duvidosa.  Veja Cave, Hist. Litt. ad ann. 108, 1, 44, etc (Oxford, 1740, fol.); . Ittigius, De Biblioth  Patrum, passim; Fabricius, Bibl. Grcec. 7:47, etc .; Ceillier, Auteurs Sacrls, 1 c .; . Lardner . Credibilidade, pt . 2, vol 1, cap. 6: etc ;. . Gallandius, Biblioth . Patrum, Proleg . ad vol . 1, c 9; Jacobson, 1 c. Proleg. p. 1, etc, 70; . Schaff, Igreja Hist . vol 1; Donaldson, Literatura (ver Index); . Bohringer, Christl  Kirche, 1, 30 sq .; . Illgen, Zeitschrift hist . Theol 1866, vol. 1; Milman, cristianismo latino Hist.of (ver Index); Jahm b. . deutsche Theol.  1870, 3, 545; Jortin, Remarcks, 1, 323 sq .; Amer. Presb. Rev. 3, 517; Riddle, Antiguidades Cristãs (ver Index); Hefele, Patrum apostolicorum Opera, p. 18; Kitto, Cyclop. de Bib. Literatura 1, 812; Alzog, Patrologie, § 1 sq .; . Killen, Anc Igreja, p. 365 sq .; Fisher, Início do Cristianismo (NY 1877, 8vo), p. 321 sq., 552 sq.

O Τῆς Σμυρναίων ἐκκλησίας περὶ μαρτυρίου τοῦ ἁγίου Πολυκάρπου ἐπιστολὴ ἐγκυκλικός E Quase inteiramente Incorporada na Historia Eclesiástica de Eusébio (4, 15); ELA TAMBÉM E Sobrevivente em SUA forma inicial. em Que foi publicado Pela Primeira vez Cabelo Arcebispo Usher, em Seu Apêndice Ignatiana (Lond 1647, 4to.); . e foi reimpresso na Acta Martyrum Sincera et Selecta de Ruiuart (Paris, 1689, 4to), e NÃO Patres Apostolici de Cotelerius (vol 2, Paris, 1672, fol ;. Antuérpia [ou Melhor, Amsterdam], 1698, e Amsterdã, 1724); TAMBÉM foi reeditado Pela Maderus, em SUA edição do Epistola Policarpo, JA mencionado; POR Ittigius, em Suá Bibliotheca Patrum apostolicorum (Leips 1699, 8vo);. POR Smith, em SUA edição fazer Epistolae de Inácio (reimpresso em Basiléia POR Frey, 1742, 8vo); POR Russel, em Seu Patres Apostolici (vol 2, Lond 1746, 8vo ..); POR Gallandius, em Suá Bibliotheca Patrum (vol 1, Veneza, 1765, fol ..); e POR Jacobson, em Seu qua supersunt Patrum apostolicorum (vol 2, Oxford, 1838, 8vo).. A Há Uma Versão Antiga latina, Que É dado com o texto grego POR Usher; e há versões latinas Modernas Dadas POR Outros Editores de texto grego, OU na Acta Sanctorum januarii (ad 26 d.), 2, 702, etc Existem versões em Inglês POR Arcebispo Wake (Lond. 1.693, 8vo, MUITAS vezes reimpressa), POR Chevallier (Cambridge, 1833, 8vo), e POR Dalrymple, em SUAS Restos de Antiguidade Cristã (Edimburgo, 1776, 8vo). Veja Cave, 1 cp 65; Fabricius, 1 cp 51; Lardner, 1 cc 7; Ceillier, 1 cp 695; Ittigius, Gallandius, e Jacobson, 11 cc.
1 Como Demonstrações de Irineu São encontrados (a) haereses em SEUS Adversus, iii. 3, 4, (b), na Carta a Victor, Onde Irineu Dá Conta da visita de Policarpo Pará Roma, (c), na Carta a Florinus - hum Documento Mais Importante Que descreve a Relação Entre Irineu e Policarpo eA Relação de Policarpo com St John. Nenhuma objeção foi Feita contra um DAS veracidade declarações do Pará hum Contra como heresias, mas a autenticidade das Duas cartas foi stoutly Contestado Nos Últimos tempos POR van Manen. 1 O ataque Diretor de e dirigido contra Uma Epístola AOS Florinus, sem Dúvida, devido à SUA importancia. "manifestos ósmio exageros", Diz van Manen, "Aliado Ao Fato de Irineu que nunca Mostra quaisquer Sinais de familiaridade com Florinus. Nos permitem perceber claramente Que hum escritor de Outra Maneira desconhecido ESTÁ nsa Falando Aqui ". A TEM Crítica de van Manen, Não entanto, Não encontrou apoiantes fóruns da escola holandesa. A epístola E como citado POR Eusébio 1 parência. Bib. iii. J490.

(V. 20), e E Aceito Como Verdadeiro POR Harnack 2 e Kruger. Conforme declarações Relevantes nd carta, Além Disso, São suportados Pelas REFERÊNCIAS hum Policarpo que encontramos nenhuma Corpo da grande obra de Irineu.

2 A Epístola de Policarpo. - Embora Irineu Afirma Que Policarpo escreveu MUITAS "Cartas para como Igrejas vizinhas UO hum Alguns dos Irmãos" 4 de Modo preservada foi, viz. Uma letra Bem conhecido Pará o Fp. A epístola de e amplamente envolvido na polêmica Inaciana (ver Inácio). O Testemunho Que Ela proporciona Ao Inaciana Epístolas e Tao fazer Impressionante Que aqueles estudiosos Que consideram essas cartas Como espúrias São Obrigados a rejeitar a Epístola de Policarpo Completamente, ou Pelo Menos UM interpolados Olhar Para Ela Como grande parte. O Primeiro Curso foi adotado POR Schwegler, 5 Zeller, "e Hilgenfeld 7, O Último POR Ritschl $ e Lipsius? A Reabilitação das cartas de Santo Inácio Tempos Modernos EM, entanto Não, o ataque destruiu Praticamente Às Epístolas de Policarpo. A Evidência externa hum favorecer Seu E de peso considerável Irineu (iii 3; 4). Expressamente menciona e Elogia a (trcavw-riurij) letra "muito adequada" de Policarpo AOS Filipenses, e NÃO TEMOS nenhuma Razão Pará duvidar da Identidade Desta carta CITADA POR Irineu com uma Nossa carta. Eusébio (iii. 36) cita Trechos da carta, e Alguns dos Extractos de Conter Como Próprias PASSAGENS Que OS Críticos TEM MARCADO Como interpolações, e Jerome (De Vir. Ill. Xvii.) Atesta Que, sem ritmo Seu, Uma carta foi lida publicamente nas Igrejas ASIATICAS A Evidência interna E igualmente forte Não Há Absolutamente Nenhum Motivo Paragrafo Uma falsificação NÃO Conteúdo da epístola Como Harnack Diz: ... "Não há Nenhum vestígio de QUALQUÉR Tendência Para Além da finalidade de Imediata Manter hum Verdadeira Vida Cristã na Igreja e advertindo-o de avareza e contra hum fraternas Espírito POUCO contra. 
Na Ocasião da carta foi hum Caso de peculato, o individuo culpado Ser hum presbítero em Filipos Ele Mostra Uma bela Combinação de brandura com severidade;. Uma Linguagem e simples, mas poderosa, e, enquanto há, sem Dúvida, um Falta de Idéias Originais , o autor Mostra Notável habilidade em tecer frases juntos gestantes e Avisos impressionantes dos selecionados dos A Partir de Como epístolas apostólicas e da Primeira Epístola de Clemente. circunstancias nestas, Terios Nunca ocorrido hum QUALQUÉR hum a duvidar da autenticidade de Carta de da UO Supor Que tinha interpolados Sido, mas Pelo Fato de Que É Feito em varias PASSAGENS referencia a Inácio e epístolas SUAS. "A Dados da epístola Depende das cartas de Dados da Santo Inácio e ágora E geralmente fixada Entre 112 e 118 foi Tentativa Feita de Uma EM Alguns Setores Pará alusões PROVAR Que Certas nd Epístola implica o aumento da heresia de Marcião e Que NÃO PODE, portanto, Ser colocado Mais CeDo Fazer que 140 Lightfoot, Não entanto, revelou-se que de Como declarações de Policarpo PODE igualmente Ser Dirigida contra Corinthianism UO QUALQUÉR Outra forma de docetismo, enquanto Alguns de SEUS Argumentos São Absolutamente inaplicável a marcionismo.

3 A Epístola de Inácio a Policarpo.

Phis epístola TEM Sido, Naturalmente, Sujeito à MESMA Crítica Que Tem Sido Dirigida contra Como Otras epístolas de Inácio (ver Inácio). Para Além da Crítica Geral, que PODE ágora Ser Dito ter Sido Completamente respondidas Pelas Investigações de Zahn, Lightfoot e Harnack, . hum UO Dois Argumentos Especiais foram interpostos contra a Epístola de Policarpo Ussher, Por Exemplo, AO aceitar epístolas OS SEIS página Outros, rejeitou esta no Chão Que Jerome Diz Que Inácio Só enviou Uma Carta a Esmirna - hum Erro devido a SUA má Interpretação fazer Eusébio .
 Alguns estudiosos Modernos (entre OS Quais Harnack numeradas era anteriormente, embora ELE tenha modificado a Sua Opinião Sobre o Ponto) sentem Uma dificuldade Sobre o tom peremptório que Inácio adota Pará Policarpo. HOUVE Um pouco de força * * Neste Argumento quando Como Epístolas de Santo Inácio foram datados de cerca de 140, Como Nesse Caso Policarpo Terios Sido Um homem Velho e Venerável na Época. Mas ágora Que hum e Dados adiada Pará cerca de 112 a dificuldade desaparece, Era Uma Vez Que Policarpo NÃO Muito Mais de Quarenta anos, quando recebeu Uma carta. Devemos Lembrar, TAMBÉM, que Inácio estava Escrevendo Solucar a Consciência de martírio iminente e, evidentemente, senti Que este LHE DEU O Direito de criticar OS Bispos e Igrejas da Ásia.

4 A Carta da Igreja em Esmirna à Philomelians e Um Documento Mais Importante, POIs dela derivam Todas As Nossas INFORMAÇÕES NÃO Que Diz Respeito Ao martírio de Policarpo. Eusébio preservou uma epístola Maior Parte Desta (15 v.), Mas possuí-la com Inteira . VÁRIAS Observacoes Finais em varios Gregos MSS, E TAMBÉM em Uma Tradução: Pará. o latim A epístola da Uma Descrição minuciosa da Perseguição em Esmirna, dos Últimos Dias de Policarpo e de Seu Julgamento e martírio; e, JA Que Contém MUITAS INFORMAÇÕES instrutivas Professa e ter Sido Escrito NÃO Muito tempo DEPOIS dos acontecimentos hum que se REFERÊ, ELE sempre foi considerado Como hum dos preciosas Vestígios Maïs do Século 2. Alguns Críticos Recentes, Nao entanto, TEM questionado a autenticidade da Dinamarca narrativa.

Eu Geschichte der altchristlichen Litteratur, i. 593-594.

Sem Cristã Início literatura (Eng. Trans., 18 de 97), p. 150,4 Carta EAO Florinus ap. Euseb. v. 20.

Nachapostolisches Zeitalter, ii. 154.

Apostolgeschichte 6, p. 52.

7 Apostolische Vdter, p. 272.

8 Entstehung der altkatholischen Kirche, p. 584.

9 Ueber das Verhaltniss, p. 14.

Lipsius Traz 'a Dados da epístola Pará cerca de 260, embora admita MUITAS das afirmações Como confiavel. Keim, TAMBÉM, Dois esforços Pará Mostrar Que, apesar de ter Sido baseado em Uma boa Informação, Não poderia ter Sido Composto Ate O Meio do Século 3. Uma posição Semelhante também foi Tomada POR Schiirer, 3 Holtzmann, 4 Gebhardt, 5 W y Llie ', e van Manen. 7 O Último Nome Que se REFERÊ Ao Documento Como "Uma narrativa decorado Fazer martírio do santo enquadrado apos o Padrão fazer martírio de Jesus, "embora ELE NÃO PODE pense Que Ser colocada Tão tarde Quanto 250, mas DEVE Estar Dentro dos Limites do Século 2. de: Não if PODE Dizer, no entanto, Que O Processo contra o Documento foi de todo fundamentada, eA escola Mais moderado de Críticos Modernos (Por Exemplo, Lightfoot, 8 Harnack, "Kruger) '° E unânime em consideră-lo Como hum Documento Autêntico, embora reconhece-se que, Aqui e ali algumas Pequenas interpolações foram inseridas "Além destes Que Não Tem Otras Fontes para a Vida de Policarpo;. Vita S. Polycarpi auctore Pionio (Publicado por Duchesne, Paris, 1881,1881 e Lightfoot Inácio e Policarpo, 1885, ii. 1015-1047) E Inútil.

Assumindo a autenticidade dos mencionados Documentos, Nós ágora Avançar Pará coletar Como INFORMAÇÕES escassas que arcar com Relação à Carreira de Policarpo. Muito POUCO se sabe Sobre SUA vida adiantada. ELE DEVE ter Nascido o Mais tardar no ano 69, para no dia da SUA morte (c 155)., de ELE declarou Que ELE havia Servido Ao Senhor POR 86 ano (martyrium, 9). A declaração Parece INDICAR Que ELE era de ascendência Cristã; ELE NÃO PODE ter Mais de oitenta e seis, no momento de Seu martírio , JA Que ELE tinha pago Uma Visita a Roma, Quase imediatamente antes. Irineu nsa Diz Que No Início da vida Policarpo "tinham Sido ensinados POR apóstolos e viveu em Relações Familiares com muitos Que tinham visto o Cristo" (3 iii., 4) . 
Este Testemunho E Expandido NAS Palavras Notáveis ​​que Irineu dirige hum Florinus:. "Eu vi-te quando era eu AINDA UM MENINO Orals € TL 6v), na Baixa da Ásia em companhia de Policarpo .. Posso ATÉ ágora apontam o lugar Onde O Bem-aventurado Policarpo costumava Sentar-se QUANDO ELE discursava, e descrever OS Seus Passos Pará fóruns e SUAS idas em, seu Modo de vida é Sua aparencia Pessoal e Os Discursos Que ELE entregou Pará o povo, Como ELE usou Pará Falar de SUA Relação com John e com o resto dos que tinham visto o Senhor, e Como ELE Iria relatar SUAS Palavras. É Tudo O Que ELE tinha Ouvido Falar DELES Sobre o Senhor, milagres e SEUs? Sobre Sobre Seu ensino, Policarpo costumava Dizer-SOE Como Alguém Que tinha Recebido de Quem tinha visto a Palavra da Vida com SEUS PROPRIOS Olhos, e Tudo Mais ISSO em Perfeita Harmonia com Quanto ESCRITURAS. Para essas Coisas costumavam y Ouvir Nenhum momento, Pela Misericórdia de Deus concedida a MIM, Observando-os, Não papel há, MAS NA O Meu Coração, e constantemente Pela graça de Deus, meditar precisas Sobre Minhas Lembranças. "São estas Como Palavras de valor inestimável, POIs estabelecer Uma Cadeia de Tradição (John-Policarpo-Irineu), Que É sem paralelo na História da Igreja primitiva. 
Policarpo Torna-se, Assim, o elo vivo Entre Uma era Apostólica e Os Grandes Escritores Que floresceu Nenhum fazem Último Século 2. Críticas Recentes, Não entanto, ma se esforçado Pará Destruir A Força das Palavras de Irineu. Harnack, Por Exemplo, Ataca Ligação este em Ambas Como extremidades. 12 (a) Uma Ligação de Irineu e Policarpo, Argumenta ELE, E Muito fraco, era Porque Irineu APENAS UM menino (irals) na Época, e SUAS Lembranças, portanto, Realizar Muito POUCO peso. O Fato também que ELE Nunca Mostra Sinais de Terem Sido influenciados POR Policarpo e Nunca cita SEUS Escritos E Mais uma prova de que a Relação Entre eles era Pequena. (B) A Conexão que Irineu Tenta estabelecer Entre Policarpo e João, o apóstolo E, provavelmente, devido um buraco hum. Irineu TEM confundido o apóstolo João e João presbítero. Policarpo era o discipulo Fazer Segundo, NÃO O Primeiro. Nesta Segunda Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1874), p. 200 seq.

Aus dem Urchristenthum (1878), p. 90.

Zeitschr. f. hist. Theol. (1870), p. 203 seq.

4 Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1877).

5 Zeitschr. f. hist.  Theol. (1875).

De anno Polycarpi (1881).

Oud-Cristo (1861), e parência. Bib. iii. 3479.

Inácio e Policarpo, i. 589 seq.

9 Gesch. d. altchrist. Literatura II. eu. 341.

1 ° Cristã Literatura (Eng. Trans., 18 de 97), p. 380.

Entre 11 Estes devemos provavelmente Pará Incluir hum Expressão ,, - 19), Sendo aqui Utilizado NÃO SENTIDO de ortodoxa - cantarolar OSU Que Não É encontrada page Outros EM Lugares em Uma Tão Dados CeDo.

12 Chronologie, i. 325-329.

Argumento Harnack TEM o Apoio de hum Número considerável de estudiosos Modernos Que negam a Residencia de João de Éfeso, o apóstolo. Mas, Como Gwatkin 13 apontou, OS Argumentos de Harnack Não São de forma Decisiva. (A) QUANDO Irineu descreve-se Como menino hum (7rais), ELE NÃO Precisa ter significado hum Jovem rapaz, Menos de treze anos, fóruns de Como Harnack Faz. Lightfoot Citou muitos Exemplos Que Provam Que a Palavra PODE Ser Usada de hum homem de Trinta ano. 14 Nem Uma frase alternativa que Irineu EUA em iii. 3, 4 (61) Kai rt ICIS IWP & Kayev Ev irpwrl Tn ') rtXtKia) militam contra Interpretação ESSA, Paragrafo Outro Lugar Proprio Irineu distintamente Diz "triginta annorum aetas prima índoles est juvenis" (ii. 22 ., 5) É Verdade Que Harnack NÃO apresentou Argumentos Que NÃO PODEM Ser discutidas aqui para que PROVAR Irineu NÃO ATÉ Nasceu cerca de 140; 15 mas contra ISSO PODEMOS CITAR Uma decisão de Lipsius, coloca Que um Dados de Seu Nascimento, 130, 16 , enquanto Lightfoot Defende 120,17 O Fato de Irineu que nunca Cita que Policarpo NÃO Conta Muito.
 Policarpo escreveu POUCO Muito. ELE NÃO Parece ter Sido Um homem de grande CAPACIDADE mental. "Sua Influência foi hum de Santidade e NÃO Uma de intelecto." (B) A DISCUSSÃO da Segunda Linha do Argumento de Harnack E Impossível aqui. Sua Teoria NÃO Que Diz Respeito à Confusão de nomos E UMA suposição Gratuita e NÃO PODE Ser Provado. A Tradição de Residencia de São João em Éfeso E forte Demais Para Ser fácilmente retiradas. Apesar, portanto, de Muita Crítica moderna NÃO Parece Haver nenhuma Razão Sólida Pará rejeitar Como declarações de Irineu e Sobre Policarpo Como o elo entre um católicos Idade Apostólica eA Primeira dos Pais.

Embora Policarpo DEVE ter Sido bispo de Esmirna Durante Quase Meio Século, sabemos Quase nada Sobre SUA Carreira. Recebemos APENAS UM vislumbre ocasional de SUA Atividade, e NÃO Período Entre 115 e 155 E Praticamente hum em branco. Os Únicos Pontos de Certeza que Como INFORMAÇÕES possuímos Que dizem Respeito um (1) SUAS Relações com Inácio, (2) protestos SEUs contra a heresia, (3) sua visita a Roma sem ritmo de Aniceto, (4) o Seu martírio.

r. Suas Relações com Inácio. - Inácio, Quando se dirigia a Roma Pará Sofrer o martírio, Parou em Esmirna e recebeu Uma calorosa Recepção da Igreja e de Seu bispo. Ao chegar a Tróade ELE Duas despachou cartas, Uma Pará a Igreja de Esmirna , dirigidas Outro pessoalmente um Policarpo. Nessas cartas Inácio cobrado Policarpo Pará escrever a todas Como Igrejas Entre Esmirna e Síria (desde SUA SAÍDA apressada de Tróade Tornou Impossível Pará ELE a faze-lo pessoalmente) instando-os a enviar cartas e delegados Pará Uma Igreja de Antioquia Pará parabenizá-lo Sobre a cessação da Perseguição e estabelecê-la na Fe.
 Como cartas de Inácio ilustrar a posição de Comando Que Policarpo Já tinha alcançado na Ásia. FOI NÃO cumprimento da Tarefa Que tinha Sido colocada Sobre ELE POR Inácio que Policarpo FOI trazido de para filipenses Correspondência com OS. A Igreja em Filipos escreveu hum Policarpo Pedindo-LHE Pará enviar SUAS Cartas para Antioquia. Policarpo respondeu, prometendo Realizar o Seu PEDIDO e Que desenvolva de Uma Série de cartas de Inácio Que ELE tinha em SUA posse.

2 Ataque de Policarpo heresia em. -. Durante Toda a SUA vida Policarpo Parece ter Sido hum adversario intransigente da heresia Encontramo-lo SUA epístola em (.. cap VII) Proferindo hum forte protesto contra certos mestres Falsos (provavelmente OS seguidores de Cerinto) .

Pois TODO Aquele Que NÃO confessará Que Jesus Cristo Veio em Carne e anticristo; e Aquele Que TODO NÃO confessar o Testemunho da Cruz e do diabo; e TODO Aquele Que pervertem oráculos OS fazer Senhor AOS SEUS PROPRIOS Desejos e Dizer Que Não Há NEM Ressurreição NEM Julgamento, que O Homem E o primogênito de Satanás.

Por ISSO vamos abandonar Seu Fazer VÃ e SEUS falsos ensinamentos e convertei-vos da Palavra Que foi Entregue à nos desde o Início. "Policarpo viveu para Ver a Ascensão das seitas marcionistas e Valentiniano e vigorosamente se opuseram a Enguias. Irineu nsa Diz Que em 13 Contemp. Review, fevereiro de 1897.

Inácio e Policarpo, i. 432, Por Exemplo, Constantine (Euseb. VC ii. 51) descreve-se irals Como, mas ELE DEVE ter Sido Mais de Trinta ano na Época.

15 Chronologie, i. 325-333.

E Ver Lightfoot, op. cit. eu. 432.

17 Ensaios Sobre Supernatural Religion, 264, 265.

Certa Ocasião Marcião se esforçado Pará estabelecer Relações com ELE e aproximou-se DELE COM como Palavras ", reconhecer nº." Mas Policarpo exibida Uma MESMA atitude intransigente Que Seu mestre John tinha mostrado Pará Cerinthus e respondeu: "Eu reconhecê-lo Como o primogênito de Satanás ". 
O Progresso constante Fazer herético Movimento, apesar de Toda a Oposição foi Motivo de profunda tristeza Pará Policarpo, de MoDo Que Nos Últimos Anos de SUA vida Como Palavras Lábios SEUs ERAM constantemente Em "Oh meu Deus, O Que vezes tu me poupado, que eu Tenho Que Sofrer essas Coisas "3 de Policarpo visita a Roma!. - E Um dos Eventos Mais Interessantes e IMPORTANTES na História da Igreja do Segundo Século que Policarpo, POUCO pingos de SUA morte, era ELE QUANDO consideravelmente Mais de oitenta anos, empreendeu Uma . Viagem a Roma Pará Visitar o bispo Aniceto Irineu, a Quem Somos gratos POR ESTA Informação (Haer iii 3, 4; ...... Epist anuncio victorem, ap Euseb v 24), DA Como Razão Para A Viagem o Fato de Que existiam Diferenças entre a Ásia e Roma "não Que Diz Respeito a Certas Coisas" e, especialmente, Sobre o andamento da festa da Páscoa. 
Ele poderia fácilmente ter-nsa Dito que essas "Certas Coisas" ERAM e nsa deu INFORMAÇÕES Mais Completas Sobre as negociações Entre Os Dois Grandes Bispos, Paragrafo com Toda a probabilidade era Que ELE ELE MESMO, em Roma na Época. Mas, infelizmente, Tudo O Que Diz ELE E Que No Que Diz Respeito 'a Certas Coisas que Os Dois Bispos rapidamente chegaram a um hum a Acordo, enquanto que A Época da Páscoa, Cada hum aderiu a Seu proprio traje, sem romper com a Comunhão o Outro. Aprendemos AINDA que Anicetus Como hum Sinal de honra especial permitiu Policarpo Para Celebrar a Eucaristia na Igreja, e que MUITAS Marcionites e Valentinians foram convertidos POR ELE Durante SUA Estadia em Roma.

4. Martirio de Policarpo

Nao muitos meses, Aparentemente, apos o retorno de Policarpo de Roma Uma Perseguição começou. na Ásia. Um festival grande estava em andamento em Esmirna. O procônsul Estácio Quadrato estava Presente na Ocasião, eA Philip asiarch de Tralles estava presidindo OS jogos. cristãos Onze trazidos tinham Sido, principalmente a Partir de Filadelfia, Para Ser Condenado à morte. O apetite da População foi inflamada Cabelo ESPETÁCULO de Seu martírio. Um grito foi levantado "Fora Com Os ateus. Deixe Pesquisa Ser Feita POR Policarpo." Policarpo se refugiou em Uma fazenda do interior. Seu esconderijo, Não entanto, foi Sor trayed e ELE foi Preso e levado de volta para à Cidade. Tentativas foram Feitas Pelos Funcionários Pará induzi-lo a Efeito retratar-se, mas sem. QUANDO ELE Veio Para O Teatro O procônsul instou-o a "ultrajar Cristo", e Prometeu, se ELE consentisse a abjurar SUA Fé, Que Iria colocá-lo em Liberdade. 
Para este Apelo Policarpo Fez hum Memorável Votação: ".? Oitenta e SEIS ano eu servi-Lo e de banho de Ele me fez nada de Errado Como ENTÃO eu Posso Falar mal de meu Rei que me salvou" Palavras estas so se intensificou a Fúria da Multidão. ELES clamavam Por Um leão Para Ser solta Em Cima DELE e aí ENTÃO. O asiarch porem, recusou, Pedindo Como Uma Desculpa Que OS Jogos acabaram. QUANDO Próxima exigiu que hum Vítima DEVE Ser Queimado, o procônsul NÃO interferiu. Madeira e lenha foram apressadamente recolhido e Policarpo foi colocado Sobre a pira. Com calma Dignidade e Coragem inabalável ELE encontrou Seu destino e coroou Uma vida nobre, com Uma morte Heróica.

A Quanto à Questão de Dados do martírio provocou controversia. Eusébio, em SUA Chronicon Dá AD 166 Como hum dado da morte de Policarpo, e ate o ano de 1867 ESTA declaração Nunca foi questionada. Naquele ano apareceu de Waddington Mdmoire sur la chronologie de la vie du rheteur Aelius Aristide, em que foi demonstrado A Partir de Uma Combinação Mais aguda das circunstancias Que o Quadrato Cujo Nome E-mail mencionado Nenhum Martyrium procônsul da Ásia em 155-156, e consequentemente que, Policarpo foi martirizado no 23 de fevereiro de 155 Conclusão Waddington recebeu Apoio esmagador Entre OS Críticos Recentes. SEUS pontos de vista foram Aceites Cabelo (entre muitos Outros) Renan, um Hilgenfeld, 2 Gebhardt, 3 Lipsius, 4 Harnack, Zahn 5, 6 Lightfoot,?  Randell. 8 Neste Anticristo 1 (1873 ), p. 207,2 Zeitschr. f. Wiss. Theol. (1874), p. 325.

3 Zeitschr. f. hist. Theol. (1875), p. 356.

Jahrb. f. prot. Theol. (1883), p. 525,5 Chronologie, i. 334-356.

. 6 Zeitschr . f Wiss. Theol. (1882), p. 227; (1884), p. 216.

7 Inácio e Policarpo, i. 629-702,8 Studia biblica (1885), i. 175.

Conjunto de estudiosos APENAS OS seguintes nomos de importancia PODE Sor

citado em Apoio à Visão tradicional -. Keim, 9 Wieseler 1 ° e Uhlhorn "O Problema E Complexo Demais Para admitir o Tratamento aqui Parece Haver Pouca Dúvida de que O Caso hum dado anterior foi Provado O Ponto Único Em Cima .. Que Não Há Divisão de Opiniões e saber se um Dados de Waddington 155, ou - Como E sugerido POR Lipsius e apoiado POR CH Turner. 12 - o ano 156 E o Mais provável o saldo da Opinião Parece favorecer A Última alternativa SEGUINTE, Porque Deixa Mais Espaço Pará Uma visita de Policarpo Pará Aniceto, que SO SE Tornou bispo de Roma em 154 Harnack, no entanto, apos cuidadosa Investigação, prefere 155.

O significado de Policarpo na História da Igreja ESTÁ fóruns de QUALQUÉR proporção com O Nosso Conhecimento dos Fatos de SUA Carreira. O violento ataque da turba de Esmirna E UMA homenagem eloquente A SUA Influência na Ásia "Este E o professor da Ásia", gritavam, "E este o pai dos cristãos:. Este É O Destruidor de NOSSOS deuses: este è O homem que ensinou ASSIM NÃO muitos Ao Sacrifício e NÃO a rezar Paragrafo deuses OS." 13 e, DEPOIS da execução, Eles se recusaram a Entregar SEUS Ossos Paragrafo OS cristãos Pará o enterro, alegando que "cristãos OS ágora abandonar o Crucificado e Adoração Policarpo." 14 Policarpo era de Fato, Como Diz Policrato "," um dos Grandes luminares "(peyitXa 6Tocxeia) do Tempo. Ele foi em grande Medida devido à SUA estancar e Liderança inabalável de que foi uma salva Igreja Fazer Perigo de Ser oprimido Pela Crescente onda de reavivamento pagão Que varreu a Ásia Durante a Primeira Metade do Século Segundo, e foi SUA fidelidade inabalável a Fé Apostólica Que garantiu a derrota das MUITAS Formas de heresia que ameaçava Destruir a Igreja a Partir de Dentro. Policarpo NÃO tinha Gênio criativo.
 Ele era um "transmissor, Não hum Fabricante", mas Aqui residem SUA grandeza. Muito ocorreu entre A Idade Apostólica eA Idade em Que a era Fé da Igreja. FIXA nenhuma Mais Antigo credo e protegido Pela determinação do cânone do Novo Testamento. Este Período de Intervenção foi a Época Mais Perigosa da História da Igreja ante-Nicéia. A Tradição Apostólica poderia ter Sido pervertido e corrompido. A pureza do Evangelho PODE ter Sido contaminado. 
O Cristão PODE ter Sido perdida ideal. Que o Perigo foi Tão amplamente evitado E o de Nao Pequena Medida, o resultado do Testemunho fiel de Policarpo. Como Irineu. Diz (iii. 3, 4), "Policarpo NÃO Parece ter Qualificações possuídas POR Conduzir com Sucesso Uma polêmica DISCUSSÃO COM OS Professores errados ... mas NÃO PODIA deixar de Sentir Como Ao Contrário de SUAS especulações ERAM Como doutrinas Que ELE tinha aprendido com o Apóstolos, e ASSIM ELE se reuniu com a reprovação indignada SUA Tentativa de substituir o evangelho de Cristo com Ficções da SUA Própria Concepção. "Que é isto constitui Serviço de Policarpo à Igreja, e Não Há Maior Serviço foi Pestado POR QUALQUÉR hum de SEUS Líderes em QUALQUÉR Idade.

fonte Cyclopedia de Bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica 1870


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