quinta-feira, 19 de março de 2015

BIOGRAFIAS INACIO DE ANTIOQUIA / IRINEU pais da igreja

                                    
                                  Inácio de Antioquia

Um dos Pais apostólicos (qv), also Chamado Theoyhorus (ὁ θεοφόρος), um título Que ELE explicou Ao imperador Trajano nenhuma SENTIDO de "Aquele Que Tem Cristo no Coração Seu." NÃO TEMOS RELATOS confiáveis ​​da vida e Ministério de Inácio. Um dos principais Autoridade E o Martyrium Ignatii (Abaixo Veja), mas MESMO aqueles Que afirmam a autenticidade desse Trabalho admitir Que É Muito interpolados. Há VÁRIAS Histórias sem Fundamento, nos pais, Por Exemplo, that Inácio foi uma Criança Que Cristo Tomou Braços em SEUs (Marcos 09:36), Que tinha visto Cristo, etc Abulpharagius (Dynasc. 7, 75, ed. Pococke, 1663) foi entendida AFIRMAR that Inácio Nasceu em Nura na Sardenha UO Capadócia, mas o Sr. Cureton (Abaixo Veja) Mostra Que As Palavras Usadas Não Tem ESSA Referência.
 O Martyrium Afirma Que ELE foi, juntamente com Policarpo, um Ouvinte de São João (C 3.); Crisóstomo Diz Que ELE foi bispo de Antioquia nominal Pela imposição das Mãos dos apóstolos em si, mas Eusébio FIXA a dados de SUA ordenação nenhum ano 69, Quando Vários dos apóstolos estavam Mortos. De a Acordo com o MESMO historiador, ELE foi o Segundo sucessor de São Paulo, Evodius ter Sido O Primeiro. Como Constituições Apostólicas, Por Outro Lado, Dizer Que Inácio e Evodius ocupou o carga juntos, Evodius POR nomeação de Pedro, Inácio de Paul. Entao diga, TAMBÉM, Baronius e Natalis Alexander, Fazendo, no entanto, Evodius bispo dos Judeus, e Inácio dos gentios. "É o episcopado de Inácio sabemos POUCO. He Parece ter Sido sincero Excesso em insistir Sobre as prerrogativas do clero, especialmente Bispos OS.
O Miartyrium Ignatii repre-lo Tão ansioso para à firmeza de Seu rebanho Durante a Perseguição, Disse ter ocorrido nenhum reinado de Domiciano, E incessante em vigília e Oração e em instruir o Seu povo, temendo Que o Mais ignorante e tímido Entre enguias DEVE CAIR . Na cessação da Perseguição Que se alegraram com a Pequena lesão na Igreja em Antioquia havia sofrido. QUANDO o imperador Trajano, eufórico com o SUAS Vitórias Sobre os dacios e de Otras Nações na Fronteira do Danúbio, começou a perseguir a Igreja, a Ansiedade de Inácio foi Renovado, e, ansioso Pará Evitar a Violência da Perseguição fazer Seu rebanho, e Obter um Coroa do martírio, de ele ofereceu-se Como Vítima, e foi levado perante o imperador, em SEGUIDA, em Antioquia em Seu Caminho Para a Fronteira oriental Pará atacar OS armênios e Partos.
A CONFERÊNCIA Entre Trajano e do bispo E dado na Martyriuen Ignatii; Que terminou em UMa Ordem do imperador that Inácio DEVE Ser levado Pará Roma, e la Jogado como feras. He foi levado Para lá Por uma rota longa e tediosa, mas foi Autorizado a ter Uma Comunicação com SEUS companheiros cristãos nsa Lugares em Que ELE Parou. ELE FOI Jogado como feras no anfiteatro romano, na festa distinguido Como ἡ τρισκαιδεκάτη, "a festa do décimo terceiro" (Smith, Dict. Of Class. Antiq. Sv Saturnalia). Contraditório Taís DELE Como permaneceram were coletadas POR SEUS amigos entristecidos, e levado de volta Pará Antioquia, Onde nenhum ritmo de Jerome estavam descansando há fóruns Cemitério do Portão em Direção a Daphne. A DAI partir, they were retirados cabelo imperador Teodósio II Pará a Igreja de Santo Inácio (anteriormente Conhecido como o Tycheum, or Temple of Fortune), na Cidade de Antioquia (Evang. Hist. Ecl. 1, 16). Como sucessivas Mudanças São incertas. O martírio de Santo Inácio de e comemorado Pela Igreja de Roma não dia 1 de Fevereiro; . Pela "Igreja Grega não dia 20 de dezembro, o Correto Aniversario de Seu martírio" O ano da morte de Inácio foi Muito disputado Muitos dos Melhores Escritores (seguindo um Martyriume Ignatii) colocá-lo em 107 dC ;. mas, Como E ágora geralmente admitiu that Trajano NÃO visitou o Oriente ATÉ 114, e Como ELE provavelmente Passou o inverno 114-115 em Antioquia, Melhores OS Críticos concordam em 115 dC Como um provável Mais dados.
Epístolas de Igynatius. - No Caminho de Antioquia a Roma, Inácio Disse Ter epístolas Escrito Sete. Estes São enumerados tanto POR Eusébio (Hist. Ecl. 3, 36) e Jerônimo (De Viris Illustr. C. 16). Atualmente, não entanto, há quinze epístolas existentes, Todos atribuídos a Inácio. Sete DELES São considerados POR muitos Como Verdadeira, OU SEJA,
1. Πρὸς Εφεσίους, Ephesios de Anuncios;
2. Μαγνησιεῦσιν, Magnesianos de Anuncios;
3. Τραλλιανοῖς, Tralliancs de Anuncios;
4. Πρὸς Ρωμαίους, Romanios de Anuncios
5. Φιλαδελφεῦσιν, Philadelphenos de Anuncios;
6. Σμυρναίοις, Smyrnceos de Anuncios; e,
7 Πρὸς Πολύκαρπον Ad Polycarpumn.
Os Títulos Desses epístolas de a Acordo com a enumeração de Eusebus e Jerome. Não São encontradas Duas versões delas - a Mais, ágora considerado Como hum hum interpolados, publicado Pela Primeira vez POR Pacaeus (1557), e Uma forma Mais Curta, o Que É considerado Como razoavelmente incorrupto. Muitos duvidam da autenticidade de QUALQUÉR hum (Veja abaixo). Duas versões latinas antigaz existentes de São Paulo, O Que corresponde em grande Medida, parágrafo As Duas Formas UO recensões fazer texto grego: o maior, conhecida como Um version Comum (vulyata), O Outro Primeiro Descoberto e publicado cabelo Arcebispo Usher (1644) (Veja abaixo). Como epístolas AOS Efésios, Romanos, e Policarpo were Publicadas, com Uma Tradução, em Uma version AINDA Mais Curta siríaco, POR Cureton (1845). Muitos dos interpolações encontrados nd forma Maior de São PASSAGENS de NT

Cinco Otras epístolas, embora existente em grego, São considerados POR Quase Todas As aulas de Críticos Como espúrio, SEJA OU,
8 Πρὸς Μαρίαν εἰς Νεάπολιν τὴν πρὸς τῷ Ζαρθῷ, or Πρὸς Μαρίαν Κασταθολίτην, or ἐκ Κασοθήλων, or Κασταθαλῖτιν, or ἐκ Κασταθάλων Ad Macrinam, Neapo Liem, quce est ad Zarbumn, or Ad Mariam Cassobolitam Castabalitam diversamente POR Escrito, or Castabalensem, or ex Cossobelis, or Chassaobolorum, or Chasabolorum, or Castabolorm;

9 Πρός τοὺς ἐν Ταρσῷ, Tarsenses de Anuncios;
10. Πρὸς Ἀντιοχεῖς, Antiochenos de Anuncios;
11 Πρὸς Ηρωνα, διάκονον Ἀντιοχείας, Ad Heronem Diaconum Antiochice;
12 Πρὸς Φιλιππησίους, Ad Philippenses. Copias Algumas acrescentar Ao título Desta jornal Última epístola como Palavras περὶ Βαπτίσματος, De Baptismate, Uma adição that de Modo Algum descreve o conteúdo. Dos Quatro dessas epístolas espúrias Duas versões latinas existentes Antigas de São Paulo, um version Comum, e OS publicados Pela Usher. De que OS filipenses NÃO EXISTE, mas Uma version, OU SEJA, o Comum. A epístola de Policarpo na Versão latina Comum E defeituoso, contendo APENAS cerca de hum terço fazer that esta no texto grego. Há TAMBÉM existem, tanto não há Grego e NAS DUAS versões latinas, Uma epístola de Maria de Cassobele (Chamado also Προσήλυτος, Proselta) Para Inácio, Para Que SUA carta Professa Ser Uma Votação.
Os restantes Três epístolas atribuídas a Inácio São encontrados APENAS em latim. ELES São Muito Curtos, e há Muito tempo foi dado Como falso. ELES São,
13 S. Joanni Evangelista;
14. Al Eundem; e,
15 Beatac Virginia.
Com Estes Encontra-se Uma carta da Virgem de Inácio, Beata Virgem Ignatio, pretendendo Ser Uma Votação A SUA carta. ISSO TAMBÉM E dado Como falso.
A controversia respeitando a autenticidade Desses Escritos começou em hum breve Período. No ano 1495 como Três epístolas Latina e letra da Virgem were impressas em Paris, subjoined Pará o Vita et Processus S. Tholsm Cantuarensis Martyris Super Libertate Eclesiástica. No ano de 1498, Três ano apos o aparecimento dessas cartas, Uma Outra Coleção, Editado POR J. Faber, de Staples (Stapulensis), Impresso foi em Paris em folio, contendo um Versão latina Comum de onze cartas, uma de Maria de Cassobelae NÃO estando Entre enguias. Elas were Publicadas com algumas das Obras atribuídas a Dionísio Areopagita e Uma epístola de Policarpo. ESSES onze epístolas were reimpressos em Ven. 1502; Paris, 1515; Basel, 1520; e Strasburg, 1527 Em 1516, como epístolas quatorze Anteriores, com a adição da letra a Maria de Cassobelae, were editados POR Symphorianus Champerius de Lyons, e publicado em Paris em 4to, com sete cartas de St. Antony, comumente Chamado de Grande. No ano 1557, OS doze epístolas de Inácio, em grego, were publicados POR Valentino Paceus, or Paceus, em 8vo, em Dillingen, na Suábia no Danúbio, A Partir de Uma Augsburg MS. ELES were reimpressos em Paris, de 1558, com emendas Críticas. Mesmos OS cochilar epístolas Gregas, A Partir de Outro Estado-Membro. A PARTIR da biblioteca de Gaspar hum Nydpryck, were publicados POR Andreas Gesner, com Uma Versão latina POR Joannes Brunner, Ziurich, 1559, folio. Nestas Edições fazer texto grego das sete epístolas foi Dadá soluçar uma forma maior, uma forma Mais Curta, tanto em grego e latim, Sendo AINDA Tão desconhecido.
A autenticidade Desses restos foi posta em causa ágora. Os Autores dos Séculos Magdeburgenses were OS Primeiros a expressar SUAS Dúvidas, embora com cautela e Moderação. Calvin, em Suá Institutiones (1, 3), declarou que "nada poderia Ser Mais bobo fazer that o material de (naeenice), fóruns Para Que tinha Sido trazido soluçar o nomo de Inácio, e Tornou a imprudencia das Pessoas Mais insuportáveis ​​that se tinha proposto Pará engañar como PESSOAS POR sos fantasmas (larvce) ". A polêmica Ficou Quente, OS Escritores romanos e OS episcopais comumente disputando a autenticidade de Pelo Menos Uma das PARTE epístolas, e Os presbiterianos Como Negar.
 As Três epístolas NÃO existentes em grego were OS Primeiros desistido, mas OS Outros were robustamente disputavam. MUITAS delas, não entanto, uma distinção between OS sete enumerados POR Eusébio e fazer resto, e Alguns afirmaram that MESMO aqueles that were ERAM genuínas interpolados. Enquanto a polêmica estava Nesse estado, Vedelius, professor em Genebra, publicou Uma edição (S. Ignatii quae existentes Omnia, Genebra, 1623, 4to), na qua OS sete genuina were arranjados Para Além de Outros cinco epístolas; ELE Marcou, tambem, Nas epístolas genuínas, como contraditório Que ELE considerava Como interpolações. Em 1644 o Arcebispo de Usher (4to, Oxford) Edição das epístolas de Policarpo e Inácio apareceu. Continha,
1. Polycarpiana Epistolarum Ignatianarum Sylloge (Coleção das Epístolas de Inácio de Policarpo), contendo epístola de Policarpo AOS SEIS Filipenses e dos supostos epístolas genuínas de Inácio;
2. Epistolce B. Ignatio adscriptae hum Medice Etatis Graecis Sex (Seis Epístolas atribuída a Santo Inácio Pelos Gregos da Idade Média). A Epístola de Policarpo FOI Incluído NESTA Classe, com OS CINCO epístolas espúrias existentes em grego. A Versão latina Comum also foi Impresso com Estes em Colunas paralelas, e As Três epístolas Que São existentes APENAS em latim were subjoined;

3 Uma Versão latina de onze epístolas (Isto É AOS Filipenses Sendo omitida) dos Dois MSS. obtido POR Usher, e ágora Impresso Primeiro. ISSO corresponde, no essencial, o texto Mais Curto das chamadas epístolas Genuíno, O Trabalho de Usher also Contém Uma Introdução Valiosa e notas Pará como epístolas de Inácio e Policarpo, como Constituições Apostólicas, e OS Cañones atribuídas a Clemente de Roma. Em 1646 como epístolas de Inácio were Publicadas POR Isaac Vossius (4to, Amst.), A Partir de hum MS. na Biblioteca Medicean em Florença. . O MS, O Que NÃO Está Escrito com Precisão, ê ê mutilado sem FIM, E Valioso Como o Único Que Contém uma recensão menor das epístolas genuínas; ELE quer, não entanto, that para- romanos OS, Que foi dada POR Vossius na forma POR Mais tempo, Como NAS Edições Anteriores.
Os CINCO epístolas espúrias, e de Maria de Cassobelae uma Inácio, faça MS Médici, Cujo texto Difere substancialmente das that anteriormente publicados .; As Três epístolas Latina; Versão latina de Usher dos onze epístolas Gregas; eA version Comum do that AOS Filipenses, were Todas Dadas POR Vossius. Em 1647 publicou Seu Usher Apêndice Ignatiina, contendo o texto grego das sete epístolas, e Duas versões latinas fazer Martyriun Ignatii. He deu o texto Medicean de SEIS das epístolas; Que romanos parágrafo OS era o texto Comum, com interpolações como expurgados, conforme do Determinado Por Um agrupamento, da epístola contida no Martyriun, tanto no grego de Simeão Metaphrastes eA Versão latina Usher Publicado por.
Apos uma polêmica tinha Sido Realizado há Algum ritmo, e grande Progresso tinha Sido Feito sem SENTIDO da Liquidação do texto, o ataque formidável Mais Sobre a autenticidade das epístolas foi Feita POR Daille (Dallaus), um dos Mais eminentes fazer Protestantes Francês OS, em SUA obra de scriptis quae sub Dionysii Areopagita et Ignatii Antiocheni circumfrentur Libri duo (Gênesis 1666, 4to). Como Obras de Inácio Ser Objecto fazer Segundo Livro.
Este ataque de Daille provocou um Vindiciae Ignatianae de bispo Pearson (Cambridge, 1672, 4to), Que há era Muito suposto ter Resolvido uma controversia. Mas foi recentemente reaberto com novo vigor e Interesse. Arcebispo Usher, em SUA edição do Inaciana Epístolas Publicada em Oxford, em 1644, declarou Que NÃO poderia se aventurar a Promessa de that o Genuíno Inácio poderia Ser RECUPERADO sem a Ajuda de Um Outro texto grego, Que ELE Esperava Obter A Partir de hum MS . na Biblioteca Medicean em Florença, or Pelo Menos sem a Ajuda de siríaco Uma Cópia, Que ELE NÃO se desesperou de Obter de Roma.
 Como MS Médici. publicado foi, MAS como Dificuldades permaneceu um MESMA. A siríaca version, foi that, ENTÃO, olhou Pará Como proporcionando o Único PUNHO provável Pará uma Solução, iludiu a Pesquisa Mais diligente e ansioso Por Um Período de 200 ano. Pará reservado FOI o Rev. William Cureton, um cânone de Westminster, parágrafo suprir ESTA PUNHO. Mr. Cureton descobriu, Entre a Mais Importante Coleção de siríaco MSS., Adquiridos Pará o Museu Britânico POR arquidiácono Tattam, no ano de 1843, a Partir do Mosteiro de Santa Maria Deipara dos Sirios, no Deserto de Nitria, tres epístolas inteiras, that publicou no ano de 1845 This Publicação Naturalmente animado grande Atenção POR Parte daqueles Que se Sentia hum Interesse não ASSUNTO, O Que provocou Críticas Severas de Alguns Que parecia considerar that Pará removedor QUALQUÉR Parte dos sete epístolas de Inácio era parágrafo Tirar tanto de para Fundamentos da OS episcopado.
 A forma that uma controversia ágora Tomou levaram à Publicação, em 1849, cabelo Sr. Cureton, fazer Corpus Ignatianum, em Que o editor reuniu Uma Coleção completa fazer Inaciana Epístolas - Genuíno, interpolado, e espúrio; juntamente com Vários excertos de enguias, Como as cited POR Escritores eclesiásticos Ate O Século X, e acompanhados Por Um histórico completo da controversia desde o Seu Início. Conclusão do Sr. Cureton era that como Três epístolas Que ELE publicou ERAM como unicas Produções genuínas de Inácio na Série Que Leva Seu nome. Se ISSO NÃO "tirar Muito COM como Fundações de episcopado", E Porque o suposto Testemunho de hum pai apostólico Mais Venerável Não É hum de SEUS Fundamentos, POIs certamente como Três letras São Tão nua de alusão Prelatícia Como QUALQUÉR hum de Paulo.
Mas o ASSUNTO NÃO descansar here. Varias revisões Críticas Desta posição apareceu, o Mais Importante dos Quais E POR Uhlhorn, nenhum volume 21 da Zeitschriff d. Hist. Theol., Em Que hum Longo e aprendi a Análise da Questão, soluçar o título Das Verhiltniss d. cd Recension syrischen. ignatianischen Briefe zu d. Kü rzern griechischen ... Authentie d. Briefe überhaupt (Traduzido Para o Inglês, de forma hum pouco condensada, cabelo Rev. Henry Browne, não Theol. Critic [1852]), E celebrado, that CONCLUI afirmando que "OS sete letras, de a Acordo com uma recensão grega Mais Curto, São como verdadeiras Produções de Inácio de Antioquia. "Tradução: Outra das Epístolas de Inácio (juntamente com Clemens Romanus, Policarpo, e como Desculpas de Justino Mártir e Tertuliano), COM notas, e Uma Conta do Estado actual da Questão respeitando como epístolas de Inácio , cabelo Rev. Temple Chevallier, BD (8vo), surgiu em 1852 Em 1859, A Questão foi Novamente Aberta, e Outra Vez na hist Zeitschfeiu. Theol., Pelo Dr. RA Lipsius, Que, em hum Artigo intitulado Ueber Morrer Aechtheit der syrischen Recension der ignatianischen Briefe, vai Ate O Chão Novamente com TODO o Conhecimento de SEUS antecessores no campo MESMO, mas Mais nenhum comprimento, examinar em Detalhe, e com Grandes CAPACIDADE Crítica, OS Argumentos that were apresentados POR OS Ambos Lados da DISCUSSÃO.
Dr. Lipsius adota Toda a argumentação do editor soube fazer Corpus Ignatianum, e Chega à MESMA Conclusão, SEJA OU, that como Três Cartas para Policarpo, AOS Efésios e AOS romanos, na forma em that aparecem no siríaco recensão, São como genuínas cartas de Inácio, Mas que um Presente recessão dos sete letras São de Uma Mão Mais tarde, em that como Três letras Originais were remodelados, e Estes Três Quatro Novos adicionados.
E UMA Circunstância NÃO DEVE Ser esquecido that this Adoção plena de pontos de vista do Sr. Cureton apareceu na revista MESMA Que deu Ao elucubrações de Uhlhorn Mundo, e Fala Muito Bem Para O Desejo honesto de SEUS Condutores Pará PROMOVER a causa da Verdade, e Que APENAS. Bunsen TAMBÉM OS adotou pontos de vista Cureton em Seu Die dreiechten und vier unechten Briefe des Inácio (Hamburgo, 1847, 8vo), e como o SUAS CONCLUSÕES were Admitidos POR algumas Autoridades presbiterianas eminentes (ver Bibl Repos de julho de 1849 ..); mas o Dr. Killen, Presbiteriana da Irlanda, na SUA Igreja Antiga (Belfast e NY 1859, 8vo), condena Todas As epístolas Como inúteis e Falsas. He Observa que "Não É nenhuma prova Média da sagacidade do Grande Calvin Que Mais de 300 ano Atrás, ELE Passou Uma frase arrebatadora de condenação nestas epístolas de St. Inácio.
Na Época muitos ficaram assustados com a ousadia de SUA linguagem, e pensava-se Que ELE foi hum pouco precipitado em pronunciar hum Julgamento Tão Decisivo. Mas ELE claramente Viu, e Ele, portanto, falou sem medo. Há Uma Conexão Muito Mais Íntima fazer that muitos estao dispostos a Acreditar Entre uma teologia de som e som Crítica, Por Um Certo Conhecimento de uma Palavra de Deus fortalece a Visão intelectual, e auxilia na detecção de Erro Onde Quer Que POSSA Revelar-se. Tinha Pearson apreciamos OS mesmos pontos de vista claros de verdade fazer Evangelho Como o reformador de Genebra, ELE NÃO térios perdido Tantos ano preciosos em escrever hum vindicação soube fazer absurdo atribuido a Inácio. Calvin sabiá Que Um homem apostólico DEVE ter Sido familiarizado com a Doutrina Apostólica, e ELE Viu Que essas cartas DEVE ter Sido um Produção de Uma Época em Que a luz pura do cristianismo foi Muito obscurecida. Por ISSO, ELE OS denunciou Tão enfaticamente; e ritmo verificou SUA Libertação. Sua linguagem Respeita-los TEM Sido frequentemente CITADA, mas NÓS sentimos that NAO PODEMOS Mais apropriadamente fechar Nossas Observacoes Sobre este ASSUNTO fazer that POR Outra repetição não MESMO, "Não há nada Mais abominável fazer that o Lixo Que ESTÁ em Circulação soluçar o Nome de Inácio. " Argumentos Positivos fazer Dr. Killen contra a genuinidade de Todas As epístolas de São Paulo,
1 O estilo E Suspeito;
2 Como epístolas Ignorar a Palavra de Deus, Que Nunca E Feito POR QUALQUÉR hum dos genuínos Escritos dos Primeiros pais;
3 Éles Contém Erros cronológicos;
4. Éles Usam Palavras significados that they NÃO adquirem ATÉ Muito Depois do ritmo de Inácio;
5. ELES São Abundantes puerilidades EM, vaporing e misticismo;
6 Éles manifestam hum Desejo profano e insano Pará o martírio. Baur e Hilgenfeld also mante-los Para Todos NÃO Ser Verdadeira, mas Acho Que o sete das recensões Gregas Mais Curtos were OS Primeiros um Ser forjada DEPOIS de 150 dC, e Que o siríaco Três São Simplesmente Traduções fragmentárias fazer grego.
Com Uhlhorn concordam also muitos Críticos capazes e sonoras dos romanistas e Protestantes, Como Mohler, Hefele, e Gieseler.
A edição completa Mais de Inácio E um contida no Patres Apostolici de Cotelerius, uma edição Segunda fazer that, POR Le Clerc (Almst ;. 1724, 2 vols fólio), Contém Todas As epístolas genuínas e Falsas (grego e latim), com a epístolas de Maria de Cassobelse e da Virgem, como Duas versões latinas antigaz (o Comum e Usher), O Martyriumn Ignatii, o Dissertationes (OU SEJA, uma Introdução) de Usher, o Vindiciae de Pearson, Uma Dissertatio de Ignatianis epistolis POR Le Clerc , e variorum notas. A edição Útil das epístolas genuínas, com quanto de Clemente de Roma e Policarpo, EO Martyria de Inácio e Policarpo, foi Pela Publicada Jacobson (Oxford, 1838, 2 vols. 8vo). Há versões VÁRIAS EM Línguas da Europa moderna, incluíndo Duas Traduções Para o Inglês, um Velho, um POR Arcebispo Wake (Verdadeiro Epístolas dos Padres Apostólicos, Lond. 1.693, 8vo), e hum moderno POR Clementson (1827 8vo). Tradução de Wake foi publicado VÁRIAS vezes.
O Martyrium Ignatii, Que É O Nosso diretor Pará Autoridade como circunstancias da morte de Inácio, Professa uma Ser Escrito por testemunhas oculares, Os companheiros de Sua Viagem a Roma, supostamente Philo, um diácono de Tarso OU Alguma Outra Igreja na Cilícia, e Rheus Agathopus, um sírio, that São mencionados NAS epístolas de Inácio (11 Ad Philarlelph.c ;. anuncio Smyrneos, c 13.). Acrescenta-lhes Usher Uma Terceira Pessoa, Caio, mas com that Autoridade NÃO sabemos, e Gallandius acrescenta Crocus, as cited POR Inácio (Ad Romanus, c. 10). A Conta, COM MUITAS interpolações, E Incorporada na obra de Simeão Metaphrastes (dezembro AD 20), e Uma Tradução: Para o latim DELE E dada POR Surius, De Probatis Sanctor. Vitis, e na Acta Sanctorum, soluçar um de dados 01 de fevereiro.

O Martyrium foi Impresso Pela Primeira vez em latim cabelo Arcebispo Usher, Que deu Duas versões distintas de Diferentes MSS. O texto grego foi Impresso Pela Primeira vez POR Ruinart, em SUA Aeta Martyrium Sincera (1689 Par., 4to), A Partir de hum MS. na biblioteca Colbertine, E em Uma edição revisada em Cotelerius de Le Clerc. Ela e dada POR Jacobson e Pela maioria dos Editores posteriores das epístolas. Sua autenticidade E geralmente reconhecido, mas de e Pensado de para interpolados SER. Veja como Observacoes de Grabe, as cited POR Jacobson não definitiva fazer Martyrium. Um fragmento considerável de Uma Antiga Versão siríaca fazer Martyrium de Inácio foi Publicada por Mr. Cureton.Notas fonte Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica de 1870.




  IRINEU
                          
(Elprilvaio), hum dos Mais ilustres dos pais da Igreja primitiva, de pé, com Seu discipulo Hipólito, "tanto da Educação grega, mas Ambas pertencentes, em SUAS Relações e Trabalhos eclesiásticos, parágrafo o Ocidente," Na Cabeça Da Velha polemistas católicos , e Chamado POR Teodoreto; "Luz da Igreja ocidental", foi bispo de Lyon, na França, Durante a Segunda Metade do Século 2.
1. Vida. - Da História Pessoal de Irenseus, especialmente em SUA Juventude, mas POUCO se sabe. Como datas de nascimento Seu São Muito Variável dada POR Diferentes Críticos. ASSIM Dodwell coloca Sobre AD 97, Grabe cerca de 108, cerca de 120 Tillemont, Du Pin cerca de 140 maioria dos Mais Recentes Estudantes dos Padres da Igreja se inclinam Pará colocá-lo OS between ano 120 e 140 O lugar de Seu nascimento, also , E NÃO Definitivamente conhecido. E provável, no entanto, A Partir de Seu Conhecimento Muito CeDo com Policarpo, o bispo de Esmirna ilustre, de Que ELE PROPRIO nsa Diz (3, 3, 4, .... 191 comp Eusébio, Eccles Hist p, edição de Bohn ), Que ELE Nasceu em Algum Lugar na Ásia Menor; e Alguns TEM atribuido a Cidade de Esmirna Seu Lugar de Origem. Harvey, um dos Editores de SUAS Obras, não entanto, acha that Irineu Nasceu na Síria, e Que ELE Chegou a Esmirna QUANDO AINDA Muito Jovem; Lá foi atraídos cabelo ensino de bispo Policarpo, e Tornou-se Ao MESMO ritmo hum dos SEUS Discípulos Mais fervorosos. "Elo of this ATRAVES, ELE AINDA estava Ligado com A Idade Johanneani. O Espírito de Seu preceptor Passou Pará ELE."
Enfrentar hum ex-amigo de SUA autoria, Florinuis, that havia caído Pará Valentinianism, uma Quem ELE sinceramente se esforçado Pará trazer de volta à Igreja, ELE Testemunha um ESSE Respeito com a seguintes Palavras: "Opiniões Essas, Florinuis, Para Que eu fale TERMOS EM Leve, Não fazem Parte da sã Doutrina; essas Opiniões NÃO estao em consonância com a Igreja, e Envolver SEUS Devotos na Maior impiedade; essas Opiniões ATÉ MESMO OS hereges Além pálidas Nunca se aventuraram a abordar da Igreja; essas Opiniões daqueles presbíteros that nsa precederam, e Que estavam familiarizados com OS apóstolos), Não entregou ATÉ ti. Pois, Quando eu era AINDA UM garoto, eu te vi na Baixa da Ásia com Policarpo, distinguindo-te na Corte Real, e se esforçando Pará Ganhar SUA aprovação .
Porque nao tenho Uma Lembrança Mais viva fazer that ocorreu Naquela Época fazer that dos Recentes acontecimentos (na Medida em that como Experiências da infância, mantendo o ritmo de Crescimento da alma, se incorporar com ELE), Para Que eu Posso descrever o lugar Onde o bendito Policarpo costumava Sentar-se e discorrer SUA SAÍDA é Sua vinda, o Seu Modo de vida Geral E aparencia Pessoal, juntamente com OS Discursos Que ELE entregou Pará o povo; also Iria ELE Como Falar de SUA Relação com familiares João, e com o resto das Pessoas Que tinham visto o Senhor; e Como ELE chamaria SUAS Palavras à memória ... O Que Eu Ouvi DELE, Que Eu Não escrevi nenhum papel, MAS no Coração meu, e, Pela graça de Deus, eu sempre trazê-lo fresco em Minha mente. "Não se sabe em that momento Irineu removido par a Gália, mas supõe-se POR Alguns Que ELE acompanhou Photinus (a quem de ELE sucedeu DEPOIS Como bispo) em SUA Missão de Gália Pará estabelecer Igrejas em Lyon e Vienne. Tanta Coisa Certa E, Que ELE era hum presbítero não Lyons soluçar Marcus Aurelius, de a Acordo com Eusébio (sup ut p 171; .. comparar p 157.), e foi Enviado por Seu Povo para Eleutério, bispo de Roma (176-192 AD), Como hum NAS mediador disputas Montanistic.
Enquanto AINDA Nesta Missão Photinus sofreu o martírio, e Irineu foi eleito Como Seu sucessor (cerca AD 177). He imediatamente voltou e dedicou-se com zelo, Pela Língua e caneta, par a edificação da Igreja de Cristo, de Modo Muito Sofrimento Neste momento na Sequência Gália das perseguições do Governo pagão. ELE E POR suposto Alguns de ter sofrido o martírio NAS perseguições soluçar Septimio Severo, AD 202; mas o "Silêncio de Tertuliano e Eusébio, eA maioria dos pais da Igreja primitiva, Faz Com que este Ponto Muito duvidoso." era Irineu a principal Representante da escola Asiática Johannaan na Segunda Metade do Século 2, o Campeão da ortodoxia católica contra a heresia gnóstica, EO mediador between como Igrejas Orientais e Ocidentais. He úniu a Educação grega aprendidas e penetração filosófica com Sabedoria Prática e Moderação, e hum SENTIDO APENAS dos Fundamentos simples fazer Cristianismo. O Nós claramente traçar Nele a Influência do Espírito de John. o Verdadeiro Caminho Para Deus ", Diz Ele, em Oposição à falsa gnose," E o amor. ELE E Melhor Estar disposto a conhecer nada, MAS Jesus Cristo crucificado, fazer that CAIR na impiedade atraves de Nossas Perguntas curiosas e sutilezas insignificantes. "Ele era hum Inimigo de Todos OS Erros e cisma, e, los Geral, o Mais ortodoxo dos pais ante-Nicene, EXCETO na escatologia. Aqui, com Papias e maioria de SEUS Contemporâneos, ELE manteve OS pontos de vista milenares that were posteriormente Pelos abandonadas a Igreja Católica "(Schaff, Ch. Hist. 1, 488, 489). A morte de Irineu E comemorado na Igreja Romana, 28 de junho.
II. Escritos de Irineu. - Escritos SEUs, Que São Muito prolongadas, abrangendo, -., Em SUA Tradução: em Inglês, tanto Quanto ágora conhecido, Entre Seis e Sete centenas de Paginas fazer "Ante-Nicéia Library" fazer Srs Clark, de Edimburgo, São TALVEZ A MAIS Valiosa Relíquia da Antiguidade Cristã. Mas "SUA preciosidade Não Tem QUALQUÉR proporção com a SUA Massa." "Na Verdade", Diz hum escritor não Brit. E Pará. Evang. Rev. (Jan. 1869, p. 2), "Seria Possível comprimir em hum Muito algumas Páginas Todas As declarações de Fatos Que PODEM Ser considerados Realmente Valioso parágrafo NÓS Nos dias de Hoje." Nenhum entanto, o autor acrescenta MESMO (p. 4) Que o ofIrenaeus Trabalho e Pará nós "de valor inestimável para à luz Que lança Sobre os pontos de vista Que prevaleceram na Igreja primitiva respeitando muitos Pontos Mais IMPORTANTES." especialmente Valioso, EO Mais Importante de Todos os Escritos ofIrenaeus, e Seu Trabalho Ελεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδονύμου γνώσεως, geralmente publicado soluçar o título latino de Refutatione et Eversione Falsce Scientice ("A refutação e Subversion of Knowledge falsamente Chamada"), e Mais comumente, soluço MESMO o título Mais Curto de Adversus Icpreses ("Contra Heresias como "). Este Trabalho, Que foi dirigido principalmente contra o Erro gnóstico Daquele dia, foi Composto Durante o pontificado de Eleutério, e "E MESMO Ao ritmo de uma obra-prima polêmica teológica da Idade ante Nicéia, eA mina Mais rica de Informação a Respeito dos gnósticos, particularmente uma heresia Valentiniano, eA Doutrina da Igreja daquela epoca "(Schaff). O Trabalho ESTÁ Dividido em Livros Cinco. A Primeira delas Contém Uma Descrição minuciosa dos Princípios das VÁRIAS seitas heréticas, com breves Observacoes ocasionais na ilustração de Seu absurdo, e na confirmação da Verdade um that they se opunham. Em Seu Segundo Livro, Irineu PROCEDE uma Uma Demolição Mais completa dessas heresias Que ele "Já foi explicado, e Argumenta longamente ELES contra, em Razão, principalmente, da Razão. Os Três Livros restantes previstos Mais diretamente como verdadeiras doutrinas da Relação, Estar Como antagonismo em absoluto com a posição defendida Pelos Professores gnósticos. "No Curso desse Argumento MUITAS PASSAGENS da Escritura São citados e comentados, MUITAS declarações Interessantes São Feitas, Tendo na Regra de Fé e Muita luz Importante E Derramado Sobre as doutrinas mantidas, Bem Como como Práticas observadas Pela Igreja do Século 2. "
Como Introdução ao Estudo Que ELE descreve, e com o qua manifestamente tinha Tomado hum grande esforço par tornar-se familiar, e Como expor e refutação DELES, parágrafo o Qual o grande Aprendizado do escritor, reconhecido POR QUASE TODOS OS SEUS Críticos, felizmente juntamente Uma com firme compreensão das doutrinas das Sagradas ESCRITURAS, especialmente Equipado ELE, este Trabalho e Realmente inestimável. E, embora se deva admitir Que em Alguns Pontos Irineu colocou Diante Opiniões Muito Estranhas, NÃO PODE Negar Que, não todo, SEUS Ifaereses Adversus "Contém Uma grande Quantidade de som e Valiosa Exposição das ESCRITURAS, em Oposição AOS Sistemas fantasiosas de Interpretação that prevaleceu nenhum dia Seu ". Os licereses Adyerssus foi Escrito em grego, mas infelizmente ágora E NÃO Já existiam nenhum original. O tradutor Inglês DELE para (Edinburgh) Edição de Clark Diz que "ELE Veio ATÉ NÓS APENAS em Uma Versão latina Antiga, com Exceção da Maior Parte do Primeiro Livro, that foi preservada no grego original, atraves de Meios cotações de copiosas Feitas POR Hipólito e Epifânio ". O texto, tanto do latim e do Grego, na Medida em Que existem, MUITAS vezes e Mais incerto, é Isso fez com that Uma Tarefa Difícil parágrafo a parágrafo Tradução: o Inglês. Ao todo, APENAS Tres MSS. De que São conhecidas nenhum momento; Mas Não há Razão Para Acreditar Que o Programa Erasmus, that imprimiu uma Primeira edição do MESMO (1526), ​​Outros Teve uma Mão na SUA PREPARACAO dos Trabalhos Para a Imprensa. A Versão latina, de that falou Acima, Como um Única Versão completa fazer MESMO, foi, de a Acordo com Dodwell (Dissertt Iren 5, 9,10 ..), Elaborado não Século 4; mas SABE-se that Tertuliano em SUA Época, usou um MESMA version, ê ê Altamente provável, portanto, that Ela foi Feita MESMO, logotipo no Início do Século 3. E SEM Dúvida de lamentar Que OS Outros códices that Erasmus DEVE ter USADO NÃO chegaram ATÉ nós ", or that they São, cabelo Menos, Não conhecidos POR NÓS, Para Que enguias possam, TALVEZ, nos permitem determinar Mais Definitivamente Seu significado em MUITAS PASSAGENS ágora Bastante obscuros parágrafo NÓS em Seu latim bárbaro. Desde 1526, Erasmus when imprimiu SUA Primeira edição, em 1571, VÁRIAS Edições were produzidas. Mas Tudo Mais ISSO dependia das Antigas versões latinas bárbaros, e Além Disso defeituosos ERAM não POR CINCO Capítulos inteiros finais. Estes Últimos w-ere fornecido Primeira vez na Imprensa cabelo Prof Fuardentinls, de Paris, em Uma edição de 1575, Que foi reeditado em SEIS Edições sucessivas Gallasius, um ministro de Genebra, also Teve em 1570 forneceu o latim com como Primeiras Porções fazer texto grego de Epifânio.
Em 1702, Grabe, um prussiano, residente na Inglaterra, publicou Uma edição na Universidade de Oxford, Que continha adições consideráveis ​​no texto grego, Além de Alguns fragmentos. Mas a Primeira edição Realmente Valioso era that cabelo beneditino Massuet (Paris, 1712 ;. Veneza, 1724, 2 vols fol.), Uma vez (1857) acrescentou à edição de Migne dos Pais, dos Quais, Muito infelizmente, Tudo o estereótipo Placas were recentemente destruída Por Um INCÊNDIO. Outra edição, contendo como adições that tenham sido- Feitas nenhum grego texto que recentemente Descoberto Philosophoumisena de Hipólito, e Trinta e Dois fragmentos de Uma version siríaca fazer texto grego de Irenmus, abatidos a Partir da Coleção de Nitrian siríaco MSS Museu nenhum britânico, Tudo O Que em varios Casos, como Corrigir Leituras da Versão latina bárbaro, foi Preparado cabelo Wigan Harxey, em Cambridge, em 1837, o título soluçar ASSIM Irencei Episcopi lugdunensis libri quinmque Contra as heresias, e PODE Ser considerado o Melhor ágora existentes. TAMBEM E Enriquecido com Uma Introdução de grande comprimento, that fornece INFORMAÇÕES Muito valiosas Sobre as Fontes e Os Fenômenos do gnosticismo, ea Vida e Os Escritos de Irenasus. E, Além Disso, notas CONTÉM, that apresentam grande Pesquisa e erudição, e São especialmente merecedores de aviso na Conta da hipótese de that o escritor pretende Criar, that Irenaeusunderstood siríaco, e Que a version das ESCRITURAS Usadas POR ELE estava em siríaco.
Uma Tentativa also foi Feita POR HWJ Thiersch (sem Stucdien E. Krifiken de 1845) parágrafo Traduzir a Versão latina dos Quatro Primeiros Capítulos do Terceiro Livro de Volta para o original, um Fim de Levar a Melhor compreensão Uma fazer significado de Irineu. Objeções à genuinidade do Trabalho de Irineu ERAM, Naturalmente, Feita Pelos chamados "liberais" teólogos Alemães, JA QUE É UM DOS "Laços Históricos Que associam o Cristianismo dos Dias Atuais com um dos apóstolos e Discípulos do Senhor", e hum Trabalho em that "dependemos de satisfatórias Provas respeitando o cânone do Novo Testamento" (Abaixo Veja, em "Doutrinas de Irineu, o ataque de Froude contra Irineu Como Testemunha parágrafo OS Evangelhos). Éles were Feitos Pela Primeira vez POR Semler, mas were" Tão Completamente refutada "Diz o Dr. Schaff (Ch. Hist. 1, 489, nota de rodapé)", POR Chr. GF Walch (De Asuthentia librolrum Irenaei, 1774), Que Mohler e Stieren poderia ter-se poupado o Problema.? "
Além Contra as heresias, Irineu tambem escreveu, de a Acordo com Eusébio, "aqueles varias cartas contra that EM Roma corrompeu a Doutrina da Igreja: um parágrafo Blastus, cisma Referente; Outro parágrafo Florinuis (JA aludida), Sobre a monarquia, or Pará PROVAR that Deus Não É o autor do mal, e Quanto Ao Número de Oito, "mas Estes estao Todos perdidos parágrafo NÓS com Exceção de Alguns fragmentos. Eusébio also menciona "um Discurso de Ireneu OS contra gentios, intitulado περὶ ἐπιστήμης (Conhecimento Sobre); Outro inscrito Pará hum Irmão Chamado Marciano, Sendo Uma Demonstração da Pregação Apostólica, e hum Pequeno Livro de disputas Diversos;" mas estes, TAMBÉM, São perdidos principalmente Pará NOS. Pfaff, em 1715, em Turim Descoberto fragmentos Gregos Quatro égua, that atribuiu à Irineu Como Seu autor. A autenticidade destes posta em causa foi POR Alguns teólogos romanos ", porem," Diz o Dr. Schaff, "sem Razão Suficiente". Estes Quatro fragmentos TRATAR
(1) fazer Verdadeiro Conhecimento (Γνῶσις ἀληθινή) ", Que Consiste, Nao na Verdadeira Solução das Questões sutis, mas de Sabedoria divina e da imitação de Cristo";
(2) Sobre a Eucaristia;
(3) Sobre o Dever de Tolerância em Pontos Subordinados de Diferença em Relação Às Dificuldades de Páscoa;
(4) Sobre o Objeto da Encarnação ", Que É Indicado para Ser uma purgação dos Pecados, EO aniquilamento de Todos os machos do sistema operacional." Uma edição Que Contém o Prolegomena Às Edições Anteriores, e also como disputas de Maffei e Pfaff na fragments- de Irineu Já mencionado, foi Publicado por H. Stieren soluçar o título de S. Irencei Episcopi Lugdun. quae sunt omnia Super (Lábios. 1.853, 2 vols.).
II. Doutrinas. - Já Disse Que OS Escritos de São Irineu de valor inestimável parágrafo NÓS Como hum índice de pontos de vista Que a Igreja primitiva de Cristo realizada em muitos Pontos Muito IMPORTANTES Que se tornaram Motivo de controversia Entre OS Diferentes ramos da Igreja Cristã ATÉ A Nossa Própria dia. Neste, E claro, estaremos principalmente dela dependente de SUA extensa Obra OS contra hereges, OS OU gnósticos; e, apesar de algumas de SUAS Opiniões, especialmente Sobre o milênio, NÃO PODE ter um Nossa aprovação, DEVE Que, contudo, elogiar TODO O Trabalho do Pará uma piedade fervorosa Que sempre nsa impressiona na Leitura fazer MESMO.
1. Deus e da Criação. - A Doutrina da Unidade de Deus Como o eterno, onipotente, onipresente, justo e santo criador e sustentador de Todas As Coisas, Que a Igreja Cristã herdou do judaísmo, estava Uma Que OS Escritores cristãos were especialmente convocados Pará reivindicar contra um politeísmo absurdo dos pagãos e, particularmente, contra o dualismo dos gnósticos. ASSIM Que Encontrar a maioria dos credos dos Primeiros Séculos, especialmente dos Apóstolos OE Niceno, Começar com uma Confissão de Fé em Deus, Pai Todo-Poderoso, criador do Céu e da terra, fazer Visível e do invisível. Da MESMA forma, "com a Defesa Desta Doutrina fundamentais previsto nsa Primeiros Capítulos da Bíblia, Irineu abre SUA refutação das heresias gnósticas, dizendo na Língua do Justino Mártir, Que ELE NÃO térios acreditado o proprio Senhor se ELE tivesse Anunciado QUALQUÉR Outro Deus Que o Criador. ELE repudia Tudo de Como Uma Construção a priori da Idéia de Deus, e baseia Seu Conhecimento integrante da Revelação e da Experiência Cristã ". ASSIM TAMBEM na Doutrina da Criação, Irineu, e com ELE Tertuliano, "rejeitou a maioria firmemente OS pontos de vista hylozoic e demiúrgica fazer paganismo e gnosticismo, e ensinou, de a Acordo com o Livro de Gênesis (comp Salmos 33: 9 .; Salmos 148: 5., João 1: 3), Que Deus fez o Mundo, incluíndo a Matéria, não, E claro, material de QUALQUÉR, mas a Partir fazer nada, uo, parágrafo Expressa-la de forma positiva, de SUA livre, Vontade Todo-Poderoso POR SUA Palavra Este Livre Vontade de Deus, a Vontade de amor, E a causa suprema, Absolutamente incondicionado e Todo-Condicionado e Razão de Toda última a existencia, that impedem Toda a Idéia de Força Física Ou de emanação. Toda criatura, Uma Vez Que PROCEDE fazer Deus bom e santo, é, em si, Quanto à SUA Essência, bom (comp. Gênesis 1:31). Mal, portanto, Não É Uma Entidade originais e substancial, mas a Corrupção da Natureza e , portanto, PODEM Ser destruídos Pelo Poder da Redenção. Sem Uma Doutrina correta da Criação, NÃO PODE HAVER Verdadeira Doutrina de Redenção, Como de Todos os Sistemas gnósticos Mostrar. "
2. Pessoa de Cristo. - Sobre a Relação Que Cristo Sustentada Ao Pai, TAMBÉM, OS pontos de vista Iremeus São IMPORTANTES, Porque ELE E, DEPOIS de Policarpo, "o Mais fiel Representante da escola Johannean." He certamente 'mantém Mais Dentro dos Limites das declarações Bíblicas simples ", e da Maneira Mais Simples dos pais Ocidentais, Entre OS Quais ELE PODE Contados-Ser, apesar de SUA Formação grega CeDo." Se nenhuma dessas especulações ARRISCA ousadas Como OS Alexandrinos, mas e Mais do Som, e Muito Mais Perto do Padrão de Nicéia. ELE MESMO Modo EUA OS TERMOS λόγος e Filho de Deus Como Sinônimos, e admite a distinção, Feita also Pelos Valentinians, Entre o interior e As Palavras proferidas, em Referência Ao Homem, mas Contesta a Aplicação fazer MESMO a Deus, Que ESTÁ Acima de Todas como Antíteses, Absolutamente simples e imutável, e em quem, pingos E Depois, pensando e Falando, coincidem. He also repudia Toda especulativo OU Uma Tentativa priori Pará explicar uma derivação do Filho do Pai; ISSO ELE TEM de Ser hum Mistério incompreensível. He se contenta em Definir um between verdadeira distinção o Pai EO Filho, dizendo that O Primeiro E Deus Revelando-se; este Ultimo, Deus revelou; Aquele E o Fundamento da Revelação, O Outro E o real, uma vinda Própria Revelação. Por ISSO, ELE Chama o Pai Invisível fazer Filho, e do Filho, o Visível do Pai. He discrimina Mais rigidamente como concepções de Geração e de Criação.
O Filho, embora Gerado Pelo Pai, E AINDA, Como Ele, distinto fazer CRIADO Mundo, Como increate, sem Começo, e eterno, Tudo Exibindo claramente that Irineu ESTÁ Muito Mais Próximo do dogma de Nicéia da Identidade substancial do Filho com o pai de justin e Alexandrinos. Se, Como ELE Faz em varias PASSAGENS, ELE AINDA subordina o Filho Ao Pai, ELE E certamente inconsistente, e that POR Falta de Uma distinção Precisa Entre o eterno Logos OE Cristo real. O ἄσαρκος λόγος e theλόγος ἔνσαρκος, expressões Como o Pai E Maior do Que Eu ", Que se aplicam SOMENTE Ao Cristo da História, ELE TAMBÉM REFERÊ-se, Como Justin e Orígenes, a eterna Palavra. Por Outro Lado, ELE foi acusado de inclinar-se na Direção Oposta Pará o Sabellian e vistas Patripassian, mas injustamente, Como Duncker, em SUA monografia Die Christologie des heilig. Irineu (p. 50 sq.), Tem unanswerably mostrado. Além de SUA Falta Frequente de Precisão, ELE dirige los Geral, com certeza tato Bíblico e eclesiástico, igualmente Claro de AMBOS OS Extremos, e Afirma igualmente uma Unidade essencial eA distinção Pessoal eterno do Pai e do Filho. A Encarnação do Logos ELE habilmente discute, vendo-a tanto de Como Uma Restauração e Redenção fazer pecado e da morte, e Como uma Conclusão da Revelação de Deus e da Criação do Homem. Não Último Ponto de vista, Como finalizador, Cristo E o Filho de Homem perfeito, em Quem a semelhança do Homem com Deus, o similitudo Dei, Considerada Como Dever moral, em distinção fazer imago Dei, Como Uma Propriedade essencial, Torna-se, Pela Primeira ritmo Totalmente real. De a Acordo com este, uma Encarnação séria aterrada nenhum original plano de Deus para à Educação da Humanidade, e Independente da Queda; Que térios ocorrido MESMO SEM A Queda, embora de Alguma Outra forma. No entanto, Ireneu NÃO expressamente Dizer ISSO; especulação Sobre como era Possibilidades Abstratas Estranho Pará Seu elenco realista da mente "(Dr. Schaff, 1, § 77, 78).
Passamos uma ágora Uma consideração de pontos de vista a Ireneu Sobre a Doutrina da Humanidade de Cristo. Aqui, Novamente, A SUA Primeira Tarefa E a de refutar gnósticos Docetistas. "Cristo", ELE Argumenta ELES contra ", DEVE Ser Um homem, Como Nós, se ELE Iria nsa redimir de Corrupção e tornar-nsa Perfeitos. Assim Como o pecado ea Morte Entrou no Mundo Por Um Homem, Para Que pudessem Ser apagados de forma legítima eA Nossa Vantagem Só Por Um Homem, embora, E claro, Não Por Alguém que Deveria Ser hum mero descendente de Adão, e, portanto, se necessitam de Redenção, mas Por Um Segundo Adão, sobrenaturalmente Gerado, um novo progenitor de Nossa Raça, tao divino Como ELE E humano. Um novo nascimento para a Vida DEVE Tomar o Lugar do Antigo nascimento Até um morte.
À Medida Que o completaram, TAMBÉM, DEVE ENTRAR Cristo em Comunhão Conosco, Para Ser O Nosso mestre e Modelo. Fez-se igual com O Homem, O Homem Que, POR SUA semelhança com o Filho, PODE tornar-se precioso AOS Olhos do Pai ". Irineu (Pará citar o Dr. Schaff AINDA mais)" concebeu a Humanidade de Cristo NÃO Como mera corporalidade, embora MUITAS vezes ELE Afirma, POR ISSO OS Sozinho contra gnósticos, mas Como Verdadeira Humanidade, abrangendo Corpo, Alma e Espírito. Cristo coloca He na MESMA Relação com a Raça regenerado that Adam lev Ao natural, e que sejam considerados-o de Como O Homem absoluto universal, o Protótipo e Síntese De toda a corrida. Conectado com este E o Seu belo Pensamento, Encontrado TAMBÉM não Hipólito nenhum décimo Livro da Philosophoumena, Que Cristo fez o circuito de Todas As ETAPAS da vida humana, parágrafo redimir e santificar Todos. Para aplicar ISSO A Idade Avançada, ELE singularmente prolongou a vida de Jesus a 50 anos, e esforçou-se Pará PROVAR Seu Ponto de vista a Partir dos evangelhos contra o Valentinians. A plena Comunhão de Cristo com OS Homens envolvidos SUA Participação em Todos Os SEUS machos e sofrimentos, o SUA morte é Sua Descida à mansão dos Mortos ". Tambem na Doutrina da Relação Mutua do Divino e do humano em Cristo, era Que Nem especialmente discutido NEM levados a hum a Acordo, comeu definitiva definitiva como controvérsias cristológicas do Século 5, Irineu, em varias PASSAGENS, joga fóruns Sugestões Que merecem Ser analisadas A Partir de SUA importancia. "ele Ensina inequivocamente Uma Verdadeira e indissolúvel União da divindade e Humanidade em Cristo, e "repele uma Idéia gnóstica de Uma simples Conexão externa e transitória das Σωτήρ divina com o Jesus humano.
Um par de base ESSA União that Percebe na Criação de Mundo cabelo Logos, e à semelhança originais do Homem Pará com Deus e destino Pará uma Comunhão permanente com ELE. No ato de União, OU SEJA, na Geração e nascimento sobrenatural, o divino E o Princípio Ativo, eA sede da Personalidade; o Ser Humano, o passivo UO receptivo; Como, em Geral, O Homem E Absolutamente dela dependente de Deus, ê ê o Recipiente Pará Receber como revelações de SUA Sabedoria e amor. A Médio e Vínculo de União E o Espírito Santo (ver abaixo), Que Tomou o lugar do agente masculino na Geração, e ofuscou o ventre virginal de Maria com o Poder fazer Altíssimo. Neste contexto, ELE Chama Maria, a contrapartida da Eva, a "mãe de Todos os viventes" num SENTIDO Mais Elevado, that, POR SUA obediencia crente, Tornou-se causa de Salvação tanto Para Si MESMA e Para toda a Raça humana, Como Eva, POR SUA desobediência, induziu a apostasia ea Morte da Humanidade-um paralelo frutífera, that DEPOIS foi frequentemente levado longe Demais, e Virou-se, sem Dúvida, AO Contrário fazer Seu SENTIDO original, Pará favorecer a Adoração idólatra da Santíssima Virgem. Irineu Parece, cabelo Menos de a Acordo com Dorner (cristologia, 1, 495), de conceber uma Encarnação Como progressista, Os Dois Fatores Que atingem a Comunhão absoluta (mas NEM absorver A Outra) em Ascensão; Porem, os antes Disso, em TODAS como Fases da vida, Cristo era Um homem perfeito, Apresentando o Modelo de Todos os Tempos "(Schaff, 1, § 79).

3 O Espírito Santo. - Sobre a Doutrina do Espírito Santo, Irineu, Mais Quase Que OS pais da Igreja grega, especialmente OS Alexandrinos, repre o dogma da Perfeita Identidade, substancial do Espírito Santo com o Pai EO Filho; "Apesar de SUA repetida figurativo (Más por este Motivo NÃO Tão Definido) a designação do Filho 'e Espírito Como como Mãos" do Pai, Por Que ELE fez Todas As Coisas, implica Uma Certa subordinação (ver pontos de vista de Irineu Dadas Abaixo em "Trinity"). ELE Difere da maioria dos pais Ao se referir a Sabedoria do Livro de Provérbios NÃO o Logos, mas o Espírito, e, portanto, ELE DEVE ter considerado ELE Como eterna. MESMO ASSIM, ELE estava longe de conceber o Espírito Como hum mero Poder OU atributo, ELE considerou-o Uma Personalidade Independente, Como o Logos 'Com Deus ", Diz Ele (Adv Hares 4, 20, § 1 ..)", estao sempre um eA Sabedoria Palavra, faça Filho e do Espírito, ATRAVES. Quem é Quem em ELE fez livremente Todas As Coisas, um Disse Quem Ele: ". Façamos o Homem à Nossa Imagem, conforme à Nossa semelhança" Mas ELE Fala Mais das Operações Que a Natureza do Espírito Santo. Espírito previsto em OS Profetas a vinda de Cristo; Próximo foi Ao Homem em Todas As Leis divinas; comunica o Conhecimento do Pai e do Filho; Dá AOS crentes a Consciência da Filiação; E a Comunhão com Cristo, o penhor da vida imperecível, eA escada em that subimos um Deus "(Schaff,  80 )


Cureton.Notas fonte Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica de 1870.

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