quinta-feira, 19 de março de 2015

BIOGRAFIA PAIS DA IGREJA HIPÓLITO /LACTANCIO

                                       

                                         HIPÓLITO

(  Ιππόλυτος  ),  o nomo de Vários santos e mártires da Igreja primitiva, especialmente Que comemorou hum dos pais da Igreja, Que provavelmente viveu no Início do Século 3.  Cada especial de SUA vida TEM Sido hum Ponto de controversia.  ASSIM, Os Mais Antigos Escritores eclesiásticos Que fazem QUALQUÉR Menção um ELE, Eusébio e Jerônimo, dar-LHE o título de bispo, mas sem INDICAR fazer that ver, este Último AINDA dizendo Que ELE era incapaz de determinar este Ponto.  "O  Chronicon Paschale,  Nossa Mais Antiga Autoridade , Torna-o  '  bispo da Chamada Portus, Perto de Roma; '  e como esta Afirmação E suportada Pela Autoridade de Cirilo, Zonaras, Anastácio, Nicéforo e Syncellus (ver de Bunsen  Hipólito  ,  1, 205), e, Como Prudêncio (lib .  περὶ στεφάνων  , Hino 9) descreve o martírio Como tendão ocorrido EM Ostia, Perto de Portus, a maioria dos Críticos provavelmente Ira considerar este Ponto Como Finalmente Resolvido. Seu Domínio da Língua grega séria Torna-lo particularmente apto Para Ser hum  '  das Bispo Nações ', that freqüentavam o porto de Roma, EM multidões. Apesar da A Afirmação de Jacobi (Veja abaixo) em contrario NÃO Parece Haver nenhuma Razão Para Que ELE NÃO deveria, Ao MESMO ritmo ter Sido (O Que o  Ελεγχος  Mostra Que ELE tenha Sido) um presbítero e chefe de Uma festa em Roma. Sabemos, Além Disso, Que ELE era hum discipulo de Irineu (Phot.  Cod.  121), e foi envolvido em algumas disputas Quentes, com Calisto Sobre Pontos de Doutrina e disciplina, that São graficamente descritos em Seu Livro RECUPERADO,  κατὰ πασῶν αἱρέσεων Confirmar  "(Kitto,  Cyclop. sv).  Por Outro Lado, o TRATADO  De duabus Naturis,  atribuída Ao papa Gelásio I, DA  Hipólito  o título de metrópole da Arábia.
Le Movne MESMO indicou Uma Cidade do distrito de Aden, Chamado  Portus Romanus,  em Virtude de Ser o grande mart do Comércio romano não Oriente, Como a sede do Seu bispado.  A MESMA Incerteza EXISTE nenhum Que Diz Respeito ao Tempo em Que ELE viveu.  Eusébio coloca-lo na Primeira Metade do Século 3.  Photius Afirma Que ELE era hum discipulo de Irineu;  Baronius Diz, de Clemente de Alexandria;  . Duas afirmações that parecem igualmente Bem fundamentadas  Portius acrescenta that  Hipólito  era amigo íntimo e admirador fervoroso de Orngen, e Que ELE o convidou Pará comentar Sobre as ESCRITURAS, fornecendo-LHE Para O Efeito sete amanuenses Pará escrever soluçar o ditado, e sete copistas.  Hipólito  se atesta a SUA familiaridade com Orígenes.  Quanto AOS Outros Detalhes Dados POR Fócio, enguias São baseados em Uma má Interpretação de Uma Passagem em Jerome.  De a Acordo com este pai, Ambrósio de Alexandria, golpeado com uma Reputação Hipólito  tinha adquirido POR SEUS Comentários Sobre as ESCRITURAS, convidou Orígenes Pará tentar a MESMA Tarefa, e forneceu-LHE UM Número de secretários Pará o Efeito.  O martírio de Santo  Hipólito  Não É mencionado POR Eusébio.  Jerome, Fócio, e Outros Escritores, no entanto, Chamá-lo hum mártir, e Seu nome Aparece com ESSE título não romano, grego, copta, e Os Calendários da Abissínia .
No entanto, essas martyrolegies diferem Muito UMAs das Otras Que aparecem em vez de referir-se a Diferentes contraditório fazer MESMO nomo fazer that APENAS UM individuo.  Prudêncio, um poeta Cristão do Século 4, escreveu hum Longo poema Sobre o martírio de Santo  Hipólito  , mas E Evidente that ELE TAMBÉM confundiu VÁRIAS contraditório desse nome, é Sua piedosa lenda de e desprovida de QUALQUÉR Autoridade histórica.
 Um dado de St.  Hipólito  morte 's E Muito duvidoso.  Acredita-se Que tenha ocorrido soluçar Alexandre Severo, não entanto, e Bem Sabido Que este Príncipe NÃO perseguir cristãos OS.  Se admitirmos Que o Exhortatorius anuncio Severinam, mencionado Entre  Hipólito  Obras ' S, E o MESMO Que Teodoreto Estados foi Dirigida a Uma Certa rainha UO Imperatriz (  πρὸς βασιλίδα τινά  ), e, AINDA, Que este Severina, de a Acordo com D  ö llinger (Abaixo Veja), era uma Esposa do Imperador Filipe, o árabe , ISSO traria o martírio do santo ao Tempo da Perseguição de Décio (cerca de 250), e TALVEZ Mais tarde.  Nesse Caso,  Hipólito  , DEPOIS de ter Sido hum discipulo de Irenneus, Que Morreu cerca de 190, DEVE ter Sido Bastante Avançada em Idade, no momento da SUA morte.  Supõe-se geralmente Que ELE sofreu o martírio, Perto de Roma, provavelmente na foz do rio Tibre.  De a Acordo com a Opinião Geral, Acredita-se Que ELE foi Jogado no mar com Uma pedra amarrada no Pescoço.
 Em 1551 uma ESTÁTUA foi Descoberta em Roma, Perto da Igreja de St. Lorenzo, Que parecia Datam do Século 6, e representou Um homem em trajes monástica, em Uma postura sentada.  A Inscrição trazia o nomo de  Hipólito  , bispo de Portus, e em foi Encontrado na Parte de Trás de Seu Assento inscreve o cânone UO ciclo pascal, Que ELE apresentou em Roma, e also Uma Lista de SEUS principais da fábrica.Alguns Desses Trabalhos, as cited POR Eusébio, Jerônimo, Fócio, e Outros Escritores eclesiásticos, OU nomeado na ESTÁTUA, AINDA existente, e TEMOS Uma Vasta fragmentos de VÁRIOS Outros.  Alguns DELES Já were publicados separadamente.  Fabricius deu Uma Coleção completa DELES soluço o título S. Hippolyti, episcopi et Martyris, Opera NÃO antea Collecta et nunc primum partem e MSS.  edita em Lucen, Grécia et Latine (1716-1718 Hamb., fol.).  Este foi reimpresso, com adições de Galland, e inserido em SUA Bibliotheca Patrum (Veneza, 1766, fol.), Vol.  2 A Coleção de fragmentos de Traduções siríaco de  Hipólito  E dada nenhuma Analecta de Lagarde.  O MESMO estudioso, EM UM Apêndice Ao Seu ANALECTA (Lagardii anuncio Analecta SUA Syriaca Apêndice [lábios. 1.858]), DA fragmentos Arabes de hum comentário de  Hipólito  Sobre o Apocalipse.
Uma Descoberta Recente TEM dirigido a Atenção Geral Pará este Velho escritor eclesiástico.  Em 1842, M. Mynoide Minas, em Seu retorno de Uma Missão em Que ELE tinha Sido Enviado por M. Villemain, ministro da Instrução Pública na França, Trouxe de volta a Partir de Mount Athos, Entre Otras Obras inéditas, um MS Gregos mutilados.  do Século 14, Escrita em papel de Algodão, sem o Nome do Autor, e Que Contém Uma refutação de Todas As heresias (  κατὰπασῶν αἱρέσεων Confirmar  ).  Este MS.  foi depositada na Biblioteca imperial em Paris, Onde permaneceu intocada ATÉ M. Emmanuel Miller constataram Que ELE Contém A Última Parte de hum TRATADO, o Início fazer that foi Impresso NAS Obras de Orígenes.  A PEDIDO de Miller, da Universidade de Oxford aceitou Publica-lo , Direção soluço sua, a Própria Imprensa sua, com o Philosophumena sive omnium Haeresium Refutatiae  Codiae parisino nunc primum edidit Emmanuel Miller [Oxford, 1851, 8vol.).  Este Trabalho atraiu grande Atenção Entre OS teólogos e filólogos da Alemanha e da França, Bem Como da Inglaterra. 
O Primeiro Argumento Publicada Pará Mostrar Que  Hipólito  foi o autor do MS.  PODE Ser encontrada na Metodista Revisão Trimestral de outubro de 1851, em hum Artigo do Professor de JL Jacobi, da Universidade de Berlim.  DEPOIS de PROVAR Que Orígenes NÃO foi o autor, Jacobi Mostra Que o escritor foi certamente Contemporâneo com Orígenes.  "ele se coloca na Medida em that A Idade, e Todas As declarações SUAS harmonizar com ESSA Visão. Tomando-o, ENTÃO, de ter vivido sem quartel Primeiro do Século 3, no momento da Zephyriuus, bispo de Roma, e de Cailistus, devemos Ser liderada POR Eusébio de IDENTIFICA-lo com o presbítero Aprendeu Caius, uo com  Hipólito  .
 ELE E fácilmente demonstrado, porem, that Caio NÃO poderia ter Sido o autor do Livro, era ELE POIs especialmente distinguidos POR SEUS Escritos contra Cerinthus, e POR SUA peculiar pontos de vista com a Relação ESSE Líder gnóstico ;. enquanto O Nosso autor Não Tem nada de SUA Própria Para oferecer cerca de Cerinto, e toma emprestado Tudo O Que Diz ELE (e Que Não É Muito), Palavra POR Palavra, de Irineu Caius atribuido o Apocalipse Pará Cerinthus Nossa. autor atribui Ao Apóstolo João, o Antigo era hum oponente extenuante fazer Chiliasm sensual, este Ultimo, enquanto ELE culpa Muito Montanismo em, Não inclui Chiliasm soluço ELE, e na Verdade e Mais do Que provável Que ELE era hum amigo Que Doutrina ".  Por Outro Lado, seguintes sistemas operacionais existem, Entre Otras Razões, parágrafo atribuir O Trabalho do Pará  Hipólito  . 
(1)  Uma obra com o MESMO OU UM título Semelhante foi atribuido POR Eusébio, Jerônimo, Epifânio, e Nicéforo Pará  Hipólito  .
(2)  O monumento desenterrado em Roma (ver acima) TEM Sobre ELE OS nomos dos Escritos Que o autor fazer TRATADO  Sobre as heresias  reivindica Como SUA.
(3)  A Evidência interna é tudo em favor de  Hipólito  .  Professor Jacobi desenvolveu o Argumento Mais longamente na  Deutsche Zeitschrift fir Christl. Wissenschaft  (1852), e Dr. Duncker seguido sem  G ö ttingen Gelehrt Aneigen  (1851).  Mas o Trabalho Mais Sério Sobre o ASSUNTO foi Feito Pelo Chevalier Bunsen, Que Toda A Questão debatida com grande, a aprendizagem em SUA abundante e hum pouco desajeitado Livro, Hipólito  é Sua Idade, OU uma Doutrina e Prática da Igreja de Roma soluçar Commodus e Alexandre Severo, e fazer Cristianismo Antigo e moderno e Divindade comparação  (Lond. 1.852, 4 vols. 8vo).  Neste Trabalho e, Pensamos, estabelecido Além de QUALQUÉR Dúvida Que uma  refutação de Todas As heresias  foi Escrito por Hipólito  , bispo de Portus, Perto de Roma, no quartel do Século Primeiro 3.  Vários Escritores, no entanto, se opos a algumas das CONCLUSÕES de Bunsen, e de ele respondeu- lhes com a republicação de SUA obra, Muito alargada, com o título de  Cristianismo e Humanidade  (Londres, 1854, 7 vols. 8vo).  Este Trabalho ESTÁ Cheio de erudição, mas MUITAS vezes Avança declarações precipitadas E CONCLUSÕES NÃO autorizadas.
A importancia Desta Descoberta recentemente e obra de  Hipólito  não Âmbito da História da Igreja e Arqueologia dificilmente PODE Ser exagerada.  Ela lança grande luz Sobre o gnóstico e Otras seitas heréticas da Igreja primitiva. 
Nomes e ATÉ MESMO Fatos São Dadas De que NÃO pingos Nada Sabiá Absolutamente;  . enquanto os Outros that were realizadas um Ser Tão sem importancia Como ERAM obscuros São trazidos para à luz e proeminência, Iluminando muitos cantos Escuros da História da Igreja  O livro nsa Diz, Por Exemplo, de hum gnóstico, cabelo Nome Justin, de Quem NÃO tinha Ouvido antes: e descreve longamente Monoiamos e OS Peraticians, Dos Quais sabíamos APENAS OS nomos.
 OS simonianos, e como Ideias Estranhas, fragmentários, e enigmáticas geralmente atribuídos a Simão, o Mago, São here Tratados com algo PROXIMO A Conexão Ordenada e clara.  Essa Parte do Trabalho Que Trata da moral da Igreja de Roma e de Seu clero E Cheia de Interesse.  Hipólito  censura-los POR Falta de castidade, e lança-lo ATÉ ELES Como Uma grande vergonha Que muitos, comeu MESMO das Ordens Mais Elevadas do clero, casados ​​ERAM, Alguns DELES Mais de Uma Vez.  Sua Conta de Calisto lança Muita Luz Sobre o Estado da Sociedade e da Religião em Roma na Época. 
O Trabalho Mostra-SOE also that a Doutrina recebida da Igreja Naquela Época-um Século os antes de o Conselho de Nice-se a Doutrina ortodoxa da Trindade e da Pessoa de Cristo.  Suas revelações São Fatais, TAMBÉM, um MUITAS das reivindicações do Papado.  romanistas Escritores, portanto, TEM Procurado invalidar como CONCLUSÕES Tiradas POR Jacobi, Bunsen, e Protestantes OS los Geral.

FONTE Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica


                                   Lactancio
       Lactantius, Lucius Coelius (UO Cecilius) Firmianus 
Um dos Pais latinos, chamados POR Jerome (Catai. C. 80) O Homem Mais erudito de Seu tempo, e, Por Conta da cultura multa e Retórica Que SEUS Escritos evidenciam, Não raro Chamado o Cícero Cristão (UO, Como Jerome TEM ISSO ", Fluvius eloquentime Tullianse"), Antigamente era suposto ter Sido POR nascimento hum Africano, mas ágora E geralmente Acredita-se ter Sido de nascimento italiana, natural de firmum (Fermo), não Adriático, na Itália. He Nasceu provavelmente Perto do Meio fazer 3d Século; pais SEUs, de a Acordo com Seu proprio relato, pagãos ERAM, e ELE SO SE Tornou UM CRISTÃO em Uma Idade hum pouco madura (comp De Ira Dei, c 2; Instit Div. 7: .. 2.), certamente os antes da Perseguição de Diocleciano. Lactantius prosseguiu OS SEUS Estudos de Retórica na Escola do célebre orador e defensor Arnóbio de Sicca, em proconsular África, e é Assim, com Toda a probabilidade, Que surgiu uma Noção de that Lactantius era de Origem Africano.
 Embora AINDA Jovem Lactantius ganhou Celebridade com a Publicação de Uma Obra Poética Chamada Symposion, Uma Coleção de CEM enigmas em hexâmetros Pará mesa de Diversões. Mas foi um SUA eloquência Que LHE assegurou Realmente grande Renome, e ELE foi Ouvido POR Diocleciano, e POR ELE Chamado Pará Nicomédia Como professor de eloquência Latina. This foi Cidade, no entanto, Habitada e visitada principalmente POR Gregos e Lactantius Encontrado, mas Alguns Alunos Para instruir. ISSO DEU-LHE uma abundancia de lazer, e de ele acolheu-a Oportunidade Pará Como Uma dedicar-se em grande Parte à autoria. ASSIM, ELE continuou em Nicomédia 10 anos, enquanto OS cristãos Não foram APENAS Perseguidos Pelos Imperadores a ferro e fogo, mas TAMBÉM OS atacou filosofos pagãos com armas como da Ciência, sagacidade e Ridículo. Contra Tantos ultrajes Lactantius se sentiram impelidos a Fazer a Defesa da Religião odiado e desprezado, EO Mais Como ELE pensou Que tinha observado that they passaram, cabelo Menos em parte, da ignorancia e equívocos grosseiros. 
FOI ESSA Durante Defesa do Cristianismo, com Toda a probabilidade, Que ELE SE Tornou-se hum convertido à Verdadeira Fé, e, portanto, that PODEM Ser responsaveis POR Constantino Chamou-o parágrafo SUA corte na Gália Como preceptor (APOS 312 Diz Dr. Schaff, Ch Hist. 3:. 956) de Seu filho Crispus, a quem de Constantino DEPOIS (326) causou um Ser Condenado à morte. Eusébio Diz-nsa Que, MESMO Nesta posição exaltada Ficou Tão pobre Como MUITAS vezes um parágrafo desejar como Necessidades da vida. ELE DEVE ter Sido Muito Velho, QUANDO ELE Chegou na Gália, PIs ELE E, ENTÃO, JA Falado Como hum homem de Cabelos grisalhos, e mentira E suposto ter morrido na Residência imperial em Treves POUCO DEPOIS de SUA pupila Crispus, cerca de 330. MUITAS Sido dez vezes ferimentos Uma Questão de grande perplexidade a Antiquários Pará explicar o Fato de that Lactantius escapou SEM Pessoais Durante a Perseguição de Diocleciano.
 Alguns pensam, é Isso Parece Ser Razoável, that Lactantius escapou sofrendo POR SUA Fé, Porque ELE foi considerado geralmente Como hum Filósofo, e NÃO Como hum escritor Cristão; e, de Fato, a julgar Seu POR De Opificio Dei, ELE Parece ter Sido Mais atraídos Pelos Aspectos morais e Filosóficos do cristianismo fazer that o sobrenatural OE dogmático. Na Verdade, em TODAS como Obras teológicas de Lactantius E manifestar a Influência de SEUS ESTUDOS Iniciais de Todas As Obras-primas da Retórica e Filosofia Antiga, e ELE PODE Ser Definido Como hum Aluno Cristão de Cícero e de Sêneca. (Comp., Sobre um DOS inclinação Professores cristãos não Império Romano de para denominar-se "filosofos", Brit. Quart. Rev. de julho de 1871, 9 p., Colossenses 1) Jerome Diz MESMO DELE (Epist 83., ad Paulinuns [alias 84 ad Magnum]) ", escreveu Lactantius Sete LIVROS OS contra gentios, volumes e Dois Sobre o Trabalho, a ira de Deus. de Se Voce Quiser LER ESSES Tratados, Voce vai nelas ENCONTRAR UM Compêndio de Diálogos de Cícero." ele tinha entrado Mais Profundamente Cristã moral fazer that em Metafísica Cristã, e SUAS Obras oferecem nenhuma dessas Exposições aprendidas e profunda dos dogmas that encontramos em Clemente de Alexandria UO Orígenes. 
Lactancio, no entanto, TEM Sido Chamado, Como Já deu um entendre, o Cícero Cristão, Por Causa de SUA semelhança com este celebrado escritor Classico na elegância e ACABAMENTO de Seu estilo, mas AINDA POR Mais Conta de ter Feito a si MESMO o defensor e propagador de uma grande Verdade moral do cristianismo, AO MESMO ritmo evitando cuidadosamente Toda a especulação dogmática; ASSIM TAMBÉM fez Cícero defensor Todas As Grandes Verdades Práticas das Melhores Sistemas Filosóficos da Antiguidade, mas Definir Pequena Loja POR QUALQUÉR era Puramente metafísico. 
Na aprendizagem e cultura Lactantius destacou Todos Os Homens de ritmo Seu; NAS Palavras de Jerome, Que estava "suo omnium tempore. eruditissimus." SEUs Escritos revelam Uma inconsciência nobre Que se Esquece de Que se esforça par atingir o Seu Objetivo sublime. A modéstia de SUAS reivindicações e de SUA Estimativa de si MESMO E exibido e incorporados nsa Fatos de SUA vida. Embora na corte do Príncipe Maior na terra, e POR SUA posição Convidados uma indulgência Luxuosa, ELE voluntariamente preferiu Uma Pobreza that NÃO Só Excluídos superfluo, mas also MUITAS vezes dispensado como Necessidades da vida. Alguns TEM representado Que ELE empurrou SUAS austeridades ATÉ ao extremo NÃO Autorizado. "Eu vou Pensar que tenho vivido suficientemente", escreve Ele, "e que tenho Cumprido suficientemente o Escritório de Um homem, se o meu Trabalho devem ter libertado QUALQUÉR de SEUs Erros, e dirigiu-los no Pará Caminho O Céu". 
Era Lactantius hum hum leigo e retórico, e vet ELE Escritos Mostra em SEUs, los Geral, e Não foram poucos, tal profundidade e Extensão do Conhecimento teológico Como dificilmente poderia ter Sido o esperado. E Surpreendente Com que a penetração e Precisão de ele lida com muitos Assuntos complicados. O calor do Sentimento, a Riqueza de Pensamento, e clareza de apreensão estao impressionados Sobre Todas As SUAS Produções Literárias. Suas expressões São sempre Lúcida, atencioso e Bem arranjado. Em Nenhum lugar o Leitor Sentir hum tom desagradável de pedantismo UO afetação; em Todos Os Lugares Que ELE E atraído cabelo cunho de Uma Verdadeira aprendizagem e eloqüência. Em harmonia e pureza de estilo, em Beleza e elegância de Expressão, ELE supera Todos Os pais da Antiguidade Cristã, se excetuarmos Ambrose em algumas de SUAS cartas, e Sulpício Severo. Sua Reputação Nesse Aspecto era Tão célebre NAS Primeiras vezes Que OS Homens gostavam de Chamá-lo de Cícero Crista. Tanto Pará uma forma e dicção.
 O Caso e Bem Diferente, com uma Exposição das doutrinas peculiares do cristianismo em Detalhe. No Meio de Desenvolvimentos Filosóficos admiráveis, Como Acontece com os Outros Escritores Desta classe, NOS deparamos COM muitos Erros, MUITAS visões errôneas e Meias-Verdades, Para Que Gelasio classificadas SEUs Escritos Com Os apócrifos. Se uma Sentença Acima Expressa E, portanto, em Alguma Medida, modificado, AINDA É O Seu mérito NÃO Muito diminuída. Ou SEJA, há, no Fundo, Quase inteiramente Tais Anomalias Como ELE conheceu nsa Escritores Mais velhos pingos DELE, e Que a Igreja AINDA NÃO tinha claramente Excluído Por uma Definição Mais Precisa das doutrinas Em Questão. O Que nsa Parece Mais desagradável E Que Perdemos o Estabelecimento do cristianismo POR SEUS PROPRIOS prova de dogmas, Que ELE PROPRIO havia Prometido dar; Nos solidarizamos com Jerome não Desejo ", Utinam tam nostra confirmare potuisset, quam facile aliena distinxit." 
Dr. Schaff Da O SEGUINTE Resumo das Opiniões doutrinárias de Lactantius (Igreja Hist. 3: 957): "SEUs Erros e Erros de na Exposição de Pontos de Doutrina Cristã NÃO Constituinte heresias, mas São principalmente devido Ao Petróleo e Instável Estado da Doutrina da Igreja ... na Época na Doutrina do Pecado, de Ele Faz Fronteira Sobre o antropologia e soteriologia ELE Segue o sinergismo that, comeu Agostinho, era Quase Doutrina da Trindade era universal na maniqueísmo na, Como a maioria fazer ante -. Nicéia, um subordinationist He ensinou hum duplex Nativitas de Cristo, um na Criação, E UMA na Encarnação Cristo Saiu da Parte de Deus na Criação de Como Uma Palavra da boca, AINDA hypostatically ".. 
Funciona. - Nos vamos brevemente observar SUAS Obras em Ordem: 1 Divinarum Institutionurn, libri VII (Os institutos Divinos, sete Livros), um PEDIDO de Desculpas abrangente Pará a Religião Cristã, that, Conta por do estilo elegante em Que Está Escrito, TEM Sido favorito Leitura , e e Dito ter aparecido em Mais de Uma Centena de Edições. Seu Motivo Para escrever este Trabalho Que, Assim, atribui a si MESMO: from that Homens OS, POR SUA Própria culpa desnorteado, NÃO PODE Mais Encontrar o Caminho de Volta para a Verdade, Seu Objetivo E ELES de para indica-lo, e, AO MESMO tempo, parágrafo Confirmar em that that aqueles Já o alcançaram.
 ELE SE Sente o Mais impelidos a ISSO Porque SEUS antecessores Neste campo-e nomos especialmente Tertuliano e Cipriano - tinha Não, mal Sua opinião, satisfez como Necessidades de Cada Caso Lados OS em Todos, e tinha Realizado SUA Tarefa NEM com a aprendizagem e necessaria rigor, Nem com o adorno apropriado da arte e da profundidade Científica. Para esta Circunstância infeliz de ele atribui-se Que a Religião Cristã foi realizada em tal desprezo, e com como era as classes educadas Tão bom Quanto Totalmente desconhecido. QUANDO, com TODO o Poder da linguagem e do Gênio Que ELE eminentemente possuía, Lactantius promete Fazer a Defesa da Fé, a precedencia uma concedido este Respeito DEVE POR Todos Os Meios Ser um ELE; na Beleza Da forma e esplendor de dicção, ELE supera Todos; Jerome mas justamente se Recusa a admitir o MESMO em Relação Ao peso do Conteúdo eA Solidez das Provas. 
O Trabalho e Dedicado a Constantino, o Grande, Se a Passagem NÃO interpolação E uma, a quem de ELE exalta com a Maior reverencia e Elogios Como O Primeiro príncipe Christian, EO restaurador da Justiça. Consequentemente, ELE foi Escrito nenhum momento em Que Ele, de Idade Avançada, JA estava no tribunal; mas a Igreja AINDA estava suspirando soluço Uma severa Perseguição, evidentemente that de Licínio, Uma Vez Que o autor se REFERÊ Ao de Diocleciano Como tendão Muito tempo Já Morreu. ISSO nsa lev Ao ano de 320, embora de ele tivesse, Como em Outros Lugares Aparece A Partir de SUAS Próprias Palavras, formou o Propósito EO plano em hum Período Muito Mais CeDo. Alguns supõem Que O Trabalho foi Iniciado na Bitinia e completou Doente Gália APOS UM lapso de 20 anos. Outros, de Uma alusão Que ELE Contém um Diocleciano persecution- "Spectatae sunt enim spectanturque adhuc per orbem penme cultorum Dei", etc (v, 17, § 5), suponho Que Ter Sido Escrito Antes Lactantius foi para à Gália. 
OS Livros Sete EM Que este Trabalho ESTÁ Dividido Formulário sete Tratados Separados. O Primeiro Livro se inscreve De fallsa religiao. He intencionalmente Deixa intocado o Questão principais não Que Diz Respeito à existencia de Uma suprema Providence, e lev SUA SAÍDA da proposição de that há Um Só Deus, e Que, de a Acordo com a Nossa Idéia de SUA Essência, de SUA Relação com o Mundo soluçar Seu Comando, e de that, parágrafo ELE, NÃO PODE HAVER SENAO Um Só. He Passa ENTÃO Pará Confirmar este dogma Pela Autoridade dos Profetas (das Quais, não entanto, ELE Faz Mais OSU em Seu Programa do Que em Seu Desempenho, e Que, na Verdade, térios Sido APENAS Uma petição de Princípio), Pelas declarações fazer poetas , filosofos OS e como sibilas-tudo de Quem Consentimento em Uma unica e MESMA Verdade; é Isso, cabelo Menos, É Bom Como ANL argumentum ad honminem ,, embora ELE Pareçam alegam Como tendão Uma Força superiores e adequada da prova. A Última Parte do Livro do consiste na Exposição ridícula e confutation sarcástico fazer Sistema mitológico dos orixás los Geral e em Detalhe, Como foi reconhecido Pelos SEUS Defensores. 
O Segundo Livro, De orgiine erroris, demonstra o absurdo bloco com o qua a Humanidade, enquanto Que Toda a Natureza Leva-los Para o Conhecimento fazer Único Deus, e Uma lei da necessidade Ensina a Cada hum instintivamente a procura-lo, não entanto , São Tão CEGOS Quanto a vaguear longe à Adoração de ídolos. He refuta OS Motivos espúrios Pelos Quais particularmente a classe educada between como Nações procuravam desculpar UO justificar a idolatria, e Mostra Como Toda ESSA Religião Pagã, Mais de Perto considerado, E APENAS UM Reflexo de SUA Completamente materializado e secularizado Hábito de espírito. Mas desde that o pagão USADO principalmente Pará apelar para à Antiguidade fazer Seu culto e Venerável Tradição, o autor Encontra-lhes Desta Maneira: Em Matéria de Religião Cada hum TEM Que ver POR si MESMO; Erro, embora Nunca Tão Cheia de anos, tem, POR SUA Idade Avançada, adquiriu o Direito, e DEVE dar lugar à Verdade, Tao ELA logotipo estabelece contra SUAS pretensões primitivas e imprescritíveis. He prossegue, com uma constante Referência Às Opiniões divergentes dos filosofos, a desenvolver a Partir das Sagradas ESCRITURAS A História da Criação e da Origem da idolatria.
 Segundo Ele, este se originou em Seu Primeiro germe de Ham, that estava soluçar A Maldição de Seu Pai. Entre OS SEUS Descendentes a Perda do Conhecimento do Verdadeiro Deus em Primeiro Lugar prevaleceu; Passou este parágrafo Sabaism UO Parseeism (Adoração dos Corpos Celestes); espalhar-se Dessa forma Pela Primeira vez no Egito, e de la Entre OS Povos Vizinhos. Na SUA Maior Progresso incluiu a deificação dos Homens, um culto externamente pomposo, e, Finalmente, desenvolveu-se em idolatria adequada, O Que, valorizado e promovido Pela Influência de daemons, e reforçada POR Meio de Otras artes, POR oráculos, magia, etc, levedada Toda a vida das Nações Pagas. A Dessa Verdade LigAção Íntima fazer reino daemon com o culto pagão politeísta, e com OS Fenômenos inerentes Às mesmas, Esta visivelmente Diante de Nós, Diz Lactancio, nenhum Poder Cristã de exorcismo; e witth ESTA CONCLUI. 
O livro Terceiro, De falsa sapientia, expõe uma filosofia Pagã Como inopérante e falsa. A etimologia da Palavra filosofia indica, ELE Diz, e NÃO uma legião de Sabedoria, mas a correr Atrás DELE; e em Seu resultado final, nada Deixa-nos, mas meras Opiniões, Sobre cuja Fundamentação OU ELE PODE improcedência nsa dar Nenhum Critério de Confiança, e, consequentemente, nenhuma Certeza. O Resultado De toda a Filosofia, portanto, Postos QUANDO em Relação Ao Nosso Maior Objetivo, E insatisfatório e Inútil. 
O Nosso Coração TEM sede de felicidade, e de esta ansioso, fervoroso impulso nenhuma Sabedoria saciar PODE humana. A Razão Pela Qual ELE NÃO PODE E ESTA: Porque, arrancado de SUA União com a Religião, a Condição da fundamentais felicidade, DEVE, necessariamente, tornar-se externo, unilateral e Abstrato. He Finalmente aponta em Detalhe este resultado de Toda a filosofia da História das Diferentes escolas, nenhuma delas encontrou uma Verdade, or poderia ENCONTRA-lo, Porque o Seu Princípio formais Já tinha perdido O Caminho Para O Objetivo Desejado. Por ISSO, E ESSA E um Conclusão natural - AINDA SUA sede de Conhecimento, O Homem NÃO DEVE SE Entregar um ISSO, mas a Própria Revelação de Deus. 
O Quarto Livro, De vera sapientia, se propõe a preparar o Caminho Para este Objetivo. Começando com o Princípio Já Enunciado, mas here estabelecidos Mais em Detalhes, that a Sabedoria (genuina) e Religião São, em jornal Última Análise, um, ELES PODEM, Só na Nossa Concepção, se realizará em Pedaços Tao Distintos, Elementos Abstratos, mas em e Realidade na vida Nunca deveriam Ser Separados. A filosofia Pagã e da Religião, em that ESSA antítese naturais e Separação ocorreu, were, portanto, POR ESSA simples Razão, falsa. A Verdadeira Unidade dos Dois E Encontrado APENAS nenhum cristianismo. 
Um Fim de apresentar este Princípio Como hum Fato, ELE Reve A História de Nossa Religião. DEPOIS de ter brevemente, mas POR Mais Que ELE que sejam considerados Necessárias Para o Seu Propósito, de Que falou Pelos Profetas, ELE Passa a desenvolver a Doutrina, a Seu modo, da Pessoa de Jesus Cristo, desde o Primeiro, o nascimento eterno fazer Logos fazer pai, e fazer Segundo, SUA Encarnação no Tempo; ELE estabelece A Verdade DELES, juntamente com o SUA divindade e Seu ofício messiânico, de SUA vida, milagres SEUs, e Profetas OS, com Referência Quase sempre APENAS OS Pará Judeus; mas, Finalmente, ELE Mostra AOS pagãos Como a Própria Idéia da Verdadeira Sabedoria ética Em Algum tipo inclui em si MESMO a Encarnação do legislador, that ATÉ UM Exemplo perfeito PODE Ser dada a possibilidade de guardar a lei. Como Necessidades fazer exigidos Homem ISSO parágrafo Uma Mediação Entre Deus e manl; eA vida humilde de Cristo, sofrimentos SEUs, e ATÉ A SUA morte na cruz, estao em Perfeita harmonia com o Seu design. 
O quinto Livro, De justitia, desdobra Primeira Motivos e Objeto do autor. Entao, Entrando Em Cima do Sujeito Proprio, ELE Ensina como, Antigamente, nos tempos chamados Pelos pagãos Idade de Ouro, o Único Deus foi honrado, e com o Seu culto Justiça furo Balanço; e como, na Seqüência, em Conexão com o politeísmo, de Todos os Tipos de vício Veio trooping, mas com Cristo Uma especie de Idade de Ouro Mais uma Vez apareceu atraves da Propagação da Justiça. ELE AINDA Mostra Como ISSO ESTÁ Perto de Tudo, e Que Só ATRAVES wilfuhiess ELE PODE deixar de Ser conhecida; e pagãos Como OS, em Aberta Contradição com a Idéia de Religião, a Razão, e TODO Sentimento de Direito, cristãos OS ODEIO, e perseguirem e atormentá-los Até um morte. Were OS tolos cristãos, devemos poupa-los; se sabio, imita-los. Que enguias São O Último E claro cabelo Seu Comportamento virtuoso é Sua constância inabalável. É Verdade Que a Sabedoria e Justiça de Deus se rebaixar a vestir-se com a aparencia de loucura, em parte, that, Assim, a Sabedoria do Mundo PODE Ser convencido de SUA nulidade, e, em parte, Que o justo PODE Ser ajudado a Frente não Pará Caminho estreito uma Recompensa SUA.
 Pretextos OS oferecidos Pelos pagãos na justificação de Seu Tratamento dos cristãos, Como that they procuravam trazê-los parágrafo Uma mente sobria, etc, ERAM, ELE mantém, Completamente Vazio, Porque, em Primeiro lugar, Este e Tratamento era EM Inadequados si, e, não Que Diz Respeito AOS cristãos, that sabiam Muito Bem Como defensor A SUA causa com Toda sobriedade, era de desprezo e destrutiva de Seu Proprio Objeto; mas, em Segundo lugar, Estes Pretextos were contraditas e falsificados Pela Prática Contraria de Tolerância Pará com OS Outros e extremamente desprezível e sem SENTIDO Religiões dos romanos. Pelo Contrário, foi Bem claro que nada, mas hum Ódio feroz contra a Verdade impelidos a essas Ações Sangrentas de Violência e crueldade. 
O livro sexto, De cultu vero, Trata do Lado Prático da Verdadeira Religião. Um culto Meramente exterior, Como uma das Nações, E Absolutamente Inútil, É Só ISSO É Verdade em that a alma humana se oferece a Deus. Como filosofos de Todos os concordam em Dizer Que há Dois Caminhos parágrafo O Homem, um de Virtude, O Outro de vício; o ex estreito e penoso, Levando a imortalidade; Últimos Fácil e Agradável, Levando à Destruição: OS cristãos Chamam-lhes o Caminho Para o Céu e Pará o inferno, e ansiosamente preferir a Primeira, Que No Último ELES PODEM atingir o gozo do bem-aventurança em Que ELA Termina. Os filosofos NÃO conseguiu Encontrar o Caminho da Virtude, porque no Início ELES haviam Formado a si mesmos Uma Idéia Completamente Diferente do bem e do mal, e, portanto, sempre buscou-lo Onde ELE Nunca E ENCONTRADO - na terra e no Céu NÃO.
 Cristãos OS, Que Andam à luz da Revelação, TEM o PUNHO da Verdade, a lei eterna, imutável de Deus, Adaptado a Natureza do Homem. Que se desdobra NOSSOS Deveres, tanto Pará com Deus (pietatis officia) e O Homem do Pará (officia humanitatis). Lactantius ENTÃO COMECA A TRATAR das Virtudes Que São abraçados no Princípio básico de Uma Verdadeira Humanidade, piedade, generosidade, o Cuidado com a viúva, o Órfão, Doentes OS, sistema operacional, etc Mortos.; Finalmente, de auto-Governo e da Moderação dos Desejos e apetites, particularmente de castidade não DELE Casamento e fóruns; e, Por Ultimo, de Penitência UO Penitência (poenitentia), EO Verdadeiro Serviço de Deus. O Primeiro Que ELE Trata Como Uma Satisfação, e não Ultimo, ELE NÃO sobe Acima de da posição Meramente ética, metafísica, embora, atraves de Toda a SUA Exposição, ELE FAZ REFERÊNCIAS, Por contraste, como Opiniões divergentes dos filosofos. 
O Sétimo e Último Livro, De vita beata, TEM Como tema o diretor Fim do Homem. ELE DA-nsa brevemente SUA Própria Concepção da grande final, de Nossa existencia, ASSIM: "O Mundo foi Feito Para Que pudéssemos nascer; nascemos Para Que pudéssemos conhecer o Criador do Mundo e de Nós mesmos, sabemos O QUE PODEMOS Honra-lo, Nós Honra-lo Para Que possamos alcançar a imortalidade Como uma Recompensa do Nosso esforço, Porque a honra de Deus Exige o Maior esforço, somos recompensados ​​com a imortalidade, Que Nós, Como Os Anjos, PODE SERVIR sempre Ao Pai supremo e Senhor, e PODEM Formar um Deus hum sempre Durante reino :. Que É uma soma eA Substancia de Todas As Coisas, O Segredo de Deus, O Mistério do Mundo "APOS ISSO Segue uma prova da imortalidade da alma, perseguido atraves de dez Argumentos Distintos, com um DAS refutação acusações.
 ELE ENTÃO comeca com Uma Tentativa de Mostrar em that condições a imortalidade da alma naturais Torna-se Ao MESMO ritmo Uma bendita imortalidade. Com ISSO, ELE SE Conecta SEUS pontos de vista em Relação ao Tempo e Sinais OS fazer Fim do Mundo Atual parágrafo O Último Julgamento, par o reino milenar, par a Geral eA Ressurreição Transformação Deste Mundo. Sobre as Delícias superabundar e Glórias do Milênio, ELE amplia com Satisfação especial e eloqüência abundante. Em Conclusão, ELE felicita a Igreja Sobre a paz Que Constantino deu a ELA, e exorta Todos a abandonar a Adoração de ídolos e de Fazer Uma Homenagem ao Único Deus Verdadeiro. 
2. hum epítome dos Institutos, Dedicado a Pentadius, E anexada Ao Trabalho Maior, ê ê atribuída uma Lactantius POR Jerome, that descreve Como Sendo MESMO SUA ἀκέφαλος em andamento. Todas Edições Anteriores como Deste Resumo começam no Capítulo décimo-sexto fazer Quinto Livro do inicial. Mas, não Século 18 hum MS. Quase contendo TODO O Trabalho foi Descoberto na biblioteca em reais Turim, e foi Publicado por C. NM. Pfaff, reitor da Universidade de Tiibingen (Paris, 1712). Walchius e Outros TEM duvidado da autenticidade of this Epitomse, mas uma Afirmação de Jerome, Parece-SOE conclusiva. 
3. De Ira Dei (On a ira de Deus). Tem Sido MUITAS vezes. Como observar a filosofia grega, e, seguindo o Seu Exemplo, uma herética gnose, Não conseguia conciliar a BONDADE Justiça ea. ISSO TAMBÉM tinha atingido Lactantius, e despertou Nele O Pensamento de PROVAR Neste TRATADO Que o Repúdio da Justiça mal e primitivo Atributos São fazer Ser divino Necessárias e de Fundamentos. No Julgamento de Jerome, este Trabalho e Composto com igual aprendizagem e eloqüência. E dados Sua, provavelmente, hum pouco Mais tarde fazer that um dos Institutos. 


O Sistema TANTO DOS epicuristas e estóicos DOS excluída Toda a Reação de Deus OS contra ímpios. O Primeiro, um FIM de Nao perturbar o Repouso indolente de Deus; este Ultimo, um FIM de Nao Baixar para uma Idéia de Características Humanas Deus, Não saberia nada de QUALQUÉR Manifestação vital UO essencial da Divindade não Curso do Mundo UO parágrafo a Humanidade. Lactantius mostrou como, Ao contrario, o Idéia na digna de Essência e Operação de Deus, A Concepção de providência PODE NÃO Estar Querendo; e como, POR Outro Lado, complacencia Pará com O Bem TEM Como contrapartida natural, o Ódio de Seu oposto, o mal. 
Além Disso, a Religião E, incontestavelmente, Fundada na Natureza do Homem; mas, se partirmos do principio de Que Deus não está Zangado com OS ímpios, ou Não vingar como transgressões de SEUS Comandos, da Religião São retirados, POR CONSEQÜÊNCIA, SUA Motivação racional e de Todos os SEUS Fundamentos. Se há Uma distinção between moral como Ações, E Impossível Que Deus DEVE Ser afetado da MESMA Maneira Pará hum Como Para O Outro, é Isso sem necessary Que seja, em consequencia, parágrafo atribuir um Deus da MESMA forma Paixões UO Afetos, em that consistem Uma Fraqueza, como, Por Exemplo, medo. QUANDO Epicuro Objetos Que Deus poderia punir se punir desen-sem QUALQUÉR Emoção Dentro de si, Lactantius Responde: o Ponto de Vista do mosto mal de si MESMO provocar uma Vontade de Ser QUALQUÉR Que É bom parágrafo hum contador de Emoção, e NÃO PODE Sor indiferente à legislador Como SEUS preceitos devem Ser observados. A desproporção das fortunas externas do bem e do mal na vida Presente NÃO prova nada em contrario, o when consideramos uma atitude correta e Essência da Virtude, etc A TODO ELE Confirma como declarações DOS Profetas, e especialmente das sibilas.
Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica 1870




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