quarta-feira, 18 de março de 2015

BIOGRAFIA ALBERT BENJAMIN SIMPSON E CHARLES FOX PARHAM


                             Albert Benjamin Simpson

AB Simpson, fundador da Aliança Cristã e Missionária.

Este artigo inclui uma lista de referências, mas suas fontes permanecem obscuras porque tem citações inline insuficientes. Por favor, ajude a melhorar este artigo introduzindo citações mais precisas. (Abril de 2009)
Albert Benjamin "A.B." Simpson (15 de dezembro de 1843 - 29 de outubro de 1919) foi um pregador do Canadá, teólogo, autor, e fundador da Aliança Cristã e Missionária (C & MA), uma denominação protestante evangélica com ênfase em evangelismo global .
Conteúdo ]
1 Início da vida e ministério
2 Ensino
3 Influência sobre o Pentecostalismo
4 Legado
5 Notas
6 Referências
7 Ligações externas

Início da vida e do ministério
Simpson nasceu em Cavendish, Prince Edward Island, Canadá como o terceiro filho e quarto filho de James Simpson, Jr. e Janet Clark. Autor Harold H. Simpson reuniu uma extensa genealogia das famílias Cavendish em Cavendish: a sua história, o seu povo. Sua pesquisa estabelece a família Clark (lado da mãe de AB Simpson) como uma das famílias fundadoras de Cavendish em 1790, junto com a família Simpson, e ele traça ancestrais comuns entre Albert B. Simpson e Lucy Maud Montgomery, autor de Anne of Green Gables.
O jovem Albert foi criado em uma estrita calvinista presbiteriano escocês e puritano tradição. Sua conversão de fé começou sob o ministério de Henry Grattan Guinness, um evangelista visitante da Irlanda durante o renascimento de 1859. [2] Simpson passou algum tempo na área de Chatham, Ontario, e recebeu a sua formação teológica em Toronto no Knox College, Universidade de Toronto. Depois de se formar em 1865, Simpson foi posteriormente ordenado na Igreja Presbiteriana do Canadá, o maior dos grupos presbiterianos no Canadá que se fundiram depois de sua partida para os Estados Unidos. Aos 21 anos, ele aceitou um convite para o grande Knox Presbyterian Church (fechado em 1971) nas proximidades de Hamilton, Ontário.
Em dezembro de 1873, aos 30 anos, Simpson deixou o Canadá e assumiu o púlpito da maior igreja presbiteriana em Louisville, Kentucky, a Igreja Presbiteriana Chestnut Street. Foi em Louisville que primeiro concebeu a pregação do evangelho para o homem comum através da construção de uma estrutura de tenda simples para esse fim. Apesar de seu sucesso no Street Church Castanha, Simpson foi frustrado por sua relutância em abraçar este fardo para mais amplo esforço evangelístico.
Em 1880, Simpson foi chamado para a Igreja Presbiteriana Thirteenth Street, em Nova York, onde ele imediatamente começou a estender a mão para o mundo com o evangelho. Ao lado do trabalho evangelístico ativo na igreja, ele publicou uma revista missionária, O Evangelho em todas as terras a primeira revista missionária com fotos. Simpson também fundou e começou a publicar uma revista ilustrada intitulada The Word, Trabalho, e Mundial. Em 1911, a revista tornou-se conhecida como A Aliança Weekly, então Alliance vida, e agora é chamado a.life. É a publicação oficial da Aliança Cristã e Missionária, nos EUA e no Canadá.
Em 1881, depois de apenas dois anos frutíferas em Thirteenth Presbiteriana, ele renunciou a fim de iniciar um ministério evangélico independente para os muitos novos imigrantes e as massas negligenciadas do New York City. Simpson começou aulas de formação informais em 1882, a fim de atingir "os povos negligenciados do mundo, com os recursos negligenciadas da Igreja". Em 1883, um programa formal estava no local e os ministros e missionários estavam sendo treinados em um contexto multi-cultural (Esta escola foi o início de Nyack College e Seminário Teológico Alliance). Em 1889, Simpson e sua família igreja mudou-se para sua nova casa, na esquina da 44th St. e 8 Av. chamado de New York Tabernáculo. Isto tornou-se a base não só do seu ministério de evangelismo na cidade, mas também de seu trabalho crescente de missões em todo o mundo.

Ensino

Educação disciplinada de Simpson e seu gênio natural fez dele um comunicador mais eficaz da Palavra de Deus. Sua pregação trouxe grande bênção e converte onde quer que ele pregou e seu evangelho original de Jesus ficou conhecido como o Quatro Fold Evangelho: "Jesus, nosso Salvador, Santificador, Healer, e Vindo Rei". The Four Fold Gospel está simbolizada na logomarca da C & MA: a Cruz, a Pia, o jarro ea Coroa. Ele chegou a sua ênfase especial no ministério por meio de sua absoluta centralidade de Cristo na doutrina e experiência.
Atormentado pela doença para grande parte da sua vida desde a infância, Simpson experimentou a cura divina depois de compreender que ele seja parte da bênção de permanecer em Cristo como vida e cura. Ele enfatizou a cura em seu quatro vezes Evangelho e geralmente dedicado uma reunião por semana para ensinar, testemunhos e oração nestas linhas. Embora tal ensino isolado ele (ea C & MA) a partir das principais igrejas que ou não enfatizam ou definitivas rejeitado cura, confiança intransigente de Simpson na Palavra eo poder de Deus o manteve de forma constante fuga para a frente de seu tempo, sem críticas ou rancor com aqueles que discordavam .
O coração de Simpson para o evangelismo se tornou a força motriz por trás da criação da C & MA. Inicialmente, a Aliança Cristã e Missionária não foi fundada como uma denominação, mas como um movimento organizado de evangelismo mundial. Hoje, a C & MA desempenha um papel de liderança no evangelismo global.
Em seu livro 1890, Uma Vida Cristã maior, Simpson falou sobre sua visão para a igreja:
Ele está nos mostrando o plano de uma igreja cristã que é muito mais do que uma associação de amigos agradáveis de ouvir uma vez por semana para um discurso intelectual e entretenimento musical e continuar por procuração de um mecanismo de trabalho cristão; mas sim uma igreja que pode ser ao mesmo tempo mãe e casa de todas as formas de ajuda e bênção que Jesus veio para dar aos homens perdidos e sofrendo, o berço eo lar de almas, a fonte de cura e purificação, a casa para abrigar o órfão e angustiado, a escola para a cultura e formação dos filhos de Deus, o arsenal onde eles estão equipados para a batalha do Senhor e do exército que luta dessas batalhas no seu nome. Tal centro de população neste mundo triste e pecaminoso! ]
Simpson compôs as letras de mais de 120 hinos, [4] 77 dos quais aparecem no C & MA 1962 hinário, hinos da vida cristã.
Sua visão missionária é ilustrado por estas palavras de seu hino, "The Missionary Cry":
Vem se vai chegando perto do Mestre.
O Filho do Homem vai aparecer em breve,
Seu reino está próximo.
Mas antes que esse dia glorioso pode ser,
O Evangelho do Reino, nós
Deve pregar em todas as terras.
Influência sobre o Pentecostalismo [editar]
Durante o início do século XX, tornou-Simpson intimamente envolvido com o crescente movimento pentecostal, um desdobramento do movimento Santidade. Era comum para os pastores pentecostais e missionários para receber a sua formação no Instituto de Treinamento Missionário, agora Nyack College, Nyack, Nova York, que fundou Simpson. Devido a isso, Simpson ea C & MA teve uma grande influência sobre o pentecostalismo, em particular, as Assembléias de Deus ea Igreja do Evangelho Quadrangular. Essa influência incluiu a ênfase evangelística, C & MA doutrina (especialmente na cura e sua articulação de um "evangelho quádruplo"), e hinos e livros de Simpson.

A divisão grave desenvolvido dentro da organização C & MA sobre "a doutrina primeira prova" dentro do pentecostalismo. Enquanto Simpson ea C & MA abraçaram o enchimento do Espírito Santo e os dons espirituais, incluindo o falar em línguas, eles rejeitaram a posição de que línguas era a única evidência inicial de que a experiência do baptismo; em vez disso, considerou que a principal evidência é o fruto do Espírito Santo e que "ministério frutífero" é mais uma prova forte. 

FONTE WIKIPEDIA 

                                                      
                                          Charles Fox Parham

Charles F. Parham (04 de junho de 1873 -. C 29 de janeiro de 1929 [1]) foi um pregador e evangelista americano. Juntamente com William J. Seymour, Parham foi uma das duas figuras centrais no desenvolvimento e disseminação início do pentecostalismo. Foi Parham que associado glossolalia com o batismo no Espírito Santo, uma conexão teológica fundamental para o surgimento do pentecostalismo como um movimento distinto. [2] As idéias de Parham continuam a gerar controvérsia, especialmente em relação às suas atitudes e crenças sobre raça, convidando ambos Africano americanos e mexicanos-americanos para participar de sua nova movimento. [3] Parham foi o primeiro pregador de articular a doutrina distintiva do pentecostalismo sobre línguas de prova, e expandir o movimento. Goff argumenta que Parham foi moldada pela cultura fronteira do Kansas, que incorporou um evangelicalismo popular, prosperando. Parham usado idéias teológicas contemporâneas para criar uma mensagem que abordou as necessidades sentidas das pessoas profundamente religiosas, mas economicamente pobres do Kansas.]

1 Vida pessoal
2 Ministério
2.1 ministério precoce
2.2 Topeka, Kansas
2.3 Movimento da Fé Apostólica
3 Morte
4 crenças
4.1 A evidência inicial
4.2 Outras crenças
5 Legado
6 Referências
7 Leitura
7.1 As fontes primárias
7.2 Ligações externas

Vida pessoal

Parham, um dos cinco filhos de William e Ann Parham, nasceu em Muscatine, Iowa, em 04 de junho de 1873 e se mudou com sua família para Cheney, Kansas, num vagão fechado em 1883. William Parham terras de propriedade, criava gado, e, eventualmente, compra de uma empresa da cidade. A mãe de Parham morreu em 1885. No ano seguinte, seu pai casou-se com Harriet Miller, filha de um piloto de circuito Metodista. Harriet era um cristão devoto, e os Parham abriu sua casa para "atividades religiosas". [5] Ele se casou com Sarah Thistlewaite, a filha de um Quaker. O noivado foi no verão de 1896, [6] e eles se casaram 31 de dezembro de 1896, em cerimônia um dos amigos '. 

Ministério ]
Ministério precoce 

Parham começou a realizar seus primeiros serviços religiosos na idade de 15. Em 1891, ele se matriculou na Southwestern College em Winfield, Kansas, uma escola metodista filiados. Ele participou até 1893, quando ele passou a acreditar educação o impediria de ministrar eficazmente. Em seguida, trabalhou na Igreja Metodista Episcopal como um pastor de alimentação (ele nunca foi ordenado). [8] Parham deixou a igreja metodista em 1895 porque não concordava com a sua hierarquia. Ele reclamou que os pregadores metodistas "não foram deixados para pregar por inspiração direta". [6] Rejeitando denominações, ele estabeleceu seu próprio ministério evangelístico itinerante, que pregava as idéias do movimento de santidade e foi bem recebido pelo povo de Kansas. 
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Topeka, Kansas 
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Algum tempo depois do nascimento de seu filho, Claude, em setembro de 1897, tanto Parham e Claude adoeceu. Atribuindo sua recuperação após a intervenção divina, Parham renunciou toda a ajuda médica e comprometeu-se a pregar a cura divina ea oração pelos enfermos. [10] Em 1898, Parham mudou sua sede para Topeka, Kansas, onde operou uma missão e um escritório. Foi também em Topeka que ele estabeleceu a Casa Betel Cura e publicado na revista da Fé Apostólica. Parham operado em uma base "fé". Ele não recebeu ofertas durante os cultos, preferindo orar a Deus para prever o ministério. [11]
Parham, "tomar a decisão de saber mais plenamente as últimas verdades restauradas pelos movimentos dias posteriores", tirou uma licença de seu trabalho em Topeka, em 1900, e "visitou vários movimentos". [12] Enquanto ele viu e olhou para outros ensinamentos e modelos como ele visitou as outras obras, a maior parte do tempo foi gasto em Siló, o ministério de Frank Sandford em Maine, e em uma campanha religiosa Ontario de Sandford de . a partir de escritos posteriores de Parham, parece que ele incorporou alguns, mas não todos, das idéias que ele observou em sua visão de verdades bíblicas (que mais tarde ensinou a seus escolas bíblicas).  Além de ter um impacto sobre o que ele ensinou, parece que ele pegou o modelo de escola bíblica, e outras abordagens, do trabalho de Sandford. 
Quando ele voltou a partir deste ano sabático, que ficaram a cargo de sua casa cura havia assumido e, ao invés de lutar para o controle, Parham começou Bethel Bible College em Topeka, em outubro de 1900. A escola foi inspirado no "Espírito Santo de Sandford e somos Escola Bíblica ", e Parham continuou a operar numa base fé, cobrando nenhuma taxa de matrícula. Ele convidou "todos os ministros e os cristãos que estavam dispostos a abandonar tudo, vender o que tinha, dá-lo, e entrar na escola para estudo e oração". Cerca de 40 pessoas (incluindo dependentes) respondeu.  O único livro texto era a Bíblia, eo professor foi o Espírito Santo (com Parham como porta-voz). 
Antes de iniciar sua escola bíblica, Parham tinha ouvido falar de, pelo menos, um indivíduo na obra de Sandford que falavam em línguas e tinha reeditado o incidente em seu papel. Ele também havia chegado à conclusão de que havia mais de um batismo completo do que outros reconhecido na época.  No final de 1900, Parham levou seus alunos na Escola Bíblica Bethel através de sua compreensão de que tinha de haver uma maior experiência com Deus, mas não tinha especificamente apontou-lhes a falar em línguas. Enquanto o relato de Parham indica que quando as aulas foram concluídas no final de dezembro, ele deixou seus alunos por alguns dias, pedindo-lhes para estudar a Bíblia para determinar o que evidência estava presente quando a Igreja primitiva recebeu o Espírito Santo,  este é não resulta das outras contas.  os alunos tiveram vários dias de oração e adoração, e realizou uma véspera de Ano Novo "relógio-noite" serviço em Betel (31 de dezembro de 1900). O próximo noturna (01 de janeiro de 1901) também realizou um culto de adoração, e foi naquela noite que Agnes Ozman sentiu que deveria pedir para receber oração para receber a plenitude do Espírito Santo. [6] Logo depois de receber oração, ela começou a falar no que se refere a como "em línguas", falando no que se acreditava ser uma língua conhecida. 

Movimento Fé Apostólica 

Encontrar apoio para esta nova experiência foi difícil e em poucos meses o ministério de Parham tinha dissolvido. Não foi até 1903 que sua sorte melhorou quando ele pregava sobre o poder de cura de Cristo, na El Dorado Springs, Missouri, um balneário popular. Mary Arthur, esposa de um proeminente cidadão de Galena, Kansas, alegou que ela havia sido curada sob o ministério de Parham. Ela e seu marido convidou Parham para pregar a sua mensagem em Galena, o que ele fez durante o inverno de 1903-1904 em um armazém com capacidade de centenas. Em janeiro, a Joplin, Missouri, Notícias Herald relatou que 1000 tinha sido curado e 800 alegou conversão. Nas pequenas cidades mineiras de sudoeste e sudeste do Missouri Kansas, Parham desenvolveu uma forte seguinte que formam a espinha dorsal de seu movimento para o resto de sua vida. [15]
Fora das reuniões Galena, Parham reuniu um grupo de jovens colegas que viajavam de cidade em cidade em "bandas" proclamando a "fé apostólica". Ao contrário de outros pregadores com uma mensagem orientada para a santidade, Parham incentivou seus seguidores a se vestir elegantemente, de modo a mostrar a capacidade de atracção da vida cristã. Foi nesta época em 1904 que a primeira igreja quadro construído especificamente como um conjunto Pentecostal foi construída em Keelville, Kansas. Outros "assembléias fé apostólica" (Parham não gostava de designação dos organismos cristãos locais como "igrejas") foram iniciadas na área de Galena.  O movimento de Parham logo se espalhou por todo Texas, Kansas e Oklahoma.
Durante 1906 Parham começou a trabalhar em várias frentes. Em Houston, o ministério de Parham incluiu a realização de uma escola bíblica por volta de 1906. Vários afro-americanos foram influenciados fortemente pelo ministério de Parham lá, incluindo William J. Seymour.  Tanto Parham e Seymour pregava aos afro-americanos de Houston, e Parham havia planejado enviar Seymour a pregar para as comunidades negras em todo o Texas [carece de fontes?]. Em setembro, ele também se aventurou a Zion, IL, em um esforço para conquistar os adeptos da desacreditada John Alexander Dowie, embora ele deixou para o bem após a torre de água municipal desabou e destruiu sua tenda pregação. Por cerca de um ano, ele tinha uma sequência de várias centenas de "Parhamites", eventualmente liderada por John G Lake.  Em 1906, porém, Charles Parham enviado, com recursos, uma mulher negra, Lucy Farrow; (um cozinheiro em sua escola Houston , que havia recebido "Batismo do Espírito" e se sentiu "um fardo para Los Angeles"), de Los Angeles, Califórnia, e alguns meses mais tarde enviou Seymour, com fundos da escola, para se juntar Farrow no trabalho em Los Angeles, Califórnia;. [19] [20] o trabalho de Seymour em Los Angeles acabaria por se transformar em Reavivamento da rua Azusa, que é considerado por muitos como o berço do movimento pentecostal. Seymour solicitou e recebeu uma licença como um ministro do Movimento da Fé Apostólica de Parham, e ele inicialmente considerado seu trabalho em Los Angeles sob a autoridade de Parham.  No entanto, Seymour logo rompeu com Parham sobre sua dura crítica do culto emocional no Asuza Street e a mistura de brancos e negros nos serviços.
Este, e seu apoio britânico Israelism, tem levado as pessoas a considerá-lo como um racista; no entanto, alguns notaram que Parham foi o primeiro a chegar através das linhas raciais para afro-americanos e mexicanos-americanos e os incluiu no jovem movimento pentecostal. Ele pregou em igrejas negras e convidou Lucy Farrow, a mulher negra a quem ele havia enviado para Los Angeles, para pregar no "Fé Apostólica Movimento" Camp Meeting Houston, no qual ele e W. Fay Carrothers estavam no comando, em agosto de 1906 , como testemunha ocular Howard Goss narra no livro de sua esposa, os ventos de Deus,  "fresco do avivamento em Los Angeles, a Irmã Lúcia Farrow voltou a participar desta Assembléia Camp. Apesar de um negro, ela foi recebida como um mensageiro do Senhor para nós, mesmo no extremo sul do Texas ". No contexto do início do século 20, as visões de Parham sobre raça refletiu os de seu tempo, mas ele estava disposto, por vezes, a desafiar esses costumes sociais quando não era uma coisa popular para fazer. 
Outro golpe à sua influência no jovem movimento pentecostal eram alegações de má conduta sexual em queda de 1906 e sua prisão em 1907, em San Antonio, Texas, sob acusação de homossexualidade. Parham tinha repetidamente negou ser um homossexual praticante,  e "o caso [contra Parham] foi demitido", o advogado de acusação, declarando que não havia absolutamente nenhuma evidência que mereceu o reconhecimento legal '".  Parham alegou que tinha sido emoldurado por seu adversário, Wilbur Voliva, de cuja associação da cidade de Zion, a igreja que Parham foi então pregar em deixara para Movimento da Fé Apostólica de Parham. No entanto, os opositores de Parham usou o episódio para desacreditar tanto Parham e seu movimento religioso. 
Além disso, houve denúncias de irregularidades financeiras e de aberrações doutrinárias. [2] Na sequência destes acontecimentos a sua grande base de apoio em Sião desceram em um frenesi Salem tipo de loucura, acabou matando três de seus membros em exorcisms.Members brutais de o grupo, que incluía John G Lago e Fred Bosworth, foram obrigados a fugir de Illinois, e espalhados por toda a América.  Como o foco do movimento passou de Parham para Seymour, Parham ficou ressentido. Seus ataques a líderes emergentes, juntamente com as alegações alienou-o de grande parte do movimento que ele começou. Ele tornou-se "uma vergonha" a um novo movimento que estava tentando estabelecer sua credibilidade. 

Morte

Como um menino, Parham tinha contraído uma febre reumática grave que prejudicou o seu coração e contribuiu para a sua saúde precária. Houve um tempo em que ele quase morreu. Parham recuperado de uma vida pregando ativa, acreditando fortemente que Deus era seu curador. Enquanto ele se recuperou da febre reumática, parece que a doença provavelmente enfraqueceu os músculos cardíacos e foi um fator que contribui para seus posteriores problemas cardíacos e morte prematura. [6] Em 1927 primeiros sintomas de problemas cardíacos estavam começando a aparecer, e pela queda e no verão de 1928, depois de voltar de uma viagem à Palestina (que tinha sido uma vida desejo), a saúde de Parham começou a se deteriorar ainda mais.
No início de janeiro de 1929, Parham teve uma longa viagem de carro com dois amigos para Temple, Texas, onde ele estava para apresentar seus quadros da Palestina. Em 5 de janeiro, ele desmaiou ao mostrar seus slides. Quando sua esposa chegou, ela descobriu que seu coração era má, e ele era incapaz de comer. Contra a sua vontade (ele queria continuar a sua viagem de pregação), sua família o trouxe para casa a Baxter Springs, Kansas, onde morreu na tarde de 29 de janeiro de 1929. 

Crenças 

As crenças de Parham desenvolveu ao longo do tempo. Vários fatores influenciaram suas idéias teológicas. Ele preferiu trabalhar idéias doutrinárias em meditação privada, ele acreditava que o Espírito Santo se comunicava com ele diretamente, e ele rejeitou estabelecida autoridade religiosa. Ele se concentrou em "salvação pela fé; cura pela fé, imposição das mãos e oração; santificação pela fé, que vem (premillennial) de Cristo, o batismo com o Espírito Santo e com fogo, que veda a noiva e concede os dons"

Evidência inicial 

Suas mais importantes contribuições teológicas eram suas crenças sobre o batismo com o Espírito Santo. Havia cristãos falando em línguas e ensinando uma experiência de batismo no Espírito Santo antes de 1901. [carece de fontes?] No entanto, Parham foi o primeiro a identificar as línguas como a "evidência bíblica" do batismo no Espírito Santo. Não está claro quando ele começou a pregar a necessidade de uma tal experiência, mas é claro que ele fez em 1900.
Inicialmente, ele entendeu a experiência de ter significado escatológico-lo "selou a noiva" para a "ceia das bodas do Cordeiro".  A noiva de Cristo consistiu em 144 mil pessoas retiradas da igreja que iria escapar dos horrores da tribulação . Era o desejo de Parham para a garantia de que ele seria incluído no arrebatamento que o levou a procurar evidências uniforme de batismo do Espírito.
Mais tarde, Parham enfatizaria falar em línguas e evangelismo, definindo o batismo no Espírito Santo como uma "enduement com poder para o serviço".  Parham acreditava que as línguas faladas pelos batizados eram idiomas humanos reais, eliminando a necessidade de missionários para aprender línguas estrangeiras e, assim, auxiliando na propagação do evangelho. 

Outras crenças 

Parham acreditava em annihilationism-que os maus não são atormentados eternamente no inferno, mas são destruídos. De acordo com essa crença, a imortalidade é condicional, e apenas aqueles que recebem a Cristo como Senhor e Salvador viverá eternamente. Ele afirmou em 1902, "Ortodoxia lançaria toda esta empresa em um inferno de fogo eterno, mas o nosso Deus é um Deus de amor e justiça, e as chamas atingirão apenas aqueles que são totalmente reprovável"  Ele também acreditou no britânico. Israelism, uma ideologia sustentando que os povos anglo-saxões eram os Dez Tribos Perdidas de Israel. ] Ele também apoiou Theodor Herzl ea luta por uma pátria judaica, palestras sobre o assunto muitas vezes.
Unidades Pentecostais concordaria que a crença de Parham no Espírito batizado (com a evidência de uma língua desconhecida) Os cristãos seriam levados no arrebatamento. Mais veemente foi a rejeição de seus ensinamentos sobre Israelism britânico ea aniquilação dos ímpios. 

Legado 
Parham deu origem à doutrina do batismo do Espírito Santo é evidenciado pelo falar em línguas que evidência inicial.  Foi essa doutrina que fez o pentecostalismo distintos de outros grupos cristãos de santidade que falavam em línguas ou acreditavam em uma experiência subseqüente à salvação e santificação. Em um movimento criticado por Parham,  o Movimento da Fé Apostólica fundiu-se com outros grupos pentecostais em 1914 para formar o Conselho Geral das Assembléias de Deus nos Estados Unidos da América.  Hoje, as Assembléias de Deus em todo o mundo é o maior denominação pentecostal.

O Charles F. Parham Centro de pentecostais-carismáticas Estudos é um "centro de investigação independente" no campus da South Texas Bible Institute, em Houston, Texas. É uma das várias organizações a considerar Parham um líder fundador do movimento pentecostal. 

FONTE WIKIPEDIIA 

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