sexta-feira, 20 de março de 2015

A ORIGEM E A HISTORIA DA BIBLIA


             A ORIGEM E A HISTORIA DA BIBLIA

Designação Geral

Esta palavra designa a coleção das Escrituras do Antigo Testamento e Novo Testamento reconhecidas e em uso nas igrejas cristãs. Diferentes religiões (como o de Zoroastro, hindu, budista, muçulmano) têm suas coleções de escritos sagrados, às vezes mencionado como seu "Bíblias". Os judeus reconhecem apenas as Escrituras do Antigo Testamento. Cristãos adicionar os escritos contidos no Novo Testamento. O presente artigo trata da origem, caráter, conteúdo e finalidade das Escrituras Cristãs, considerada como a depositária e registro oficial de revelações de Si mesmo e de sua vontade aos pais, pelos profetas de Deus, e por meio de Seu Filho para a igreja de um idade mais avançada (Hebreus 1: 1, Hebreus 1: 2). A referência é feita ao longo dos artigos em que os vários tópicos são mais plenamente tratados.
I. Os Nomes
1. Bíblia
A palavra "Bíblia" é o equivalente da palavra grega biblia (diminutivo de Biblos, a casca interna do papiro), significando originalmente "livros". A frase "os livros" (ta biblia) ocorre em Daniel 9: 2 (Septuaginta) para escritos proféticos. No prólogo do Eclesiástico ("o resto dos livros") designa geralmente as Escrituras do Antigo Testamento; de forma semelhante em 1 Macc 12: 9 ("livros sagrados"). O uso passou para a igreja cristã para Antigo Testamento (2 Clem 14: 2), e, aos poucos, (século circa 5) foi estendido para todas as Escrituras. O nome de Jerome para a Bíblia (século 4) foi "a Biblioteca Divina" (Bibliotheca Divina). Depois veio uma mudança importante do plural para o significado singular. "No decorrer do tempo esse nome, com muitos outros, de origem grega, passou para o vocabulário da igreja ocidental, e, no século 13, por um solecismo feliz, o plural neutro passou a ser considerada como um singular feminino, e 'The livros "tornou-se por comum consentimento 'The Book' (biblia, singular), de que forma a palavra foi passada para as línguas da Europa moderna" (Westcott, Bíblia na Igreja, 5). Seus primeiros ocorrências em Inglês estão em Piers Plowman, Chaucer e Wycliffe.
2. Outras Designações - scriptures S, Etc.
Há, naturalmente, nenhum nome no Novo Testamento para o corpo completo da Escritura; as únicas Escrituras então conhecido sendo os do Antigo Testamento. Em 2 Pedro 3:16, no entanto, as epístolas de Paulo parecem trouxe nesta categoria. As denominações comuns de livros do Antigo Testamento por nosso Senhor e Seus apóstolos eram "as Escrituras" (Escritos) (Mateus 21:42; Marcos 14:49; Lucas 24:32; João 5:39; Atos 18:24; Romanos 15 : 4, etc.), "os santos, escrituras" (Romanos 1: 2); uma vez que "os escritos sagrados" (2 Timóteo 3:15). A divisão técnica judaica (ver abaixo) em "a lei", os "profetas", e os "(Santo) escritos" é reconhecido na expressão "na lei de Moisés, e nos profetas e nos Salmos" (Lucas 24 : 44). Mais brevemente o todo se resume em "a lei e os profetas;" (Mateus 5:17, Mateus 11:13; Atos 13:15). Ocasionalmente até mesmo o termo "lei" é estendido para incluir as outras divisões (João 10:34; João 12:34; João 15:25; 1 Coríntios 14:21). Paulo usa a frase "os oráculos de Deus", como um nome para as Escrituras do Antigo Testamento (Romanos 3: 2; compare Atos 07:38; Hebreus 05:12; 1 Pedro 4:11).
3. Antigo Testamento e Novo Testamento
Interesse especial atribui à nomes "Old" e "Novo Testamento", agora e desde o final do século 2 de uso comum para distinguir os judeus e as Escrituras cristãs. "Testamento" (literalmente "a vontade") é usada no Novo Testamento (a King James Version) para representar a palavra diatheke grego, no uso clássico também "a vontade", mas na Septuaginta e do Novo Testamento utilizado para traduzir o hebraico Berith palavra, "a aliança". Na versão revista (britânico e americano), em conformidade, "testamento" é, com duas exceções (Hebreus 9:16, Hebreus 9:27), alterado para "aliança" (Mateus 26:28; 2 Coríntios 3: 6; Gálatas 3.15; Hebreus 7:22; Hebreus 9:15, etc.). Aplicado com as Escrituras, portanto, "Old" e "Novo Testamento" significa, a rigor, "Old" e "Nova Aliança", embora o uso mais antigo é agora muito firmemente fixada a ser alterada. O nome é uma continuação da designação do Antigo Testamento para a lei, "o livro da aliança" (2 Reis 23: 2). Neste sentido, Paulo aplica-lo (2 Coríntios 3:14) a lei do Velho Testamento; "a leitura do Antigo Testamento" (Versão Revisada (britânico e americano) "Pacto"). Quando, a partir de meados do século 2, uma coleção INITE def começou a ser feita dos escritos cristãos, estes foram chamado "Novo Testamento", e foram colocados como de igual autoridade ao lado do "velho". O nome Novum Testamentum (também Instrumentum) ocorre pela primeira vez em Tertuliano (190-220 dC), e logo entrou em uso geral. A idéia de uma Bíblia cristã pode ser, em seguida, disse que para ser completa.
II. idiomas
O Antigo Testamento, é sabido, está escrito na maior parte em hebraico; o Novo Testamento foi escrito inteiramente em grego, as partes do Velho Testamento em hebraico, ou seja, Esdras 4: 8 a 6:18; Esdras 7: 12-26; Jeremias 10:11; Dan 2: 4 a 7:28, estão em aramaico (o chamado Caldeu), um dialeto relacionado, que, depois do exílio, gradualmente substituiu o hebraico como língua falada dos judeus (ver aramaico, linguagem e do texto de Antigo Testamento ). O antigo texto hebraico foi "sem pontuação", ou seja, sem as vogais marcas agora em uso. Estes são devido ao trabalho dos estudiosos Massoretic (após anúncio século 6).
O grego do Novo Testamento, em que tanta luz recentemente foi acionada pelo trabalho de Deissmann e outros do papiros egípcios, mostrando ser uma forma de o (helenística) discurso "comum" da época , continua a ser, a partir de sua penetração por idéias hebraicas, a influência da Septuaginta, peculiaridades da formação e da cultura nos escritores, acima de tudo, a dinamização e poder de transformação das concepções cristãs no vocabulário e expressão, um estudo por si só. "Nós falamos", diz o apóstolo, "não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito" (1 Coríntios 2:13). Isso nem sempre é lembrado na busca de paralelos em papiros. (Para traduções para outras línguas, ver versões.)
III. Compass e divisões
A história da origem, coleta e stamping final com autoridade canônica dos livros que compõem nossa Bíblia atual envolve muitos pontos ainda profundamente em disputa. Antes de tocar nesses assuntos discutíveis, certos fatos mais externas caem para ser notado sobre a estrutura geral e compasso da Bíblia, e as principais divisões do seu conteúdo.
1. Bíblia judaica
Josephus, Etc
Um primeiro passo é verificar o caráter e conteúdo da Bíblia Judaica - a Bíblia em uso por Cristo e seus apóstolos. Além de referências no próprio Novo Testamento, uma ajuda importante aqui é proporcionada por uma passagem em Josephus (Apion, I, 8), que podem ser tomadas para representar a crença atual dos judeus no primeiro século dC. Depois de falar dos profetas como escrever as suas histórias "através da inspiração de Deus", Josefo diz: "Porque não temos uma infinidade de livros discordantes e conflitantes, mas apenas 22 anos, que compreende o registro de todos os tempos, e justamente credenciado como Divine Of. destes, cinco são livros de Moisés, as quais abrangem as leis e as tradições da humanidade até sua própria morte, de um período de quase 3.000 anos. a partir da morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, o sucessor de Xerxes, rei da Pérsia, o profetas que seguiram Moisés narrou os acontecimentos de seu tempo em 13 livros. os restantes 4 livros consistem de hinos a Deus, e máximas de conduta para os homens. a partir de Artaxerxes para a nossa própria idade, a história foi escrita em detalhe, mas não é estimado digno do mesmo crédito, em razão da sucessão exata dos profetas que têm sido não é mantida. "Ele passa a declarar que, neste intervalo de tempo ", ninguém ousou ou acrescentar nada ao (os escritos), ou para tirar alguma coisa deles, ou de alterar qualquer coisa", e fala deles como "os decretos (dogmata ) de Deus ", para a qual os judeus estaria disposta a morrer. Philo (20 aC-50 dC circa) usa uma linguagem forte semelhante sobre a lei de Moisés (em Eusébio, Pr. Ev., VIII, 6).
Neste enumeração de Josephus, ele será visto que os livros sagrados judaicos - 39 em nossa Bíblia - são contados como 22 (após o número de letras do alfabeto hebraico), ou seja, 5 da lei, 13 dos profetas e 4 livros restantes. Estes últimos são Ps, Prov, Song e Ecl. A classe média inclui todos os livros históricos e proféticos, de igual modo Job, ea redução do número 30-13 é explicada por Jz-Ruth, 1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Crônicas, Esdras-Neemias, Jer-Lam e os 12 profetas menores, cada um sendo contado como um livro. Em seus 22 livros, portanto, Josephus inclui todos aqueles que no presente cânon hebraico, e nenhum além - e não os livros conhecidos como Apócrifos, embora ele estava familiarizado com e usou alguns destes.
Outras Listas e Divisões
A declaração de Josephus como para os 22 livros reconhecidos pelos judeus é confirmado, com alguma variação de enumeração, pelas listas preservada por Eusébio (Historia ecclesiastica, VI.26) de Melito de Sardes (cerca de 172 dC) e Orígenes (186- 254 dC), e por Jerome (Pref ao Velho Testamento, por volta de 400) - todas as seguintes autoridades judaicas. Jerome também de uma divisão rabínica sabia em 24 livros. A célebre passagem do Talmud (babha 'bathra', 14b: ver CANON de Antigo Testamento; comparar Westcott, Bíblia na Igreja, 35; Motorista, LOT, vi) conta também 24. Esse número é obtido por separação Ruth de juízes e Lamentações de Jeremias. A divisão tripartida dos livros, na Lei, Profetas e outros escritos sagrados (Hagiographa), é antiga. Ele já está implícita no Prólogo Siraque (circa 130 aC), "a lei, os profetas, eo resto dos livros"; é olhou em uma obra atribuída a Philo (De vita contempl, 3.); é indicado, como anteriormente visto, em Lucas 24:44. Ela realmente reflete estágios na formação do cânon hebraico (ver abaixo). A divisão rabínica, no entanto, diferem substancialmente da de Josephus em acerto de contas apenas 8 livros dos profetas, e relegando 1 e 2 Crônicas, Esdras-Neemias, Ester, Jó e Dan ao Hagiographa, Assim ampliando esse grupo a 9 (Westcott, op cit, 28;.. DB, I, "Canon"). Quando Ruth e Lam foram separados, eles foram adicionados à lista, elevando o número para 11. Alguns, no entanto, levar isso para ser o arranjo original. Em hebraico Bíblias impressas dos livros em todas as divisões são separados. As escolas judaicas dividiu ainda mais os "profetas" para "os antigos profetas" (os livros históricos - J SST, Jz, Sam e Ki), e "os últimos profetas" (Isaías, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores como um livro)
Novo Testamento Referências
Pode-se concluir que as listas acima, exceto os apócrifos, representam a Bíblia Hebraica, tal como existia no tempo de nosso Senhor (a opinião, defendida por alguns, de que os saduceus recebeu apenas os cinco livros da lei repousa sobre nenhuma evidência suficiente ). Este resultado é corroborado pela evidência de citações em Josephus e Philo (compare Westcott, op. Cit.). Ainda mais que é confirmado por um exame de citações do Antigo Testamento e referências no Novo Testamento. Foi visto anteriormente que as principais divisões do Antigo Testamento são reconhecidos no Novo Testamento, e que, sob o nome "Escrituras", uma autoridade divina é atribuída a eles. Por isso, é muito significativo que, embora os escritores do Novo Testamento estavam familiarizados com a Septuaginta, que continha os apócrifos (veja abaixo), sem citação de qualquer livro do Apocrypha ocorre em suas páginas, um ou dois alusões, no máximo, sugerem familiaridade com o Livro da Sabedoria (por exemplo, a sabedoria de Salomão 5: 18-21 Efésios 6 paralelo: 13-17). Por outro lado, "todos os livros da Bíblia hebraica é claramente citado no Novo Testamento com exceção de Josh, Jz, Chronicles, Cant, Eclesiastes, Esdras, Neemias, Ester, Ob, Sofonias e Nah" (Westcott). Enumerations diferem, mas cerca de 178 citações diretas pode ser contada nos Evangelhos, Atos e Epístolas; se as referências estão incluídas, o número é aumentado para cerca de 700 (ver cotações, NOVO TESTAMENTO). Em quatro ou cinco lugares (Lucas 11: 49-51; Tiago 4: 5; 1 Coríntios 2: 9; Efésios 5:14; João 7:38) aparentes referências ocorrer a outros do que o Antigo Testamento fontes; é duvidoso que a maioria deles são realmente assim (compare Westcott, op cit, 46-48;.. Efésios 5:14 pode ser de um hino cristão). Uma influência inegável de literatura apocalíptica é visto em Judas, onde Juízes 1:14, Juízes 1:25 são uma citação direta do Livro de Enoque. Daí não se segue que Jude considerado este livro como uma parte adequada das Escrituras.
2. A Septuaginta
Até agora temos lidado com o Antigo Testamento hebraico; alterações marcantes são aparentes quando nos voltamos para a Septuaginta ou versão grega do atual Septuaginta no mundo de língua grega, no início da era cristã. A importância desta versão está no fato de que ele era praticamente o Antigo Testamento da igreja primitiva. Foi usada pelos apóstolos e seus convertidos, e é citado livremente no Novo Testamento, às vezes, mesmo quando as suas representações variam consideravelmente a partir do hebraico. Sua influência era necessariamente, portanto, muito grande.
ORIGEM
Os problemas específicos relacionados com a origem, o texto e as relações literárias da Septuaginta são tratadas em outro lugar (ver Septuaginta). A versão teve a sua origem, em um dos primeiros Ptolomeus, a partir das necessidades dos judeus no Egito, antes de meados do século 2 aC; foi gradualmente executado, e completou quase até circa 100 aC; posteriormente, se espalhou para todas as partes. Suas representações revelar divergência frequente em manuscritos de presente Texto Massorético, mas mostram também que os tradutores permitido si liberdades consideráveis na ampliação, abreviando, transposição e de outra forma modificar os textos que tinham, e na inserção de materiais emprestados de outras fontes.
O APOCRIFO
As diferenças mais notáveis são na partida de tradição judaica no arranjo dos livros (isso varia muito; comparar Swete, Introdução ao Antigo Testamento em grego, II, Capítulo I), e, a inclusão, na lista dos outros livros, desconhecido para o cânon hebraico, agora agrupados como os apócrifos. Estes formam uma grande adição. Eles incluem a totalidade do Apocrypha existente, com a exceção de 2 Esdras e Pr Man. Todos são de data recente, e são em grego, embora Siraque teve um original hebraico, que foi parcialmente recuperado. Eles não são recolhidos, mas são intercaladas entre os livros do Antigo Testamento em que estão a ser tomadas seus lugares apropriados. Os fragmentos gregos de Esther, por exemplo são incorporados nesse livro; Susanna e Bel ea forma parte do dragão de Daniel; Baruch se junta com Jeremiah, etc. Os livros mais importantes são a Sabedoria, Eclesiástico e 1 Macabeus (circa 100 aC). O facto de Siraque, originalmente em hebraico (circa 200 aC), e de alta reputação, não foi incluído no cânon hebraico, tem uma influência importante sobre o período de fechamento do último.
Use eclesiástico
Trata-se, como já foi observado, singular que, não obstante esta extensa ampliação do cânone pela Septuaginta, os livros apenas nomeados obtido nenhum reconhecimento bíblico dos escritores do Novo Testamento. O mais erudito dos Padres, da mesma forma (Melito, Orígenes, Atanásio, Cipriano, Jerome, etc.), a aderir à lista de hebraico, e mais uma distinção nítida entre os livros canônicos, e as adições gregas, cuja leitura é No entanto, admitiu para edificação (compare Westcott, op. cit., 135-136, 168, 180, 182-183). Sempre que ocorrer ligeiras divergências (eg Est é omitido por Melito e colocado por Atanásio entre os apócrifos; Orígenes e Atanásio adicionar Baruch para Jer), estes são facilmente explicada por dúvidas quanto à canonicidade ou pelo conhecimento imperfeito. Por outro lado, a familiaridade com a Septuaginta em escritores ignorantes do hebraico não poderia, mas tendem a quebrar os limites do cânon judaico, e para dar uma sanção bíblica para as adições ao que canon. Este foi ajudado no Ocidente pelo fato de que as versões latinas de idade (século 2) com base na Septuaginta, incluiu estas adições (siríaco Peshitta seguiu o hebraico). Em muitos bairros, portanto, a distinção é encontrado quebrado, e escritores eclesiásticos (Clement, Barnabas, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Basil, etc.) Citação livremente de livros como Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, Tobias, 2 Esdras, a partir de partes do Velho Testamento.
3. A Vulgata (Antigo Testamento)
Um marco importante é atingido na Vulgata (Latin Bíblia de Jerônimo, 390-405 dC) ou versão latina de Jerônimo. Jerome, por motivos explicados em seu prefácio, reconhecido somente as Escrituras Hebraicas como canônicos; sob pressão ele executou mais tarde uma tradução apressada de Tobit e Judith. Sentimento correu forte, no entanto, em favor dos outros livros, e dentro em breve estes foram adicionados a versão de Jerônimo da Velha Latina (ver VULGATE). É esta alargada Vulgata (Latin Bíblia de Jerônimo, 390-405 dC), que recebeu o reconhecimento oficial, sob anátema, no Concílio de Trento (1543), e, com a revisão, de Clemente VIII (1592), embora, no início, levando Romish estudiosos (Ximenes, Erasmus, Caetano) tinha tornado claro o verdadeiro estado dos fatos. A igreja grega vacilou em suas decisões, às vezes, que aprova o limitado, por vezes, a estendida, canon (compare Westcott, op. Cit., 217-29). As igrejas da Reforma (Luterana, Suíça), como era de se esperar, voltou para o cânon hebraico, dando apenas uma sanção qualificado para a leitura e uso eclesiástico dos apócrifos. As versões em inglês precoces (Tyndale, Coverdale, etc.) incluem, mas separado, os livros apócrifos (ver versões em inglês). Os artigos anglicanos expressar a estimativa geral desses livros: "E os outros livros (como Jerome diz) Acaso, a Igreja lê por exemplo de vida e instrução de costumes; ainda Acaso, que não aplicá-los a estabelecer qualquer doutrina" (Art. VIII) . Modern Bíblias protestantes geralmente exclui os apócrifos completamente.
4. O Novo Testamento
A partir deste levantamento do curso de opinião sobre a bússola do Antigo Testamento, chegamos ao Novo Testamento. Este admite ser tratado mais brevemente. Foi visto que um cristão do Novo Testamento não o fez, no sentido estrito, surgem até depois do meio do século 2. Evangelhos e Epístolas tinha existe há muito tempo, as coleções começaram a ser feitos, os Evangelhos, pelo menos, semanalmente foram lidas nas assembléias dos cristãos (Justin, 1 Apol., 67), antes foi feita a tentativa de reunir e tomar conta formal, todos os livros, que tinham a autoridade apostólica ( CANON DO NOVO TESTAMENTO). As necessidades da igreja, no entanto, e muito especialmente polêmica com adversários gnósticos, tornou-se necessário que este trabalho deve ser feito; coleções também teve que ser formado para fins de tradução para outras línguas. Evangelhos genuínos teve de ser distinguida da falsa; escritos apostólicos dos de data posterior, ou falsamente que carregam nomes apostólicos. Quando esta tarefa foi realizada, uma distinção logo revelou-se entre duas classes de livros, deixando de lado aqueles reconhecidos em todas as mãos como espúrias: (1) livros universalmente reconhecido - os nomeados posteriormente por Eusébio a homologoumena; e (2) livros apenas parcialmente reconhecido, ou sobre os quais algumas dúvidas descansou - a antilegomena Eusebian (Historia ecclesiastica, III.25). É sobre esta distinção que as diferenças quanto à exacta medida do Novo Testamento se virou.
(1) Confirmado livros
Os livros "reconhecidos" apresentam pouca dificuldade. Eles são enumerados por Eusébio, cujas declarações são confirmadas por listas iniciais (por exemplo, a de Muratori, por volta de 170 dC), cotações, versões e uso patrística. À frente estão os quatro Evangelhos e os Atos, em seguida, vêm as 13 epístolas de Paulo, em seguida, 1 Pedro e 1 João. Estes, diz Westcott, em direção ao final do século 2 ", foram universalmente recebido em cada igreja, sem dúvida ou limitação, como parte da regra escrita da fé cristã, igual em autoridade com o Velho Escrituras, e ratificado (como parece ) por uma tradição que remonta à data de sua composição "(op. cit., 133). Com eles pode quase ser colocado Apocalipse (como por Eusébio) e He, as dúvidas em relação ao último mais relacionados com autoridade Pauline do que a autenticidade (por exemplo, Orígenes).
(2) Livros Disputados
Os livros "disputados" foram as epístolas de Tiago, Judas, 2 e 3 de John John e 2 Pedro. Estes, no entanto, não tudo ficar na mesma categoria no que diz respeito a autenticação. A principal dificuldade é o silêncio dos Padres ocidentais em relação a James, 2 Pedro e 3 João. Por outro lado, é conhecido por James Origen e está incluído no Pesito sírio; Fragmento Muratoriano atesta Jude e 2 John como "realizada na igreja católica" (Judas também em Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes); nenhum dos livros são tratados como espúrio. O mais fraco no atestado é de 2 Pet, que não é distintamente rastreável antes do século 3 (Veja CANON DE NOVO TESTAMENTO; artigos sob a palavra) É de acrescentar que, em alguns casos, como no caso do Antigo Testamento Apocrypha , primeiros Padres citar como livros bíblicos não geralmente aceitos como canônicos (por exemplo, Barnabé, Hermas, Apócrifos de Pedro).
A aceitação total de todos os livros em nosso presente cânon do Novo Testamento pode ser datado a partir dos Conselhos de Laodicéia (cerca de 363 dC) e de Cartago (397 dC), confirmando as listas de Cirilo de Jerusalém, Jerônimo e Agostinho.
IV. Crescimento Literária e Origin - C anonicity
Até agora, os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento foram tomadas simplesmente como dado, e não foi feita nenhuma tentativa para saber como ou quando eles foram escritos ou compilados, ou como eles chegaram a adquirir a dignidade e autoridade implícita em sua recepção em um cânone sagrado. O campo aqui inserido é um eriçado com a controvérsia, e é necessário escolher um de etapas com cuidado para encontrar uma forma segura através dele. Detalhes da pesquisa são deixados, como antes, aos artigos especiais.
1. O Antigo Testamento
Atenção aqui é naturalmente dirigido, em primeiro lugar, com o Antigo Testamento. Isso, é óbvio, e é por todos os lados admitidos, tem uma longa história literária antes de sua liquidação final em um cânone. Quanto ao curso dessa história visões tradicionais e modernos críticos amplamente diferentes. Pode, eventualmente, vir que a verdade está em algum lugar no meio do caminho entre eles.
(1) Indicações de Antigo Testamento Itself
Se as indicações fornecidas pelo próprio Antigo Testamento ser aceito, os resultados são algo como o seguinte:
(A) Patriarcal Idade
Nenhuma menção é feita de escrever na era patriarcal, porém sabe-se agora que a alta cultura literária então prevalecia na Babilônia, Egito e Palestina, e não é improvável, na verdade, parece provável, que os registros de alguma forma veio a partir dessa idade e são, em partes, constituída no início da história da Bíblia.
Age (B) Mosaico
Em Mosaic vezes escrita estava em uso, eo próprio Moisés foi treinado na aprendizagem dos egípcios (Êxodo 02:10; Atos 7:22). Em nenhum lugar é a composição de todo o Pentateuco (como tradicionalmente acredita) atribuída a Moisés, mas nenhuma quantidade desprezível de matéria escrita é atribuído diretamente a ele, criando a presunção de que havia mais, mesmo quando o fato não é indicada. Moisés escreveu "todas as palavras do Senhor" no "livro da aliança" (Ex 21 a 23; Êxodo 24: 4, Êxodo 24: 7). Ele escreveu: "as palavras desta lei" do Deuteronômio, no Moab, "em um livro, até que eles se acabaram" (Deuteronômio 31: 9, Deuteronômio 31:24, Deuteronômio 31:26). Isto foi dado aos sacerdotes para serem colocadas pelo lado da arca de preservação (Deuteronômio 31:25, Deuteronômio 31:26). Outros avisos ocorrer da escrita de Moisés (Êxodo 17:14; Números 33: 2; Deuteronômio 31:19, Deuteronômio 31:22; comparar Números 11:26). A canção de Miriam, e os trechos de música em Nu 21, o primeiro (talvez todos) citou o "livro das Guerras de Javé" (Números 21:14), claramente pertencem à Mosaic vezes. A este respeito, deve ser notado que os discursos e lei de Dt implicam a história e legislação das histórias críticas JE (veja abaixo). As leis sacerdotais (Levítico, Números) suportar tão inteiramente o carimbo do deserto que dificilmente pode ter se originado em outro lugar, e foram, provavelmente, em seguida, ou logo após, por escrito. Josué, também, se presume estar familiarizado com a escrita (Josué 8: 30-35; compare Deuteronômio 27: 8), e é acusada de ter escrito seu discurso de despedida "no livro da lei de Deus" (Josué 24:26 ; comparar Josué 1: 7, Josué 1: 8). Estas declarações já implica o início de uma literatura sagrada.
(C) Os juízes
A canção de Deborah (Juízes 5) é um monumento indubitavelmente autêntica da idade dos juízes, e as partes mais antigas do Jz, pelo menos, deve ter sido quase contemporâneo, com os acontecimentos que eles recordes. Um conhecimento da escrita entre as pessoas comuns parece implícita em Juízes 08:14 (American versão revisada, margem). Samuel, como Josué, escreveu "em um livro" (1 Samuel 10:25), e pô-lo, evidentemente, entre outros escritos, "perante o Senhor."
(D) Monarquia
A idade de Davi e Salomão foi um dos alto desenvolvimento na composição poética e histórica: testemunhar as elegias de Davi (2 Samuel 1:17; 2 Samuel 03:33, 2 Samuel 03:34), ea narrativa finamente acabado de David de reinado (2 Sam 9 a 20), o chamado "Jerusalém-Source", admitiu à data "a partir de um período muito pouco mais tarde do que a dos eventos relacionados" (Driver, LOT, 183). Havia escribas da corte e cronistas.
David e da Monarquia: David, como convém a sua piedade e presentes poéticas e musicais (compare nesta POT, 440ff), é creditado com a lançar as bases de um psalmody sagrado (2 Samuel 23: 1; ver Salmos), e uma coleção inteira de salmos (PSS 1 a 72, com exclusão do distinta coleção, Salmos 42 a 50), uma vez que a formação de um livro separado (compare Salmo 72:20), são, com os outros, atribuídas a ele por seus títulos (Salmo 1: 1 -6; Salmo 2: 1-12; 10 são sem título). É difícil acreditar que uma tradição como esta pode ser totalmente errado, e uma base davídica do Saltério pode, seguramente, ser assumida. Numerosos salmos, pela sua menção ao "rei" (como o Salmo 2: 1-12; 18; Salmo 20: 1-9; Salmos 21: 1-13; Salmo 28: 1-9; 33; 45; Salmo 61: 1-8; Salmos 63: 1-11; 72; Salmo 101: 1-8; Salmo 110: 1-7), são naturalmente se refere ao período da monarquia (alguns, como Ps 18 certamente, davídica). Outros grupos de salmos são encaminhados para as alianças do templo (filhos de Corá, Asaph).
(E) Literatura de Sabedoria - H istory
Solomon é conhecido como fundador da literatura sapiencial e autor de Provérbios (1 Reis 04:32; Provérbios 1: 1; Provérbios 10: 1; Eclesiastes 12: 9; Ec si parece ser tarde), e do Song (Canção de Salomão 1: 1). Os "homens de Ezequias," são disse ter copiado colocar uma coleção de seus provérbios (Provérbios 25: 1; ver PROVÉRBIOS). Aqui também pode ser colocado o Livro de Job. Reinado de Ezequias parece ter sido um dos atividade literária: para ele, provavelmente, devem ser referidos alguns dos Salmos (por exemplo, Salmos 46: 1-11, o Salmo 48: 1-14; comparar Perowne, Delitzsch). Na história, durante a monarquia, os profetas que parece ter agido como os "historiadores sagrados" da nação. A partir de suas memórias dos sucessivos reinados, como os livros posteriores depor (1 Crônicas 29:29; 2 Crônicas 9:29; 2 Crônicas 0:15, etc.), são compilados a maioria das narrativas em nossos escritos canônicos (daí o nome "profetas antigos"). A última data em 2 Ki é 562 aC, e o corpo do livro é, provavelmente, mais cedo.
(F) Prophecia
(i) Assírio Idade
Com a ascensão da profecia escrita uma nova forma de literatura entra, por diante chamado, e vividamente espelhamento, as condições políticas e religiosas dos períodos de encerramento da monarquia em Israel e Judá (ver PROFECIA). Na visão mais antiga, Obadias e Joel estava à frente da série no período pré-assíria (século 9), e esta parece ser a visão preferível ainda. Na visão mais recente, estes profetas estão atrasados, e profecia escrita começa no período assírio com Amos (Jeroboão II, por volta de 750 aC) e Oséias (cerca de 745-735). Quando o último profeta escreveu, Samaria foi cambaleando para a sua queda (721 aC). Um pouco mais tarde, em Judá, venha Isaías (cerca de 740-690) e Micah (cerca de 720-708). Isaías, nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, é o maior dos profetas na era da Assíria, e seu ministério atinge o seu clímax na libertação de Jerusalém, desde Senaqueribe (2 Reis 18; 19; Is 36; 37) . É uma questão de saber se alguns oráculos de uma escola de Isaías não se misturava com o do profeta ow n escritos, e a maioria dos estudiosos consideram agora a segunda parte do livro (Isa 40 a 66) como exilian ou (em parte) pós-exílio na data . O ponto de vista muito nestes capítulos é certamente no Exílio; se a composição do conjunto pode ser colocado lá é extremamente duvidoso (cf. Is). Nahum, que profetiza contra Nínive, pertence à própria final desse período (cerca de 660).
(ii) caldeu Idade
Os profetas Sofonias (sob Josias, circa 630 aC) e Habacuque (cerca de 606) pode ser considerado como fazendo a transição para o próximo - o caldeu - período. Os caldeus (sem nome em Sofonias) estão avançando, mas ainda não são chegados (Habacuque 1: 6). A grande figura profética aqui, no entanto, é Jeremias, cujo ministério triste, a partir do 13º ano de Josias (626 aC), estendeu através dos reinados seguintes, até depois da queda de Jerusalém (586 aC). O profeta eleito para permanecer com o remanescente na terra, e, pouco depois, tendo surgido problemas, forçosamente foi levado ao Egito (Jeremias 43: 1-13). Aqui também ele profetizou (Jeremias 43: 1-13; 44).

(G) JOSIAS REFORMA
Um evento muito importante neste período foi a reforma de Josias em seu 18º ano (621 aC), ea descoberta, durante os reparos do templo, do "livro da lei", também chamado "o livro do pacto" e "o lei de Moisés "(2 Reis 22:82 Reis 22: 8; 2 Reis 23:22 Reis 23: 2, 2 Reis 23: 242 Reis 23:24, 2 Reis 23: 252 Reis 23:25). A descoberta deste livro, identificada pela maioria das autoridades com o livro de Deuteronômio, produziu uma sensação extraordinária. Em nenhum lado estava lá a menos dúvida de que ele era um antigo trabalho genuíno. Jeremiah, estranhamente, não faz qualquer alusão a esta descoberta, mas suas profecias estão profundamente saturado com as idéias e estilo de Deuteronômio.

(H-exilian

A maior parte da Isa 40 a 66 pertence, pelo menos em espírito, para o exílio, mas o profeta do exílio ao nosso conhecimento por nome é o Ezequiel sacerdotal. Levados em cativeiro sob Joaquim (597 aC), Ezequiel trabalhou entre os seus companheiros de exílio por pelo menos 22 anos (Ezequiel 1: 2Ezekiel 1: 2; Ezequiel 29: 17Ezekiel 29:17). Um homem de coragem moral mais forte, suas visões simbólicas, nas margens do Chebar alternado com a admoestação mais direta, exortação, advertência e promessa. Na descrição de um templo ideal e sua adoração com que seu livro se fecha (capítulos 40 a 48), os críticos pensam que discernir a sugestão do código levítico.

(I) Daniel, Etc

Depois de Ezequiel a voz da profecia está em silêncio, até que se revive em Daniel, na Babilônia, sob Nabucodonosor e seus sucessores. Deportado em 605 aC, Daniel subiu ao poder, e "continuou" até o primeiro ano de Ciro (536 aC; Daniel 1: 21Daniel 1:21). A crítica vai tê-lo de que suas profecias são produto da era dos Macabeus, mas considerações poderosas do outro lado são ignorados (ver DANIEL). Jonas pode ter sido escrito sobre este tempo, embora em si a missão do profeta era pré-assíria (século 9). A reconstrução do templo após o retorno, sob Zorobabel, forneceu a ocasião para as profecias de Ageu e Zacarias (520 aC). Os estudiosos estão dispostos a considerar apenas Zec 1 a 8 como pertencentes a este período - sendo o restante colocado mais cedo ou mais tarde. Malaquias, quase século depois (cerca de 430), traz à tona a parte traseira da profecia, para a repreensão infidelidade, e prever o advento do "mensageiro da aliança" (Malaquias 3: 1Malachi 3: 1, Malaquias 3: 2Malachi 3: 2). Para este período, ou mais tarde, pertencem, além de salmos pós-exílio (por exemplo, o Salmo 124: 1-8Psalm 124: 1-8; Salmo 126: 1-6Psalm 126: 1-6), os livros de Esdras, Neemias, Chronciles, Esther e aparentemente Eclesiastes.

(J) preexilic Bíblia

Se, neste esboço rápido, os fatos estão devidamente representadas, torna-se evidente que, em oposição ao prevalente vistas, grande corpo de literatura sagrada existiam (leis, histórias, salmos, sabedoria-livros, profecias), e foi reconhecido muito antes Exílio. Antigo povo de Deus tinha "Escrituras" - tinha uma Bíblia - mas se não em forma recolhidos. Isto é particularmente evidente pelas numerosas passagens do Antigo Testamento que se referem ao que parece ser um código de escritos sagrados nas mãos dos piedosos em Israel. Tais são as referências a, e louvores, a "lei" e "palavra" de Deus em muitos dos Salmos (por exemplo, 1; 19; 119; Salmo 12: 6Psalm 12: 6; Salmo 17: 4Psalm 17: 4; Salmo 18: 21Psalm 18:21, Salmo 18: 22Psalm 18:22), com as referências aos conhecidos "palavras" de Deus, "maneiras", "mandamentos", "estatutos", em outros livros do Antigo Testamento (Jó 8: 8Job 8: 8; Oséias 8: 12Hosea 08:12; Daniel 9: 2Daniel 9: 2). Em breve, as Escrituras, que deve ter contido os registros do relacionamento de Deus com o Seu povo, um conhecimento do que é constantemente pressuposto, "leis" de Deus para a regulação do coração e de conduta, "Estatuto", "decretos", "palavras" de Deus, são postulado de uma grande parte do Antigo Testamento.

(2) Crítica Visualizações

O relato da origem e do crescimento do Antigo Testamento acima apresentada é um contraste marcante com a dada nos livros didáticos das escolas críticas mais recentes. As principais características destes pontos de vista críticos são esboçados no artigo CRÍTICA (que ver); aqui uma breve indicação será suficiente. Geralmente, os livros do Antigo Testamento são derrubados para datas em atraso; são consideradas como altamente compósito; os livros anteriores, a partir de sua distância dos eventos registrados, são privados de valor histórico. Nem as histórias nem as leis do Pentateuco pertencem à Mosaic idade: Joshua é um "romance"; Os juízes podem incorporar fragmentos antigos, mas em grandes quantidades é a-histórico. Os primeiros fragmentos de literatura israelita são peças líricas como aqueles preservados em Gênesis 4: 23Genesis 04:23, Gênesis 4: 24Genesis 04:24; Gênesis 9: 25-27Genesis 9: 25-27; Nu 21; a Canção de Deborah (Juízes 5) é provavelmente verdadeiro. Escrita histórica começa sobre a idade de David ou logo depois. O folclore dos hebreus e as tradições do Mosaic idade começou a ser reduzida para escrever sobre o bc século 9.

(A) O Pentateuco

Nosso presente Pentateuco (alargada a uma "Hexateuch", incluindo Josh) consiste em 4 grandes linhas (próprios mistas), o mais antigo dos quais (chamado Jahwist (Jahwist), a partir de seu uso do nome do Senhor) remonta a cerca de 850 aC. Este foi da Judéia. Um livro de história paralela (chamado E, a partir de seu uso do nome Elohim, Deus) foi produzido no reino do Norte cerca de um século mais tarde (cerca de 750). Mais tarde ainda estes dois estavam unidos (JE). Essas histórias, "profético" em espírito, foram inicialmente atribuídos a autores individuais, que se distingue por critérios minuciosos de estilo: a moda mais recente é a considerá-los como o trabalho de "escolas". Até agora, as únicas leis conhecidas foram as do (pós-Mosaic) Livro da Aliança (Ex 20 a 23). Mais tarde, no reinado de Josias, o desejo de centralização do culto levou à composição do Livro do Deuteronômio. Este, secretado no templo, foi encontrado por Hilquias (2 Reis 22), e trouxe a reforma de Josias, anteriormente mencionado. Deuteronômio (D), assim produzido, é o terceiro stra nd na compilação do Pentateuco. Com a destruição da cidade e do templo, sob o impulso de Ezequiel, começou um novo período de lei-construção, agora sacerdotal em espírito. Leis e costumes antigos foram codificadas; novas leis foram inventadas; a história das instituições foi reformulado; finalmente, o extenso complexo de legislação levítico foi trazido à existência, vestida com um vestido deserto, e atribuída a Moisés. Este Código Sacerdotal elaborado (PC), com a sua história de acompanhamento, foi trazida da Babilônia por Esdras, e, unidos com o JE e D já existentes, foi dada por diante por ele para a comunidade restaurada em Jerusalém (444 aC; Ne 8) como "a lei de Moisés." A sua aceitação de que foi a inauguração do "judaísmo".

(B) Histories

Em sua teoria do Pentateuco a crítica mais recente estabelece as posições determinantes para a sua crítica de todos os livros remanescentes do Antigo Testamento. Os livros históricos mostram mas uma continuação dos processos de construção literária exemplificada nos livros atribuídos a Moisés. O elemento deuteronomista, por exemplo em Josh, Jz, 1, 2 Sam, 1, 2 Ki, prova-los, por estas bandas, para ser mais tarde do Josias, e historicamente não confiáveis. O elemento levítico em 1, 2 Ch demonstra suas fotos de David e seus sucessores a ser distorcida e falsa. O mesmo se aplica ao cânon dos profetas. Joel, v.g. deve ser pós-exílio, porque pressupõe a lei sacerdotal. As histórias patriarcais e mosaico sendo subvertido, não é permitida a assumir todas as idéias religiosas altos no início de Israel. David, portanto, não poderia ter escrito os Salmos. A maioria, se não quase todos, estes são pós-exílio.

(C) Salmos e Profetas

Monoteísmo veio em - pelo menos reconhecimento primeira obtida - por meio de Amós e Oséias. Os profetas não poderia ter a clarividência e de longo alcance esperanças visto em seus escritos: essas passagens, portanto, deve ser removido. Em geral, a tendência é colocar datas tão baixo quanto possível e muito muitos livros, considerado antes como preexilian, são realizadas no todo ou em parte, para exilian, e até mesmo os tempos dos gregos final pós-exílio (Código Sacerdotal, saltério, Jó, Provérbios , Cânticos, Eclesiastes, Segundo Isaías, Joel, Lamentações). Daniel é dos Macabeus e anti-histórica (cerca de 168-167 aC).

Não se propõe aqui para discutir essa teoria, o que não é aceito no presente artigo, e é considerado em outros lugares (ver CRÍTICA; Pentateuco). Os poucos pontos que exigem observação referem à aceitação canônica.

(3) Formação da Canon

As linhas gerais do Jewish completou cânone já esboçado, e um pouco de luz foi agora lançada sobre o processo pelo qual os diversos livros obteve uma autoridade sagrada. Quanto aos estágios reais na formação das opiniões canon novamente amplamente divergem (ver CANON DO ANTIGO TESTAMENTO).

(A) Teoria Crítica

Em teoria, actualmente, a favor, nenhum coleções de livros sagrados foram feitas antes do retorno da Babilônia. Os únicos livros que tinham autoridade antes do Exílio foram, talvez, o velho livro da aliança, e, desde o tempo de Josias, o livro de Deuteronômio. Ambos, após o retorno, foram, nessa teoria, encarnado, com as histórias JE, e do Código Sacerdotal, em Ezra concluído Livro da Lei (com Josué (?)), Em que, por conseguinte, a fundação de um cânone foi colocado. A divisão quíntupla da lei era tarde. Posteriormente, respondendo à segunda divisão do cânon judaico, a coleta foi feita dos escritos proféticos. Como isso inclui livros que, na visão crítica, vão até os tempos gregos (Jon; Zacarias 9 a 14), sua conclusão não pode ser mais cedo do que bem para baixo no século 3 aC. Últimas de todos veio a cobrança da "Hagiographa" - uma divisão do cânon, em teoria, mantida aberta para receber acréscimos, certamente, até o século 2, alguns pensam depois. Nela foram recebidas tais escritos tardios como Eclesiastes, os macabeus Salmos, Daniel. Mesmo depois de um ou dois livros (Eclesiastes, Ester) ficaram sujeitos da disputa.

(B) visão mais positiva

Ele aparecerá do exposto que esta teoria não é aqui aceite sem modificação considerável. Se a pergunta ser feita, o que constituía um direito a um lugar no cânon? a resposta dificilmente pode ser diferente daquele sugerido por Josephus na passagem anteriormente citada - uma inspiração real ou suposta no autor do livro. Livros foram recebidos se os homens tivessem o espírito profético (em maior ou menor grau, para que, por exemplo, da sabedoria); eles deixaram de ser recebidas quando a sucessão de profetas foi pensado para deixar (depois de Malaquias). Em qualquer caso, os escritos de homens verdadeiramente inspirados (Moisés, os profetas, salmistas) foram aceites como de autoridade. Buscou, no entanto, a ser mostrado acima, que tais livros, muitos deles, já existia desde Moisés para baixo, muito antes do Exílio (a lei, coleções de salmos, dos provérbios, profecias escrito: para quê os profetas escrever , se eles não queriam dizer as suas profecias a ser divulgado e preservado?); e tais escritos, para os piedosos que conhecia e usou-os, tinha o valor integral das Escrituras. A Canon começou com o primeiro, que se do "livro da lei" perante o Senhor (Deuteronômio 31: 25Deuteronomy 31:25, Deuteronômio 31: 26Deuteronomy 31:26; Josué 24: 26Joshua 24:26). A idade de Esdras e Neemias, portanto, não a do começo é, mas, como a tradição judaica, com razão, (Josephus; 2 Mac 2,13). A idade de Esdras e Neemias, portanto, não a do começo é, mas, como a tradição judaica, com razão, (Josephus; 2 Macc 2:13, Talmud), mas sim que a conclusão, a delimitação sistemática, reconhecimento e formal perto do canon. As divisões da "lei, profetas e escritos sagrados" teria, assim, o seu lugar desde o início, e ser quase contemporâneo. Os samaritanos aceitaram apenas os cinco livros da lei, com aparentemente Josué (ver Pentateuco Samaritano).

(C) Perto da Canon

Não há necessidade de dogmatismo quanto a uma data absoluta para o fechamento do cânon. Se vozes inspiradas continuou a ser ouvido, suas declarações tinham o direito de reconhecimento. Livros devidamente autenticados poderão ser acrescentados, mas a não-inclusão de como um livro como Siraque (Eclesiástico: em hebraico, por volta de 200 aC) mostra que os limites do cânone foram zelosamente guardado, e que o ônus da prova recai sobre aqueles que afirmam que havia tais livros. Calvin, por exemplo declarou que havia macabeus Salmos. Muitos estudiosos modernos fazem o mesmo, mas é duvidoso que eles estão certos. Eclesiastes é pensado por razões linguísticas se atrasar, mas e outros livros não precisam ser tão tarde como os críticos torná-los. Daniel está confiante declarado dos Macabeus, mas há razões de peso para a manutenção de uma data Persa (ver DANIEL). Como anteriormente observado, a tríplice divisão em "a lei, os profetas, eo resto (tá loipá, um número definido) dos livros" já está comprovado no Prólogo do Eclesiástico.

2. O Novo Testamento

Controvérsia crítica, muito ocupada com o Antigo Testamento, foi novamente profundamente ligou-se ao Novo Testamento, com resultados perturbadores semelhantes (ver CRÍTICA). Opiniões Extremer pode ser aqui negligenciado, e se tenha em consideração apenas daqueles que podem pedir apoio razoável. Os escritos do Novo Testamento são convenientemente agrupados em livros históricos (Evangelhos e Atos); Epístolas Paulinas (e outros); e um livro profético (Rev). A fim de escrever, as Epístolas, geralmente, são mais cedo do que os Evangelhos, mas por ordem de assunto, os Evangelhos afirmam atenção em primeiro lugar naturalmente.

(1) Livros Históricos

Os principais fatos sobre a origem dos Evangelhos talvez possa ser distinguido das teorias literárias complicadas que os estudiosos ainda estão discutindo (ver Evangelhos). Os três primeiros Evangelhos, conhecidos como os Sinópticos, evidentemente encarnar uma tradição comum, e desenhar a partir de fontes comuns. O Quarto Evangelho - a de John - apresenta problemas por si só.

(A) Os Sinópticos

O ex - os Evangelhos Sinópticos (Mateus, Marcos, Lucas) - queda em data bem dentro da era apostólica, e são, no século 2, uniformemente conectados com os autores cujos nomes estiverem munidos, Mark é falada como "o intérprete de Peter "(Papias, em HE iii.39); Lucas é o companheiro conhecido de Paul. A dificuldade surge sobre Mateus, cujo Evangelho é acusada de ter sido escrito em aramaico (Papias, ut supra, etc.), enquanto que o evangelho que leva seu nome é em grego. O evangelho grego parece, pelo menos, ter sido suficientemente identificado com o apóstolo que admitir da igreja primitiva sempre tratá-lo como seu.

A velha teoria de origem assumiu uma base oral para todos os 3 Evangelhos. A tendência recente crítica é distinguir duas fontes principais: (1) Mk, o mais antigo do evangelho, um registro da pregação de Pedro; (2) uma coleção de ditos e discursos de Jesus, atribuídos a Mateus (o Eusebian Logia, agora chamado Q); com (3) uma fonte usado por Lucas nas seções peculiar a si mesmo - o resultado de suas próprias investigações (Lucas 1: 1-4Luke 1: 1-4). Mt e Lc devem basear-se em Mk e Logia (Q); no caso de Lucas, com a adição de seu material especial. A tradição oral decorado o que resta. A teoria mais simples pode ser para substituir (1) uma tradição petrino já firmemente fixo, enquanto os apóstolos ainda estavam trabalhando juntos em Jerusalém. Peter, como principal porta-voz, seria naturalmente carimbar seu próprio tipo em cima das narrativas orais de ditos e feitos de Cristo (o tipo de marca), enquanto histórias de Mateus, em parte, por escrito, seria a principal fonte para os discursos mais longos. A instrução transmitida pelos apóstolos e as ensinadas por eles em todos os lugares que ser feita a base do ensino catequético cuidadoso, e os registros de tudo isso, mais ou menos fragmentada, seria no início de circulação (Lucas 1: 1-4Luke 1: 1-4 ). Isso explicaria o tipo petrino da narrativa, ea dependência aparente de Mateus e Lucas, sem a necessidade de supor um uso direto de Mark. Tão importante um evangelho dificilmente poderia ser incluído nas "tentativas" de Lucas 1: 1Luke 1: 1.

(B) Quarto Evangelho

O Quarto Evangelho (Jo), a autenticidade do que é assumido (ver João, EVANGELHO DE), difere totalmente em caráter e estilo. É menos uma narrativa do que um trabalho didático, escrito para convencer seus leitores de que Jesus é o "Filho de Deus" (João 20: 31John 20:31). O evangelho pode presumir ter sido composta em Éfeso, nos últimos anos de residência do apóstolo lá. Com este seu caráter corresponde. Os outros evangelhos longa tinha sido conhecido; John não tem, portanto atravessar o terreno já coberto por eles. Ele limita-se principalmente a questões extraídas de suas lembranças pessoais: o ministério da Judéia, as visitas de Cristo a Jerusalém, seu último discursos privado aos seus discípulos. John tinha tantas vezes contada, e assim por muito tempo remoendo, os pensamentos e as palavras de Jesus, que se tornaram, de uma maneira, parte de seu próprio pensamento, e, em reproduzi-los, ele necessariamente o fez com um tom subjetivo, e de uma forma parcialmente paraphrastic e interpretativa. No entanto, é verdadeiramente as palavras, pensamentos e ações de seu amado Senhor que ele narra. Seu evangelho é o complemento necessário para os outros - o evangelho "espiritual".

(C) Atos

Os Atos narra a origem e os primeiros destinos da igreja, com, como seu motivo especial (compare Atos 1: 8Acts 1: 8), a extensão do evangelho aos gentios através dos trabalhos de Paul. Seu autor é Lucas, companheiro de Paulo, a quem o Evangelho continua (Atos 1: 1Acts 1: 1). Algumas seções - os chamados "nós seções" (Lucas 16: 10-17Luke 16: 10-17; Lucas 20: 5-15Luke 20: 5-15; 21: 1-18; 27: 1 a 28:16 ) - são transcritos diretamente do diário de Luke de viagens de Paulo. O livro termina abruptamente com de Paulo 2 anos de prisão em Roma (Atos 28: 30Acts 28:30, Atos 28: 31Acts 28:31; 60-61 dC), e não uma dica é dada para a questão da prisão - julgamento, libertação ou a morte. Isso significa que um terceiro "tratado" foi contemplada? Ou que o livro foi escrito enquanto a prisão ainda continuou? (Assim, agora Harnack). Neste último caso, o terceiro Evangelho deve ser muito cedo.

(2) As Epístolas

(A) Pauline

Dúvida nunca descansou na igreja primitiva sobre as 13 epístolas de Paulo. Seguindo com a rejeição pelo "Tübingen" escola de todas as epístolas, mas 4 (Rom, 1, 2 Cor, Gal), a maré da opinião mais uma vez virou fortemente a favor de sua autenticidade. Uma exceção é as Epístolas Pastorais (1, 2 Tim, Tit), ainda questionada por alguns por motivos insuficientes (ver Epístolas Pastorais). As epístolas, chamados adiante por necessidades reais das igrejas, são uma manifestação viva dos pensamentos e sentimentos da mente e do coração do apóstolo em relação aos seus convertidos. A maioria são cartas a igrejas que ele mesmo havia fundado (1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios (), Filipenses, 1 Tessalonicenses, 2 Thessalonains?): Dois são para as igrejas que não se tinha visitado, mas com a qual ele se levantou nas relações afetivas (Romanos, Colossenses); um é puramente pessoal (Philemon); três são dirigidas a indivíduos, mas com responsabilidades oficiais (1 Timonty, 2 Timóteo, Tito). O maior número foram escritas durante seu trabalho missionário, e refletem seus pessoais situação, ansiedades e companionships nos locais de sua composição; quatro são epístolas do 1º prisão romana (Efésios, Filipenses, Colossenses, Filemom): 2 Timóteo é uma voz da dungeon, em sua segunda prisão, pouco antes de seu martírio. Doutrina, conselho, repreensão, admoestação, concurso solicitude, instrução ética, oração, agradecimento, mistura em fusão vivendo em seus conteúdos. Então maravilhosa uma coleção de cartas, sobre tais temas magníficas, nunca foi antes dada ao mundo.

As primeiras epístolas, no ponto de data, são geralmente considerados aqueles aos Tessalonicenses, escrita de Corinto (52, 53 ad). A igreja, recém-fundada, tinha passado por muita tribulação (1 Tessalonicenses 1:61 Tessalonicenses 1: 6; 1 Tessalonicenses 2: 141 Tessalonicenses 2:14, 1 Tessalonicenses 3:31 Tessalonicenses 3: 3, 1 Tessalonicenses 3:41 Tessalonicenses 3 : 4, etc.), e Paulo escreve a conforto e exortá-lo. Suas palavras sobre a segunda vinda (1 Tessalonicenses 4: 131 Tessalonicenses 4:13) levou a expectativas equivocadas e alguns transtornos. Sua segunda carta foi escrita para corrigir esses problemas (2 Tessalonicenses 2: 1-32 Tessalonicenses 2: 1-3; 2 Tessalonicenses 3:62 Tessalonicenses 3: 6, etc.).


Si Corinto recebeu os próximos epístolas - o primeiro convocado por relatórios recebidos em Éfeso de graves divisões e irregularidades 1 Cor (1 Coríntios 1: 111 Corinthians 01:11; 1 Coríntios 03:31 Corinthians 3: 3; 1 Coríntios 11: 181 Corinthians 11:18, etc.), juntou-se com o orgulho do conhecimento, heresia doutrinária.
FONTE Enciclopédia Internacional Standard Bible 1915

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