sábado, 1 de novembro de 2014

VERSÃO LATINA DO ANTIGO TESTAMENTO




                  VERSÃO LATINA DO ANTIGO TESTAMENTO

1. O motivo de Tradução

2. A multiplicidade de traduções para o latim no século 4

3. A Bíblia latina antes de Jerome

4. Primeiro Usado no Norte da África

5. A Bíblia de Cipriano

6. Bíblia de Tertuliano

7. possível origem oriental da Velha Latina

8. Classificação dos manuscritos latinos velhos

9. Características individuais

10. Valor da Velha Latina para Crítica Textual

LITERATURA

1. O motivo de Tradução:

A alegação de que o cristianismo é a única religião verdadeira levou com ele a partir do início da obrigação de fazer as suas Sagradas Escrituras, contendo a mensagem divina da salvação e da vida eterna, conhecido por toda a humanidade. Assim, sempre que os primeiros evangelistas cristãos levou o evangelho para além dos limites do mundo de língua grega, uma das primeiras exigências do seu trabalho foi dar os povos recém-evangelizados o registro da revelação de Si mesmo de Deus em sua língua materna. Foi através da tradução Septuaginta do Velho Testamento que as grandes verdades da revelação primeiro se tornou conhecido para o mundo grego e romano. É geralmente aceite que, como o cristianismo se espalhou, o siríaco e as versões latinas foram os primeiros a ser produzido; e traduções dos evangelhos, e de outros livros do Antigo e do Novo Testamento em grego, eram com toda a probabilidade de ser encontrado em línguas antes do fim do século segundo.

2. A multiplicidade de traduções para o latim no século 4:

Dos primeiros tradutores da Bíblia para o latim não há registro sobreviveu. Não obstante as cuidadosas investigações de estudiosos nos últimos anos, ainda há muitas questões relacionadas com a origem da Bíblia latina, à qual apenas respostas preliminares e provisórios pode ser dada. Portanto, é mais conveniente para iniciar um estudo de sua história com Jerome para o fim do século 4 e da comissão que lhe foi confiada pelo Papa Dâmaso para produzir uma versão latina padrão, a execução de que deu a cristandade da Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo , 390-405 AD) (verVULGATE). A necessidade de uma tal versão foi clamant. Existia nesta época uma multiplicidade de traduções diferentes um do outro, e não houve quem possuía autoridade de comandar a que apelar pode ser feita em caso de necessidade. Foi a consideração da condição caótica das traduções existentes, com suas divergências e variações, que se moviam Dâmaso a comissão Jerome à sua tarefa e Jerônimo de concretizá-la. Aprendemos indicações da carta de Jerônimo em 383 transmissão de seu patrono a primeira parcela de sua revisão, os Evangelhos. "Tu me obrigas", escreve ele, "para fazer um novo trabalho de um velho, de modo que depois de tantas cópias das Escrituras foram dispersos por todo o mundo que eu sou como se fosse para ocupar o cargo de árbitro, e vendo eles diferem uma da outra sou para determinar quais deles são de acordo com o original grego. " Prevendo ataques dos críticos, diz ele, ainda: "Se eles afirmam que a confiança deve ser depositada nos exemplares latinos, deixá-los responder que, pois existem quase tantas cópias de traduções como manuscritos Mas se a verdade é para ser procurado. da maioria, por que não em vez voltar para o original grego, e corrigir os erros que foram feitas por tradutores incompetentes, agravado ao invés de melhor, a presunção de corretores inábeis, e adicionados ou alterados por copistas descuidados? " Assim, ele entrega ao Pontífice os quatro Evangelhos, para começar depois de uma cuidadosa comparação de manuscritos gregos antigos.

A partir de Jerônimo contemporânea, Agostinho, obtemos um quadro semelhante. "Os tradutores do hebraico para o grego", diz ele ( De Doctrina Christiana , ii. 11), "podem ser contados, mas os tradutores latinos de maneira nenhuma. Para sempre, nos primeiros séculos da fé, um manuscrito grego chegou às mãos de qualquer um que tivesse também um pouco de habilidade em ambas as línguas, ele ousou traduzi-la imediatamente. " No mesmo contexto, ele menciona "uma inumerável variedade de tradutores latinos", "uma multidão de tradutores". Seu conselho para os leitores é dar preferência à Italiano ", que é mais fiel em suas representações e mais inteligível em seu sentido." O que a Itala é, tem sido muito discutido. Anteriormente ele foi levado para ser uma designação resumo de todas as versões antes do tempo de Jerome. Mas o professor Burkitt ( Textos e Estudos , IV) insta veementemente a ideia de que por este termo designa Agostinho Vulgata de Jerônimo, que ele poderia muito bem ter conhecido e preferido para qualquer das traduções anteriores. No entanto, este pode ser, ao passo que antes Jerome havia aquelas numerosas traduções, das quais ele e Agostinho se queixam, depois de Jerome há aquele preeminente e comandando o trabalho, produzido por ele, que no decorrer do tempo levou todos os outros fora do campo, o grande edição Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo, 390-405 dC), como passou a ser chamado, da Bíblia Latina completa.

3. A Bíblia Latina Antes de Jerome:

Estamos aqui preocupados com o assunto da Bíblia latina antes do tempo de Jerome. Os manuscritos que sobreviveram do período anterior são conhecidos pela designação geral da Velha Latina. Quando perguntamos onde essas primeiras traduções veio à existência, descobrimos um fato um tanto surpreendente. Ele não estava em Roma, como poderíamos esperar, que eles eram obrigados primeiro. A linguagem da Roma cristã era principalmente grego, até o 3century. Paulo escreveu a Epístola aos Romanos, em grego. Quando Clemente de Roma, na última década do primeiro século escreveu uma epístola em nome da igreja romana aos Coríntios, ele escreveu em grego Justino Mártir, eo herege Marcião, tanto escreveu de Roma em grego. Dos 15 bispos que presidiam o romano. Veja até o fim do século segundo, apenas quatro têm nomes latinos. Até mesmo o imperador pagão Marco Aurélio escreveu suas Meditações em grego Se havia cristãos em Roma naquele período cuja única língua era o latim, eles não eram suficientemente numerosos para ser fornecido com literatura cristã; pelo menos nenhum sobreviveu.

4. Primeiro Usado na África do Norte:

É a partir do Norte de África que a mais antiga literatura latina da igreja chegou até nós. A igreja do norte da África cedo recebeu um batismo de sangue, e pode apontar para um rolo ilustre dos mártires. Ele também tinha uma distinta lista de autores latinos, cuja Latina pode às vezes ser rude e misturado com expressões estrangeiras, mas tinha um poder e um incêndio derivado das verdades que ele estabelecidas. Um dos mais eminentes desses africanos foi Cipriano, bispo de Cartago, que ganhou a coroa de mártir em 257. Suas obras genuínas consistem de uma série de tratados curtos, ou extensões, e numerosas cartas, todas cheias de citações bíblicas. É certo que ele empregou uma versão então e lá em uso, e é acordado que "suas citações são cuidadosamente feito e, assim, pagar padrões confiáveis ​​de Africano Antiga Latina de uma forma muito cedo embora ainda não o mais cedo" (Hort, Introdução à o Novo Testamento em grego , 78).

5. de Cipriano Bíblia:

Investigação crítica deixou claro que a versão usada por Cipriano sobrevive em uma cópia fragmentada de Marcos e Mateus, agora em Turim, no norte da Itália, chamado Codex Bobbiensis ( k ), e nos fragmentos do Apocalipse e Atos contido em um palimpsesto em Paris Codex chamado Floriacensis ( h ). Verificou-se que outros MS, Codex Palatinus ( e ) em Viena, tem um texto estreitamente semelhante à que é exibida na Cipriano, embora existam vestígios de mistura na mesma. O texto desses manuscritos, juntamente com as cotações do chamado Speculum Augustini ( m ), é conhecido entre os estudiosos como Africano Old Latina. Outro manuscrito com uma história interessante, Codex Colbertinus ( 100 ) contém também um elemento valioso Africano, mas em muitas partes dos Evangelhos alinha também com o que é chamado de Old Latina Europeia mais do que com k ou e . Codex Bobbiensis ( k ) foi editado com uma introdução aprendeu na tarde Bispo João de Wordsworth velhos latino Textos bíblicos , a relação de k para Cipriano, bem como a outros textos em latim antigo ser objecto de uma investigação elaborada pelo professor Sanday. Isso Cipriano, que não estava familiarizado com o grego, teve uma versão escrita antes dele que está aqui identificado é certa, e, portanto, o bispo ilustre e mártir dá-nos um ponto fixo na história da Bíblia em latim de um século e meio mais cedo do que Jerome .

6. de Tertuliano Bíblia:

Procedemos de meio século mais próximo ao manancial da Bíblia Africano quando tomamos o testemunho de Tertuliano que floresceu em direção ao fim do século segundo. Ele diferia de Cipriano em ser um estudioso grego competente. Ele era, portanto, capaz de traduzir para si mesmo como ele fez suas citações da Septuaginta ou o grego do Novo Testamento, e é, portanto, para nós, de modo algum tão segura uma testemunha do caráter ou a existência de uma versão padrão. Professor Zahn ( GK , I, 60) mantém com considerável plausibilidade que, antes de 210-240 AD não havia Bíblia em latim, e que Tertuliano, com seu conhecimento de grego apenas traduzido como ele foi junto. Nesta disputa, Zahn não é suportado por muitos estudiosos, ea opinião geral é que, enquanto conhecimento de Tertuliano de grego é um elemento perturbador, seus escritos, com as cotações copiosos, tanto do Antigo Testamento e do Novo Testamento, que atestam a existência de um versão que já havia sido por algum tempo em circulação e utilização. Quem Wycliffe Africano ou Tyndale foi quem produziu essa versão não foi gravada, e pode de fato ter sido o trabalho de várias mãos, o resultado, como Bispo Westcott coloca, dos esforços espontâneos de cristãos africanos ( Canon do NT7 , 263).

7. possível origem oriental do velho latim:

Embora a evidência tem, até o presente momento, sido considerada como favorecendo a origem Africano da primeira tradução latina da Bíblia, a investigação recente no que é chamado o texto ocidental do Novo Testamento produziu resultados apontando em outra parte. É evidente a partir da comparação de que o tipo ocidental de texto tem estreita afinidade com as testemunhas siríaco originários das províncias orientais do império. A relação textual perto divulgadas entre o latim e as versões Siríaca levou algumas autoridades a acreditar que, afinal, a mais antiga versão latina podem ter sido feitas no Oriente, e, possivelmente, em Antioquia. Mas este é um dos problemas que aguardam a descoberta de material fresco e de investigação mais completa para a sua solução.

8. Classificação dos manuscritos latinos velhos:

Já notou o Africano grupo, assim designado a partir de sua conexão com os grandes Padres africanos, especialmente Tertuliano e Cipriano, e compreendendo k , e , e em certa medida h e m . A antiguidade do texto aqui representada é atestada por estes padres africanos.

Quando chegamos até o século 4 que encontramos na Europa Ocidental, e, especialmente, no norte da Itália, um segundo tipo de texto, que é designado Europeia , a relação precisa de que para o Africano não foi esclarecido. É este um texto independente, que surgiu no solo da Itália, ou é um texto derivado de alteração e revisão do Africano como ele viajou para o norte e para o oeste? Este grupo é constituído pelo Vercellensis Codex ( um ) e Codex Vcronensis ( b ) do século 4 ou 5 em Vercelli e Verona, respectivamente, e não podem ser incluídos também o Codex Vindobonensis ( i ) do século 7 em Viena. Estes dão os Evangelhos, e um dá para o João, o texto como ele foi lido por volta do século 4-Pai, Lúcifer de Cagliari, na Sardenha. O latim do grego-latino manuscrito D (Codex Bezae) é conhecido como d , e muito de Irineu são classificados com este grupo.

Ainda mais tarde, Professor Hort diz a partir de meados do século 4, um terceiro tipo, chamado Itálico da sua gama mais restrita, é encontrado. É representado pelo Codex Brixianus ( f ) do século 6, agora em Brescia, e Codex Monacensis ( q ) do século 7, em Munique. Este texto é, provavelmente, uma forma modificada do europeu, produzido pela revisão que trouxe mais em consonância com o grego, e deu-lhe um aspecto mais suave Lot. O grupo recebeu este nome porque o texto encontrado em muitos dos escritos de Agostinho é o mesmo, e como ele expressou uma preferência para a Itala, o grupo foi designado em conformidade. Investigação recente tende a mostrar que devemos ter cuidado como usamos Agostinho como uma autoridade latim antigo, e que a Itala pode ser, não é um texto pré-Vulgata, mas sim Vulgata de Jerônimo (Bíblia Latina de Jerônimo, 390-405 dC) Este, no entanto, ainda é incerto; a verdade é que, tanto quanto os Evangelhos estão em causa, f e q representam o tipo de texto mais utilizado por Jerome.

9. Características individuais:

Que todos esses grupos, que compreendem em todos os 38 códices, voltar para o original não é impossível. Ainda pode ter havido no primeiro local,VSSE, em seguida, uma versão oficial formado fora delas. Quando revisão de Jerônimo tomou conta da igreja, os representantes velho latim para a maior parte saiu do aviso prévio. Alguns deles, no entanto, realizou seu chão e continuou a ser copiado até o dia 12 e até o século 13 Codex 100 (Ephraemi) é um exemplo disso; é um manuscrito do século 12, mas como Professor Burkitt assinalou ( Textos e Estudos , IV, "Old Latina", 11), "ele veio de Languedoc, o país dos albigenses. Só entre os hereges isolados do resto do cristianismo ocidental poderia um texto latino Velho foram escritos em um período tão tardio. " Uma instância de um texto latino Old copiado no século 13 é o Gigas Holmiensis, citado como Gig , agora em Estocolmo, e chamado de seu grande tamanho. Ele contém os Atos e do Apocalipse do Antigo Latina e no resto do Novo Testamento segundo a Vulgata (latim Bíblia de Jerônimo, 390-405 dC) que tem que se ter em mente que nos primeiros séculos Bíblias completas eram desconhecidos. Cada grupo de livros, Evangelhos, Atos e Epístolas Católica, Epístolas Paulinas, e de revelação para o Novo Testamento, e Pentateuco, Livros históricos, Salmos e Profetas para o Antigo Testamento, tem que ser considerado separadamente. É interessante, também, notar que quando Jerome revista, ou mesmo reconvertidos a partir da Septuaginta, Tobias e Judite dos apócrifos, o maior número destes livros, a Sabedoria, Eclesiástico, 1,2 Macabeus, e Baruch foram deixados unrevised, e foram simplesmente adicionados à Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo, 390-405 dC), a partir da versão Velha Latina.

10. Valor da Velha Latina para Crítica Textual:


Essas traduções latinas antigas que remontam em suas primeiras formas para quase a metade do século 2 são muito primeiras testemunhas do texto grego de que elas foram feitas. Eles são o mais valioso na medida em que são manifestamente traduções muito literais. Nossos grandes manuscritos unciais chegar mais longe do que a volta do século 4, enquanto que no Antigo Latina temos provas - indireta, de fato e exigindo para ser usado com cautela - que remonta ao século 2. O texto desses manuscritos é nem datado nem localizada, enquanto a evidência destesVSS, Vindo de uma província particular da igreja, e sendo usado por Padres cujo período é definitivamente conhecido, nos permite julgar o tipo de texto grego, em seguida, e não em uso. Neste sentido, também, é de salientar que, embora as variações de que Jerônimo e Agostinho se queixaram foram em grande parte devido aos erros, ou erros naturais, de copistas, eles fizeram às vezes representam várias leituras nos originais gregos.

FONTE Internacional Standard Bible Encyclopedia 1915

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