sábado, 1 de novembro de 2014

O SALTÉRIO ESCOCES

                              
                    
                O Desenvolvimento do Saltério escocês 


Os cristãos devem cantar salmos. Muitos de nós acreditam que apenas os 150 Salmos inspirados da Bíblia deve ser cantado no culto de Deus. Nós consideramos os três termos "salmos, hinos e cânticos espirituais" ( Ef 5:19 , Colossenses 3:16 ), como todos referindo-se o conteúdo do livro de Salmos. Os Salmos falam muito de Cristo e não é sem significado que, na defesa da glória de Cristo eo fato de que "Deus ... nestes últimos dias nos falou pelo Filho" ( Hebreus 1: 1-2 ), os dois primeiros capítulos do livro de Hebreus contém citações de Salmos 2, 104, 45, 102, 110, 8 e 22.

No entanto, a questão é saber se estamos a cantar os Salmos bíblicos, é o 'Saltério escocês' de 1650 uma tradução suficientemente cuidadosa e precisa para este fim? [1]

1. História do Saltério escocês

Saltérios antes do escocês Saltério de 1650

Entre os saltérios anteriores de nota foram as duas seguintes:

A anglo-genebrino Saltério (1556-1561)
John Knox ea congregação Inglês em Genebra usou essa versão e recebeu elogios de João Calvino. Dois homens, Sternhold e Hopkins, foram os principais responsáveis ​​pela sua produção. Ele formou a base do Saltério Inglês (1560) eo primeiro escocês Saltério (1564). Muitas partes do Salmos em nosso Saltério escocês caíram a partir desta versão, assim como algumas completa, ou quase completa, Salmos (por exemplo, a primeira versão do Salmo 100 e as segundas versões dos Salmos 124 e 145).

The Bay Psalm Book (1640)
Este foi o primeiro livro da Nova Inglaterra puritanos publicados e um grande número de linhas a partir dele foram incorporadas ao nosso Saltério escocês, incluindo a totalidade da primeira versão do Salmo 6.

A produção do escocês Saltério de 1650

O início do processo, na Inglaterra
Apesar de seu nome habitual, as origens do Saltério escocês está em Inglaterra, onde, em 1 st junho 1642, o Parlamento aprovou um projeto de longo pedindo "uma Assembléia de Teólogos" ou teólogos. Inicialmente, o objetivo desta Assembléia era simplesmente rever os artigos da Igreja da Inglaterra. Como resultado, no entanto, da "Solene Liga e Aliança" de 1643 entre Inglaterra e Escócia (provocada pela necessidade Inglês de ajuda na guerra civil), o mandato da Assembleia foi grandemente ampliada de buscar o cumprimento do compromisso da Aliança a "uniformidade na religião, confissão de fé, a forma de governo da igreja, diretório para o culto e catequese ..." nos três reinos da Inglaterra, Escócia e Irlanda. O resultado foi a produção da Confissão de Fé de Westminster, os Catecismos Maior e Menor, o Formulário de presbiterial Igreja-Governo e do Diretório para o culto público de Deus. Além de tudo isso, eles também fez um grande esforço para produzir um Saltério métrica que era para ser parte da uniformidade que eles procuravam. Ao fazer isso, eles queriam produzir um Saltério que não era apenas mais preciso e mais suave do que aqueles em execução em existência, mas também mais simples em metros, de modo a ser mais facilmente utilizado por todos.

Francis Rous, que não era um ministro, mas um membro do Parlamento e da Assembléia de Westminster, tinha produzido uma versão do Saltério em 1643 e esta foi para formar o ponto de partida básico para a Assembleia.

A Doxologia Pergunta
A Assembléia considerado a prática de anexar uma doxologia trinitária para o canto de um Salmo, por exemplo,

Para Pai Filho e Espírito Santo, o Deus a quem adoramos Seja glória como era, agora é, e será sempre.



Esta prática era uma questão de alguma controvérsia na Escócia, e deve-se reconhecer que Robert Baillie, um dos comissários escoceses para a Assembleia, era inicialmente um forte defensor da prática, apesar das objecções de dentro de sua própria congregação. A Assembleia como um todo, no entanto, rejeitou a prática, eo próprio Baillie, evidentemente, mudou seu ponto de vista, em última análise, escrevendo:

"Mas, na nova tradução dos Salmos, resolvendo manter pontualmente ao texto original, sem qualquer adição, nós e eles se contentavam em omitir que [isto é, a doxologia] depois do que vimos, tanto a parte papista e prelatical fez fazer muito dote, como colocá-lo para o fim da maioria dos seus ensinamentos, e todos os seus Salmos. " [2]

Covenanters escoceses posteriores, como Brown de Wamphray e McWard (concorrendo com Bispo Burnett) se opôs à doxologia cantada, não porque o seu conteúdo considerado doutrinariamente doentio, mas por causa do princípio regulador do culto e da ausência de mandado bíblico para acrescentar nada ao 150 Salmos dada por Deus. [3] A partir da exclusão deliberada da doxologia aprendemos que a Confissão de Westminster significa pelo "canto dos salmos" ( WC XXI: v ) simplesmente o uso dos Salmos bíblicos.

O procedimento dentro da Assembléia de Westminster
A Assembléia foi dividida em três comissões, cada um responsável pelo controlo de 50 Salmos. Todos os 150 foram posteriormente linha por linha ler antes de toda a Assembleia. A Assembleia incluiu alguns excelentes eruditos hebreus, como John Lightfoot, famoso por seu conhecimento de línguas orientais e escritos rabínicos. As versões revistas foram enviadas em lotes para a Escócia para uma análise mais aprofundada pela igreja escocesa. Baillie escreve, "o Saltério é uma grande parte da nossa uniformidade, o que não podemos deixar passar até nossa igreja ser bem aconselhado com ele". [4]

O Trabalho da Assembleia Geral escocesa
A Assembléia Geral da Igreja da Escócia em 1647 nomeado quatro homens para dar uma olhada inicial na versão enviada ao norte pela Assembléia de Westminster, os três primeiros deles tomando quarenta Salmos cada eo último homem tomando trinta. Estes eram John Adamson, Thomas Crawford, John Row e John Neavy. John Row é de particular interesse como seu avô, também John Row, foi um dos 'seis Johns' (John Knox é um deles), que elaborou a Confissão Escocesa. Evidentemente, a família tinha um dom especial para as línguas eo primeiro John ensinou a seu filho John para ler em hebraico pelo tempo que ele tinha sete anos. Ele mesmo modo ensinou a seu filho, o John mencionado acima como um dos quatro examinadores iniciais do Saltério, de maneira similar. Neavy, como um Covenanter, mais tarde foi banido para a Holanda e lá morreu.

A Assembléia Geral de 1648 designou que a versão deve ser examinado em primeiro lugar, pelos ministros de Edimburgo, em seguida, por mais sete ministros com eles (incluindo James Guthrie, o Covenanter mártir). A Comissão de Assembleia (da qual Samuel Rutherford e Hugh McKail eram membros) nomeou outra comissão (da qual George Gillespie foi um membro) para ter ainda um outro olhar para o projecto.

A versão preliminar foi enviada aos presbíteros da Igreja, em 1648, com as instruções da Assembléia Geral para enviar as correções sugeridas ao Comitê de Assuntos Públicos.

Em junho 1649 uma Comissão da Assembleia nomeou alguns membros de passar por cima do material. Isto incluiu George Hutcheson, um adversário no início da doxologia e, portanto, pode-se supor, um homem comprometido com a cantar apenas aquilo que foi designado por Deus à sua própria adoração.

Outra Comissão, em Novembro do mesmo ano (que incluiu Hutcheson, Rutherford e James Guthrie) passou cinco sessões que procuram melhorar a versão. Esta Comissão também incluiu John Livingstone - um nome conhecido por muitos por causa de seu famoso sermão sobre Ezequiel 36: 25-26 em 1630 para Kirk O'Shotts que foi o meio da conversão de muitas almas para Cristo. Livingstone foi particularmente capaz, em hebraico, grego e siríaco, mas também estudou árabe, francês, italiano, duas formas de holandês e espanhol. Quando na Holanda em um momento, ele passou por uma versão latina do Antigo Testamento corrigindo-o a partir do hebraico.

Em 1650, a Assembléia Geral aprovou finalmente o Saltério na forma que chegou até nós hoje. Os homens que trabalharam nele não apenas eram conhecidos por suas habilidades, mas também por sua piedade e humildade.

2. Testemunhos para a precisão do Saltério escocês

Os participantes
"... Mais Plaine, suave e agradável ao texto do que qualquer até aqui ..." (Assembléia Geral da Igreja da Escócia, 1650) [5]

"... Ainda a outra versão [ou seja, a 1650 'escocês'], então exatamente lidos e alterados ... com trabalho longo e grande, está tão estreitamente enquadrada de acordo com o texto original, como nós humildemente conceber que será útil para a edificação da igreja. " (Assembléia de Westminster) [6]

"Os Salmos são aperfeiçoados, o melhor, sem dúvida, que nunca foram ainda existente." (Robert Baillie) [7]

"(Ele) veio pelas mãos de mais examinadores ... (Sua precisão) é boa compensação para compensar a falta de liberdade poética e doce de corrida agradável, que alguns podem desejar." (Samuel Rutherford e George Gillespie em correspondência com a Scottish Church) [8]

"Mas surlie agora, no anno 1650, temos, através da rica bênção de Deus sobre as longas agruras de muitos fiéis e irmãos dolorosas, especialista em hebraico e Poesia, o mais exato, perto, e paráfrase suave [ie versão métrica, não prestação solto como o termo implica agora] dos salmos (uma parte do uniformitie destina) que nunca, o mundo cristão se pagar. " (John Row) [9]

Testemunho externo
"O melhor que temos visto." (Richard Baxter) [10]

"... E nos Salmos de Davi parecem claramente destinados a estes termos de salmos, hinos e cânticos espirituais , que o Apóstolo useth, Efes. 5.19, Colossenses 3.16. Mas, em seguida, 'tis conhecer que estes composturas Divinas devem ser representados para nós em uma tradução em forma, para que não nos quer David, em Davi; enquanto seus santos êxtases são entregues em uma expressão plana e calvo. A tradução que agora é colocado em tuas mãos vem mais próximo do original de qualquer que vimos, e corre com uma doçura tão fluente, que nós pensamos apto a recomendá-lo para a tua aceitação cristã; Alguns de nós tê-la já, com grande conforto e satisfação. " (subscrito por Thomas Manton, Henry Langley, John Owen, William Jenkyn, James Innes, Thomas Watson, Thomas Lye, Matthew Poole, John Milward, John Chester, George Cokayn , Matthew Meade, Robert Francklin, Thomas Dooelittle, Thomas Vincent, Natanael Vicente, John Ryther, William Tomson, Nicolas Blakie, Charles Morton, Edmund Calamy, William Carslake, James Janeway, John Hickes, John Baker, Richard Mayo.) [11]

"A versão métrica dos Salmos deve ser lido ou cantado por pelo menos uma vez no ano. É realmente uma tradução do hebraico admirável ... " (Robert Murray M'Cheyne) [12]

"A versão escocesa dos Salmos não é perfeito, nem é a versão em Inglês da Bíblia; mas ambos estão tão perto da perfeição, e tão entrelaçada com a fé eo sentimento cristão, que é uma questão de caráter mais grave se qualquer um deles deve ser alterado. " (Dr. John Edgar, 1798-1866, Professor de Teologia, Igreja Presbiteriana Irlanda) [13]

3. Exemplos de O cuidado de Tradução

Podemos olhar para alguns exemplos simples do cuidado na tradução do Saltério escocês, mostrando como eles procuraram trazer para fora o sentido do texto hebraico.

Deus é o nosso refúgio e nossa força, em uma situação um presente de ajuda; Portanto, embora a remover terra, não vamos ter medo:


Salmo 46: 1,2a - Saltério escocês
No Salmo 46: 1 , a nossa versão em prosa (AV) fala de Deus como " socorro bem presente em apuros ", enquanto a versão métrica tem" em uma situação um presente de ajuda ". Ambos são traduções perfeitamente legítimas, mas a palavra hebraica (tsarah) traduzida como "problema" é a partir de uma palavra que significa "pressionar"; e assim a palavra "estreitos" traz ainda mais do sentido original. É a idéia de ser "pressionado", de estar em um local apertado, de estar sob pressão. O inverso é encontrada nos Salmos onde o salmista se refere ao Senhor pondo o pé em uma "grande sala" ou "um grande lugar" ( Salmo 31: 7-8 e Salmo 118: 5,6 ), em contraste com o que está sendo cercado ou estar sob pressão - Assim, a palavra 'estreito' é uma muito boa prestação dessa expressão.

Em alguns lugares onde são necessárias sílabas extras para atender o medidor, são utilizados métodos muito simples. Por exemplo, enquanto na nossa versão autorizada, normalmente 'Jeová' no Antigo Testamento é processado L ORD (em letras maiúsculas para nos dizer que ele está se referindo a 'Jeová'), no Salmo 31: 5 é simplesmente deixado como Jeová a versão métrica.

O fogo consum'd seus homens escolhidos jovem; suas empregadas domésticas não tinham casamento; E quando seus sacerdotes caíram à espada, suas esposas não luto feito.


Salmo 78: 63,64 - Saltério escocês
Para dar um exemplo, talvez menos conhecido, no Salmo 78:63 a versão métrica lê, " O fogo consum'd sua escolha jovens ". A frase "jovens" (Bachur) é processado 'Choice homens jovens. À primeira vista, poderíamos pensar uma palavra extra foi adicionado apenas para torná-lo apto a metro. É certamente verdade que eles fizeram a linha caber o número certo de sílabas, mas não é apenas 'padding', porque a palavra "jovens" neste lugar é uma palavra derivada de um verbo (Bachir), que significa " para escolher ". É a mesma palavra que é usada em Isaías 40:30 " Os jovens se cansarão e se fatigarão, e os moços certamente cairão ". Isso significa que a "nata" dos jovens, o 'escolhidos' deles. A versão métrica, em adicionar a palavra "escolha" não é só arrancar uma palavra fora do ar e colocá-lo para fazer o ajuste de linha, mas em fazê-lo caber no medidor, eles incluíram a idéia de 'escolha' ou ' escolhido ", que é na verdade implícita no hebraico.

Com todo o meu coração eu fiz suplicar o teu rosto e favorecer livre: Segundo a tua palavra graciosa , tem misericórdia de mim.


Salmo 119: 58 - Saltério escocês
Um último exemplo [14] pode ser dada: "Eu imploro o teu favor com todo o meu coração" ( Salmo 119: 58 , AV) no Saltério torna-se: "Com todo o meu coração eu fiz suplicar o teu rosto e favorecer livre". A Versão Autorizada tem uma nota marginal ligado a "favor" que se lê "Heb: rosto", porque a idéia hebraica de favor é de "virar o rosto para '. Nossa versão métrica simplesmente incorpora ambos os termos.

Não devemos supor que, quando o Saltério métrico usa mais palavras do que a prosa, que eles estão simplesmente composta palavras. De um modo geral, quando eles usam mais palavras para caber o metro, os tradutores métricas são normalmente extraindo mais do que é na real hebraico. É por isso que as autoridades competentes confirmam que é uma versão precisa e até mesmo críticos hostis do estilo frequentemente admitem a precisão. [15]

4. Objectivos bíblicas dos tradutores

Vamos agora considerar o Scripturalness dos objetivos dos tradutores da Scottish Saltério. Quais eram seus objetivos e eles foram bons objectivos?

1. Precisão

Primeiro de tudo, como já vimos, eles visando precisão e conseguiram que a um grau muito elevado. Que este é um objetivo bíblico é óbvio. A citação Apóstolos, por vezes, a partir de uma tradução grega do Antigo Testamento chamada Septuaginta. Isso nos diz que a tradução das Escrituras é legítimo. Mas, às vezes, os Apóstolos não citar a versão Septuaginta grega, eles traduzem-se por uma maior precisão. O objetivo dos tradutores saltério 'de uma tradução exata foi claramente um bom e piedoso um.

2. Simplicidade

Eles também visa simplicidade. Francis Rous, que fez as bases do que ficou conhecido como o escocês Saltério, no prefácio de sua edição 1646, que formaram a base do nosso Saltério, afirmou o seguinte:

"Verdade é que, em uma edição anterior, os Salmos foram estabelecidos em medidas equipados para músicas mais difíceis, que estão ainda a ser visto. Mas foi objetado por muito bons julgamentos que se tais músicas difíceis foram autorizados, um homem disposto a fazer uso deles, se não tiver certeza de sua habilidade, pode começar um Salmo em uma música em que a congregação pode ser colocado a uma perda. Eles podem ou não conseguem segui-lo em tudo, ou segui-lo em uma discórdia em vez de uma harmonia. Na verdade, ele é adequado para a caridade que aqueles que têm habilidade deve condescender com os que não têm nenhum, e não por que a habilidade dificultar edificação da inábil ". [16]

É um lindo pensamento bíblico, não é, que a salmodia do povo de Deus deve ser tal que o maior número possível, mesmo aqueles de habilidade musical limitada, pode procurar para participar? Sim, devemos fazer a nossa Psalmody tão bonita quanto possível, mas sem causar um dos santos de Deus para ser deixado incapaz de tentar cantar por causa de sua complexidade. Ele nunca deve tornar-se tão elaborado que vamos acabar com aqueles que são musicalmente qualificados como os únicos que podem realmente cantar. Na Reforma, houve uma inversão deliberada da prática de ter os cantores profissionais de Roma realizar a uma congregação em silêncio. Nossos reformadores propositadamente procurou fazer com que os Salmos cantados por toda a congregação do povo de Deus. João Calvino em Genebra resistiu nada muito complexo no canto dos Salmos, a fim de garantir que toda a congregação poderia participar da glória de Deus.

Será que o Saltério escocês alcançar este objectivo de simplicidade? Bem, vamos fazer a pergunta: Quantas músicas você precisa saber para ser capaz de cantar todo o escocês Saltério através? A resposta, claro, é um deles. Pode não ser desejável, mas se você pode gerenciar uma melodia, você pode cantar cada verso no livro de Salmos do Saltério escocês. Quando existe apenas uma versão de um determinado salmo, é sempre comum em metros (ou seja, o número de sílabas nas quatro linhas, respectivamente, é de 8: 6: 8: 6). Se existem duas versões de um determinado Salmo, um deles está sempre em metro comum. [17] Isto significa que, se você pode se lembrar a melodia que o nosso chantre utilizado em cantar o Salmo 95 esta noite, então você pode cantar todos os Salmos para que melodia se você usar o escocês Saltério. Agora que é a simplicidade, se alguma vez existiu.

Essa é uma das Escrituras pensado para procurar fazer o nosso Psalmody de tal forma que todos podem participar, resulta do Colossenses 3:16 , por exemplo, onde lemos que devemos "ensinar e admoestar uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos espirituais" . Todos devem ser capazes de se envolver nisso, não apenas aqueles com maior capacidade musical. Em Tiago 5:13 , quando nos dizem "Está alguém alegre? deixá-lo cantar salmos ", não restringir isso para aqueles que têm um alto grau de habilidade musical. Ele conta todo o povo do Senhor ", deixá-lo cantar salmos." A nossa salmodia deve ser mantido simples, de modo que essas liminares bíblicos podem ser obedecido. E o povo de Deus são para "exaltar seu nome junto" Sl 34: 3 ; não apenas o talentoso musicalmente, mas também o menos qualificado. [18]

3. Uniformidade

A Assembléia de Westminster e da Assembléia Geral escocês também visa a uniformidade da adoração. Há freqüentes referências a esta entre os comissários escoceses para a Assembléia de Westminster.

Alexander Henderson, um dos comissários escoceses para a Assembléia de Westminster, queria "uniformidade em toda a ilha". [19] Rutherford e Gillespie refere ao Saltério como "parte de nossa uniformidade, de acordo com a nossa Aliança". [20] E um das comissões da Assembleia Westminster relatórios à Assembleia disse: "Se a liberdade deve ser dada ao povo a cantar em igrejas, e cada um usar a tradução que eles desejam, por isso significa que várias traduções pode vir a ser usado, sim, em uma ea mesma congregação, ao mesmo tempo, o que seria uma grande distracção e um impedimento para a edificação. " [21]

Foi ele o direito de pensar toda a igreja de Deus nessas ilhas devem cantar uma versão dos Salmos? Nós acreditamos que era. Se hebraico bíblico eram a nossa língua nativa, quantas versões cantávamos? Uma. Diversidade da linguagem requer o Saltério em várias línguas, mas não requer muitas versões na mesma língua. Por que uma congregação cantar uma versão e outra congregação a poucos quilômetros de distância cantar outra versão? Isso não é uma rica diversidade, mas a confusão ou, pelo menos, o individualismo desnecessário. Devemos ser capazes de ir para as congregações de língua Inglês do Senhor e encontrar a mesma versão em uso. "Para que vos com uma mente e uma boca glorificar a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" ( Rm 15: 6 ).

Uso 4. Longo Prazo

Os tradutores da Scottish Saltério objetivo, como já vimos, com precisão, simplicidade e uniformidade. Eles também visa o uso a longo prazo. Eles pretendiam que a versão Salmo produzido seria utilizado por um longo tempo para vir. Eles viram o seu trabalho como o ponto culminante do processo de revisão Psalmody desde a Reforma, e não simplesmente uma outra parte de um processo interminável.

Ao escrever o lar da Igreja da Escócia, os comissários escoceses na Assembléia de Westminster (Henderson, Rutherford, Gillespie e Baillie) exortou-os a continuar se movendo em analisar o projecto do Saltério que tinha sido enviado a eles, a fim de que "o Saltério pode neste momento ser colocado de tal quadro que não precisamos ser incomodado seguir com qualquer nova tradução do mesmo. " [22]

Robert Ballie diz: "Estas linhas estão dispostos a ir até Deus a partir de milhões de línguas para muitas gerações.: Se fosse uma pena, mas toda a diligência possível foram utilizados para tê-los enquadrado tão bem quanto poderia ser" [23]

Como a Versão Autorizada da Bíblia, o escocês Saltério reinou supremo por gerações. Estas duas produções datam de um período em que a Igreja, sob a bênção de Deus, estava em uma condição forte espiritualmente, e relativamente unida, e ambos ganharam perto de aceitação universal.

Neste momento, em que a Igreja está em uma condição de baixa e dividido, a última coisa que deve ser feito é tentar grandes empresas desse tipo. Quando a Igreja se encontra em um nível baixo e em um estado fragmentado, como é hoje, não é o momento de estar a tentar melhorar o que era o produto da Igreja, quando ele estava em um estado muito melhor. O resultado de tentar produzir outras versões da Bíblia tem sido um inferior e um produto multiplicado, causando ainda mais confusão e divisão. A Igreja fragmentado torna-se mais fragmentado por desestabilizar o que é bom e estabelecido.

Desde a Versão Revisada da Bíblia surgiu em 1885, temos agora, aparentemente, mais de 100 versões do Novo Testamento em circulação. Em outras palavras, uma vez que a mania de revisão começa, não pára. Seria um estudo interessante sobre o seu próprio por que motivo for esse o caso. Mas pode ter algo a ver com o fato de que, quando a Igreja é baixo, um certo tipo de desespero pode definir e novidade é procurado. No entanto, quando a Igreja já é fraco e fragmentado, as inovações produzidas por alguns não conseguem satisfazer os outros, que querem diferente, talvez medidas mais radicais. Mesmo com a tradução da Bíblia é este o caso. Só quando absolutamente necessário, devem ser liquidados coisas abaladas.

Quando nos voltamos para a questão de saltérios, a seção da Igreja professa a cantar os Salmos em nossos dias é, infelizmente, um pequeno. Há, em nossa opinião, os motivos para pensar que tal revisão Saltério não reforçou a prática de salmodia.

Seis denominações-cantando Salmo americanos colaboraram para produzir um Saltério revisto em 1912. Apenas um deles é ainda uma igreja Salmo cantando hoje. Uma fusão com outra, e os outros não são mais igrejas o cântico de salmos. Seis deles produziu um novo Saltério, mas apenas um deles continua a usá-lo exclusivamente em seu culto. [24]

A Igreja Presbiteriana na Irlanda produziu um Saltério revista em 1879 e um hinário em 1898.

Seria muito injusto, é claro, para sugerir que todos que querem revisão Saltério é realmente com o objetivo de introduzir hinos não-inspirados. Muitos sinceramente (embora acreditamos equivocadamente) quer uma nova versão Salmo, porque acho que é ao mesmo tempo necessário e no interesse de promover o canto dos Salmos. Mas se desnecessariamente perturbar o que seria melhor deixar resolvido, então aqueles que são realmente contra o cântico de salmos apoiará sempre algum grau de mudança atingível. Hoje, a parte salmo-cantando da Igreja professa é menor do que nunca, mas o número de versões Salmo aumenta. A Igreja Presbiteriana Reformada da América do Norte produziu um em 1958 e outro em 1973. A Igreja Presbiteriana Reformada da Irlanda está a produzir sua própria versão. [25] A Igreja Livre da Escócia (maioria) fez o mesmo e também há várias versões entre australiano presbiterianos. Nós alegam que a multiplicação de versões Salmo, por cada pequena denominação Salmo cantando produzir seu próprio, não é a forma de promover o cântico dos Salmos. Será que cada uma dessas denominações acho que eles, e eles só foram capazes de acertar em comparação com aqueles que tentaram antes de si mesmos?

Este não é um momento para a novidade, mas para se apegar ao que tem sido transmitida a nós a partir de uma melhor época da história da Igreja. Temos, no Scottish Saltério, uma versão Salmo que tem sido demonstrado ser preciso e fácil de ser cantado por todos. Se a versão da Bíblia e do Saltério temos de melhores tempos são bons, então devemos deixá-los sozinhos.


Vamos cantar essa versão exata dos Salmos. Vamos memorizá-la e amemo-nos esta tradução fiel do salmos, hinos e cânticos espirituais, soprou pelo Espírito de Deus. Desta forma, podemos, de fato, pela bênção de Deus, ser cheio do Espírito Santo, e ter a Palavra de Cristo habite em nós ricamente.

fonte www.reformation-scotland.org

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