sábado, 1 de novembro de 2014

O CANON BIBLICO

                                 
                              O CANON DA BIBLIA

A palavra "cânon" deriva do termo hebraico qaneh eo termo grego kanon , sendo que ambos referem-se a uma vara de medir. Designa a coleção exclusiva de documentos na tradição judaico-cristã, que têm vindo a ser considerados como Escritura. O cânon judaico foi escrito em hebraico e aramaico, enquanto o cânone cristão foi escrito em grego.

Teologia e Critérios de Canonicity A crença cristã histórica é que o Espírito Santo que inspirou a escrita dos livros também controlava a sua selecção e que isso é algo a ser discernido pelo discernimento espiritual e não por pesquisa histórica. Considera-se que as declarações dos próprios escritos (como 1 Coríntios 02:13 ; 14:37 ; Gálatas 1: 8-9 ; 1 Tessalonicenses 2:13 ) faria com que as igrejas locais para preservá-los e, eventualmente, recolhê-los em um cânone geral .

Vários critérios foram envolvidos na escolha da igreja dos livros que reconheceu como verdadeiro e utilizado em cultos. Irineu e outros autores dos três primeiros séculos, que escreveu contra os movimentos heréticos e sua literatura, revelam alguns dos critérios que a igreja primitiva utilizados na avaliação de sua literatura.

O critério básico de aceitação foi apostolicidade : Foi um documento escrito por um apóstolo? Livros que se sabe terem sido escritos por apóstolos eram avidamente abraçada e igrejas que conhecia o legado de livros escritos por homens que não eram apóstolos, como Marcos e Lucas, aceitaram bem. Mas outras igrejas, que não estavam familiarizados com o legado, estavam hesitantes em receber tais livros, especialmente aqueles que não continha o nome de um autor, como os Evangelhos, Atos e Hebreus.
Um segundo e relacionadas questão, então, foi perguntado. Se um livro não foi escrito por um apóstolo, é o seu conteúdo apostólica ? Este foi um problema inicial com o Apocalipse, porque o seu conteúdo teológico era difícil de discernir. Tertuliano valorizado Hebreus altamente, mas achei que ele foi escrito por Barnabé.
Um terceiro critério foi a reivindicação de inspiração. Será que o autor reivindicar inspiração ? Alguns não.
A quarta pergunta foi: É aceito pelas igrejas fiéis ? Este foi um muito importante consideração. Qual foi a atitude da igreja na cidade para a qual foi originalmente escrito?
Pessoas de todas as gerações têm inerentemente perguntado sobre cada livro da Bíblia: Será que ela tem o " anel de autenticidade "? O testemunho do Espírito era importante. No Antigo Testamento, cânone houve perguntas sobre Esther, por um período de tempo, porque ele não contém o nome de Deus. Muitos Apocalipse questionado naqueles primeiros anos, porque não tem esse "anel de autenticidade".
O cânon do Antigo Testamento Embora os cristãos incluem tanto do Antigo e do Novo Testamento em seu cânone, os judeus não aceitam um "Novo" Testamento e repudiar a identificação de seu cânone como o "Velho" Testamento. A designação adequada para a Bíblia judaica é Tanak, sigla constituída a partir das letras iniciais das três divisões do que canonLaw (Torah), Profetas (Naviim) e Escritos (Kethubim).

Os termos "obsoletos" e "envelhecimento" são usados ​​em Hebreus 08:13, com referência à aliança judaica. No entanto, os escritores da igreja primitiva antes da última parte do segundo século não utilize os termos "velhos" e "novos" para designar dois convênios diferentes. Eles consideraram o segundo convênio de ser uma continuação do primeiro. Ele era novo no sentido de fresco, não no sentido de diferente. Mesmo no terceiro século, autores como Clemente de Alexandria e Orígenes usou a expressão "nova aliança" para se referir à aliança, em vez de com os documentos que o contenham.

Há também diferenças importantes no conteúdo e na ordem de início dos cânones. Manuscritos grega do Antigo Testamento existentes, cujo texto é citado muitas vezes no Novo Testamento, contêm livros apócrifos. Mas o hebraico cânon do Antigo Testamento reconhecido por judeus da Palestina (Tanak) não incluem os catorze livros apócrifos. Visto que a Bíblia hebraica foi preferido pelos reformadores durante a Reforma Protestante em sua luta contra a Igreja Católica, cuja Bíblia continha os apócrifos, os tradutores de Bíblias protestantes excluídos os apócrifos. Assim Bíblias protestantes e evangélicos duplicar o conteúdo da Bíblia hebraica (os atuais trinta e nove livros).

No entanto, o arranjo dos livros é a da Vulgata Latina, a partir do qual as primeiras traduções para o inglês foram feitas, incluindo a primeira tradução Inglês por John Wycliffe. Mesmo que o Novo Testamento foi escrito em grego, protestantes e evangélicos Bíblias não abraçam o conteúdo nem o arranjo do Antigo Testamento grego. Manuscritos gregos do Antigo Testamento geralmente preservar a ordem de Alexandria, que organizou os livros de acordo com o seu assunto (narrativa, história, poesia e profecia). Livros apócrifos foram devidamente intercaladas nestas categorias. A disposição dos livros da Bíblia hebraica é diferente tanto do grego e do latim.

De acordo com o testemunho de fontes talmúdicas e rabínicos, os trinta e nove livros da Bíblia hebraica foram inicialmente divididos em apenas vinte e quatro anos. Isto incluiu três categorias abrangendo cinco livros da Lei (Torá), oito profetas e onze escritos. A Lei continha os primeiros cinco livros, o Penteteuch. Os oito Profetas incluído Josué, Juízes, Samuel (1 e 2), Reis (1 e 2), Isaías, Jeremias, Ezequiel e os Profetas Menores (12). Os onze livros dos Escritos continha as subdivisões de poesia (Salmos, Provérbios, Job), os cinco Megilloth ou Rolls (Cântico dos Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester), e os três livros de história (Daniel, Esdras-Neemias e Crônicas 1-2).

O cânon hebraico era mil anos de formação e nada se sabe sobre este processo. A Torah de Moisés, a parte mais antiga, provavelmente foi escrito no século XV aC, e Malaquias, o último porção, foi produzido no século V aC Alguns datam Daniel no segundo século. A Torá ou Pentateuco foi imediatamente reconhecido como autoritário e nunca questionou depois. Os Profetas e Escritos foram produzidas ao longo de um período de séculos e, gradualmente, conquistou o seu lugar no coração do povo. Portanto, o povo judeu dos tempos bíblicos nunca tive a completa Antigo Testamento como o conhecemos.

O Antigo Testamento refere-se a cerca de quinze livros não contidos nele, como o Livro de Jasar ( Jos 10:13 ) e no Livro dos Anais de Salomão ( 1 Reis 11:41 ). Embora alguns livros do Antigo Testamento foram discutidos na Judéia no Conselho farisaico de Jâmnia em 90 dC, o próprio cânon não era um tópico de consideração e este grupo não tinha poder de decisão. Historicamente, estudiosos judeus têm considerado o cânone fechada desde a época de Malaquias, e não incluiu os apócrifos, que foi escrito em tempos posteriores.

O Cânon do Novo Testamento A formação do Cânon do Novo Testamento, como o Antigo, era um processo e não um evento. Análise do processo é mais histórico do que bíblico, uma vez que a igreja do Novo Testamento, como o Israel do Antigo Testamento, nunca tive a completa canon durante o tempo medido por sua literatura canônica. No entanto, uma eventual indicação da atitude dos cristãos do primeiro século sobre a sua literatura é encontrada no Novo Testamento. Segundo Pedro 3:16 se refere às cartas de Paulo como sendo mal aplicado, provavelmente usando a palavra "escritura" em seu sentido bíblico usual como a Escritura.

Paulo se refere a uma carta anterior, ele escreveu para Corinto ( 1 Cor 5: 9 ) e de uma carta de Laodicéia ( Col 4:16 ), nem de que a igreja primitiva preservada em seu cânone. Os seguidores de homens inspirados de Deus teria considerado tudo escrito por eles como autoridade, mas não todos os seus escritos eram igualmente útil para a igreja em todo o mundo antigo, e assim nem todos eles encontrou aceitação universal. Isto é o que se quer dizer com o termo "cânone" que foi finalmente aceito em uma base empirewide.

Durante todo o Império Romano existia cânones locais que muitas vezes representados não uso mais amplo do que o de uma determinada cidade e os seus arredores imediatos. Dois dos nossos manuscritos mais antigos e melhores do Testamento grego contêm livros não aceitos pela Igreja como um todo. Codex Sinaiticus (ca. 350 ad) continha os livros Hermas e Barnabé, e Códice Alexandrino (cerca de 450 dC) contido 1 e 2 Clemente. Estes provavelmente representados apenas os arredores de Alexandria. O Muratoriano Canon, provavelmente representante da igreja em Roma, no segundo século, inclui livros não no nosso cânone, e diferencia aqueles que podem ser lidos em público para toda a igreja das que são para ser lido apenas em devoção privada.

Evidências de uma coleção das cartas de Paulo é encontrado já em 2 Pedro 3:16, e Paulo instruiu as igrejas em Colossos e Laodicéia para trocar suas cartas a eles para a leitura pública. Isso indica que algumas letras foram destinados a ser distribuídos entre as igrejas desde o dia em que foram recebidos. As sete igrejas da Ásia foram claramente tudo deverá receber uma cópia do Apocalipse de São João para a leitura em suas assembléias.

Assim, o processo de coleta e preservação de documentos teria sido em andamento desde o início. Cada igreja recebe tal literatura teria perguntado questões relativas autenticidade. Esse é o processo de canonização. Cânones locais, que muitas vezes contidos alguns livros não utilizados por outras igrejas locais, acabaram por ser substituídas por essas listas que representavam o uso geral de igrejas por todo o império.

Por necessidade, o processo foi gradual. Ele foi inicialmente motivada pelo desejo de várias igrejas para ter tantos documentos autênticos de homens apostólicos quanto possível, e, posteriormente, motivado pela interação de líderes da igreja lutando com a questão de quais livros poderiam ser objecto de recurso nos seus debates sobre a natureza de Cristo e da igreja. Essas discussões começaram já no segundo século e escalou nas controvérsias cristológicas do século IV, quando temos nossas primeiras listas completas de livros canônicos do Novo Testamento.

Não há listas existentes a partir do terceiro século, e só o Muratoriano Canon continua a partir do segundo, embora sua forma é apenas uma discussão de vários livros e não um cânone no sentido próprio do termo. A mais antiga coleção conhecida das cartas de Paulo está no Papiros Chester Beatty, o que nos dá uma clara evidência de uma coleção das cartas de Paulo, no final do segundo século.

O uso mais antigo existente do termo "cânone" é a partir do século IV na História Eclesiástica de Eusébio de Cesaréia (6,25; cf. palavras relacionados em 3.3.1; 3.25.1-6; 3.31.6). Do mesmo modo, o primeiro registro de discussões sobre o cânone ea diferenciação de várias categorias dentro é a partir deste século.

Eusébio distingue quatro grupos de livros: (1) aceite (a maioria de nossa vinte e sete), (2) disputado (Tiago, Judas, 2 Pedro, 2 e 3 João), (3) rejeitado (vários livros do Novo Testamento apócrifos), e (4) heréticas (livros principalmente pseudepigráfica). Ele tem Revelação em ambas as categorias aceitos e rejeitados, dizendo opinião sobre ele no momento em que foi dividido.

A primeira lista exclusiva dos nossos vinte e sete livros é na carta festiva # 96 de Atanásio (367 dC). No entanto, a ordem é diferente com as Epístolas Gerais seguinte Atos e Hebreus seguintes 2 Tessalonicenses. A primeira lista exclusiva dos nossos vinte e sete livros em sua ordem familiarizado atual é nos escritos de Amphilocius de Icônio em ad 380.

Não há nenhuma ordem "correta" de livros do Novo Testamento; vários arranjos diferentes existem em manuscritos antigos. Mais de 284 seqüências diferentes de livros bíblicos (Antigo e Novo Testamento) foram encontrados em manuscritos latinos sozinho, e mais de vinte modalidades diferentes de cartas de Paulo foram encontrados em autores antigos e manuscritos.


Divisão de livros individuais do cânone em seções menores é indicado pela primeira vez no século IV, no Codex Vaticanus, que utiliza as divisões de parágrafo, de certa forma comparável à Bíblia Hebraica. Nossos capítulos e versículos divisões familiares foram introduzidos na Bíblia muito tarde na história do cânon. Stephen Langton introduziu os capítulos na Bíblia latina antes de sua morte, em 1228, e Stephanus adicionados os versículos do Novo Testamento em 1551 e sua publicação de uma edição grega e latina do Novo Testamento. Os versos são atestados na Bíblia hebraica, tanto para trás como a Mishná (Meguilá 4: 4). A primeira Bíblia em Inglês para incluir divisões em versículos foi a Bíblia de Genebra de 1560. Assim, as nossas traduções em inglês refletem as divisões, bem como a ordem da Vulgata Latina.

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