sábado, 1 de novembro de 2014

HISTORIA DOS ANABATISTAS

               
                    A ascensão dos anabatistas radicais

                         

Durante o século 16 Reforma na Europa três grupos específicos são comumente identificados: os católicos romanos, Luterana e Reformada protestantes, e um terceiro grupo que tem sido chamado pelos historiadores "os radicais". Dentro deste grupo "radical" três sub-grupos podem Também foram reconhecidos: os anabatistas, os espíritas e os socinianos. 1 Este artigo está preocupado com o aumento dos O termo "anabatista" significa simplesmente "batizados de novo" ou "re-batizadores" (Wiedertaeufer) "radicais anabatistas.". 2 "radicais" se refere à maneira pela qual eles desejavam reinstituição de uma nova igreja. Como Schaff diz: "O radicalismo era idêntico ao movimento anabatista, mas a questão de batismo era secundário. Tratava-se de uma reconstrução inteira da Igreja e da ordem social. Isso significava a revolução. " 3 Os reformadores desejavam reformar a igreja existente, os "radicais" desejado para criar uma nova igreja com base em suas convicções teológicas. 4
Alguns argumentam (incorretamente na opinião deste escritor) que os anabatistas começou com Thomas Müntzer (1490-1525). Müntzer foi o revolucionário espiritual da Guerra dos Camponeses, que ocorreu em 1525, líder na revolução social de seu tempo. Ele era um estudante de realismo medieval, bem estudado na história da igreja e os místicos alemães, e ler muitos panfletos e livros da Reforma. Em 1520 ele assumiu o pastorado na cidade saxã de Zwickau, onde ele fez lobby para um papel no conselho do governo para que ele pudesse afetar, em primeira mão, a libertação da cidade da autoridade eclesiástica. Não há nenhuma evidência de uma "experiência de conversão" para Müntzer. A conversão de Müntzer parece mais semelhante a um tipo de experiência gnóstica que deu uma fé - não no poder regenerador do Espírito de Deus através da realidade objetiva da Palavra escrita, ainda que realizada a Palavra em alta estima. Ele era capaz, e muitas vezes, bastante brilhante. Às vezes, ele era corajoso. Ele se recusou a tirar suas idéias em segunda-mão, e estudou para si mesmo. Ele era um pregador atraente. Como liturgista ele classificou com o melhor. Sua estimativa das Escrituras era alto. Não há dúvida de que ele simpatizava com os pobres da cidade e do país. Mas quando um homem crê na revelação direta, seja por meio de sonhos e visões ou não, há sempre uma derrota da teologia e boa orientação. Infelizmente, Müntzer não têm a virtude de bom senso. "Ele nunca soube como planejar, como dobrar as circunstâncias de sua vontade, para tirar proveito de situações para a causa da justiça. Ele tinha uma raia da covardia do homem mal-ensinada. " 5
Müntzer desejado para trazer este novo tipo de fé para o homem comum por todo o mundo, e que este homem comum acabaria por se transformar em "eleitos de Deus", pelo qual uma teocracia democrática iria surgir. Antes de seu plano social poderia ser executado, alguns contestada ou não seu pastorado foi oficial e legal, e ele foi chamado para dar um sermão antes de Duke John e seu filho Frederick, onde Frederick já estava convencido da veracidade da Reforma de Lutero. Seu sermão não foi bem sucedida, antes deles, e Müntzer deixou Allstedt sob coação, em agosto de 1524 para Mühlhausen. Lá, ele se juntou a Revolta dos Camponeses, na Floresta Negra, e estava convencido de sua causa acreditando que o "confronto próximo ao Frankenhausen foi o último julgamento e que o conflito que se seguiu, colocaria o homem comum em contato direto com Deus." 6 A guerra foi um desastre. Seis mil camponeses e seis príncipes encontraram a morte em Frankenhausen em 15 de maio de 1525. Müntzer foi provado errado da pior maneira. Ele foi capturado, torturado e executado por decapitação no dia 27 de maio do mesmo ano.
Müntzer contribuiu para o movimento anabatista, dando-lhes um nome ruim, diferente de "possivelmente" a ser associado a eles em certas preocupações sociais. Diferenças teológicas teria sido muito tensas entre eles. Müntzer acreditava em estar em um escritório do estado. No entanto, ainda que teve problema com o uso de Müntzer da espada e do Estado, que se identificava com sua insistência de que a experiência interior de fé afetados totalmente as ações, tanto do indivíduo e da estrutura da sociedade. É mais razoável historicamente para identificar a origem dos anabatistas do meio da reforma suíça Zwinglian.
Em contraste com Zwingli, o anabatista finalmente não quer uma reforma do estado da igreja; em vez disso, eles queriam um re-instituição da verdadeira igreja que pensavam que possuíam. No início Zwingli tentou convencer os anabatistas em direção teologia som em conferências privadas, mas isso foi feito em vão. Depois seguiu-se o debate público, que ocorreu por ordem da magistratura na sala do conselho, 17 de janeiro de 1525. 7 da Magistratura decidiu contra os seus pontos de vista, e emitiu uma ordem que os bebês devem ser batizados, e que os pais que se recusam a ter a sua crianças batizadas devem deixar a cidade e cantão com suas famílias e bens. 8 Eles discutiram sobre a Igreja eo Estado como uma diferença teológica primária, assim como o batismo infantil. Bullinger, que esteve presente na disputa, relata que os anabatistas foram incapazes de refutar os argumentos de Zwingli e para manter a sua terra. 9 Os radicais não mais esperar. Para continuar na submissão ao Estado e à prática do batismo infantil seria contrário a tudo o que eles já acreditavam que era verdade. Poucos dias depois, os "irmãos radicais" se reuniram na casa de Felix Manz. Depois de orar juntos, um dos irmãos, Jorg Blaurock, perguntou Conrad Grebel para batizá-lo. Ele, por sua vez batizados os que estavam presentes. Este evento é considerado o início do movimento anabatista. 10 Os anabatistas surgiu a partir da reforma de Zwinglio na Suíça, embora como dissidentes, eo movimento mais amplo pode ser dito ter começado oficialmente em 21 de janeiro de 1525. Esta data marcou o seu primeira reunião após o concílio em Zurique tinha desenhado formalmente até leis que proíbem qualquer montagem por eles.
Como resultado de sua oposição, os anabatistas se aventurou em manifestações públicas ousadas. Eles "passado como pregadores de arrependimento, em pano de saco e girdled pelas ruas de Zurique, cantando, orando, exortando, abusando do velho dragão (Zwingli) e seus chifres, e exclamando:" Ai, ai Zurich! "" 11 Tais ações não demonstram um coração de reforma, mas de revolução e reinstituição. Os anabatistas desejado uma nova igreja de crentes professos que se opôs à relação com o Estado que Zwingli, e tanto a Reforma alemã e suíça, ficou em cima.
A primeira geração deste grupo radical não tinha corpo "formal" coeso igreja, mas não têm certos líderes que permaneceram influente: Conrad Grebel (o filho de uma família de Zurique aristocrática), Felix Manz (filho ilegítimo de um clérigo), Jorg Blaurock (meio ex-padre -aged de origens camponesas), Simon Stumf (pároco em Hongg rural), Wilhelm Reublin (sacerdote de meia-idade em Witikon que foi o primeiro pastor Zurich de casar e de convencer os pais a recusar o batismo de seu filho), Hans Denck (conhecido como o "Papa dos anabatistas" por Bucer) e Johannes Brötli (sacerdote em Zollikon rural) permanecem como líderes notáveis. Dr. Huebmaier da Baviera, o mais erudito entre os anabatistas, e seu advogado chefe, participaram da disputa de outubro em Zurique, em 1523, mas depois escreveu livros contra Zwingli (no batismo de crentes, 1525, e um diálogo com Zwingli, 1526), ​​foi expulso da Suíça, e organizou congregações florescentes na Morávia. 12 Mais tarde, crescimento orientado para o movimento começou a crescer sob homens como Menno Simons, Peter Riederman e Hans Schnell.
Conrad Grebel (c. 1498-1526) e Felix Manz (c.1498-1527) foram os primeiros companheiros de Zwingli. Como Zwingli, Grebel foi treinado como um humanista, tendo estudado nas universidades de Basileia, Viena e Paris. Ele se tornou um dos primeiros de Zwingli, até mesmo escrever um poema curto de apreço ao final de um dos tratados de Zwingli em 1522, o Archeteles. Parecia que ele estava claramente persuadido pela visão de Zwingli do verdadeiro cristianismo bíblico. Durante esses primeiros anos da Reforma suíça, Grebel fez amizade com outro seguidor de Zwingli, Felix Manz. Manz era um estudioso hebreu e filho ilegítimo de um cânone da Igreja Grossmünster em Zurique. 13 Juntos, os dois estavam comprometidos com a restauração de "primitivo" Cristianismo bíblico e acreditava que Zwingli também foi comprometida. 14 por 1523 eles passaram a acreditar que Zwingli era muito conservadora e que as reformas que ele defendia eram muito poucos, e muito lento. Estes "radicais" em oposição ao dízimo, o serviço militar, e juramentos para a cidade, cantão ou país. Eles alegaram que a Câmara Municipal não tinha o direito bíblico legislar sobre assuntos de religião. Como resultado de ganhar desfavor oficial do Conselho e estigmatização, eles se encontraram secretamente em casas para a leitura da Bíblia e oração. Zwingli acreditaram que esses radicais estavam fazendo más decisões a serem seguidas após a anarquia eclesiástica (reinstituição) ao invés de mudança ordenada (reforma). Ele pediu moderação e paciência e contratou os radicais de uma série de debates públicos, mas quando os radicais começaram a re-batizar ele não tinha escolha, mas para o lado com o Conselho na sua decisão de proibir reuniões privadas e exigir que todas as crianças sejam batizadas. Grebel e Manz recusou-se a defender esta doutrina, protestou a decisão do Conselho ao longo de Zurique, e foram presos como resultado. Em maio de 1525, o primeiro anabatista morreram por sua fé no cantão de Schwyz. 15 Um ano depois Grebel morreu de peste fora de casa, e em janeiro 1527 Manz foi executado publicamente em Zurique no rio Limmat por afogamento pelo crime de rebatismo, por ordem do Conselho. "Aquele que mergulha, devem ser mergulhados", disse o Conselho. Se Zwingli consentiu com a sentença de morte para Manz não é conhecida, mas ele não se opôs publicamente.
Após a morte de Manz, eo exílio de Grebel, outros radicais anabatistas em toda a Europa se tornou muito influente: Hans Hut foi um "evangelista" que foi extremamente importante na Morávia e Áustria, a conversão de mais pessoas para Anabatismo que todos os outros pregadores anabatistas combinado; Jacob Hutter formou o grupo conhecido como os Hutterites sob ensinamentos anabatistas; Menno Simons escreveu extensivamente para causas anabatistas - sua Fundação da Doutrina Cristã ainda é usado pelos menonitas de hoje; Pilgrim Marbeck foi um influente anabatista austríaco, e seu filho Obbe Philips tornou-se líder anabatista da Holanda; e Brent Rothman se tornou um líder anabatista alemão. 16
Anabatistas não compõem um corpo coeso, ou "denominação". Os anabatistas foram expulsos de um lugar para outro, e viajou evangelistas fugitivas. 17 Eles estavam espalhados por toda a Europa pregando suas convicções, mas ainda permaneceu confusão interna e uma falta de liderança para o movimento como um todo. Quando Anabatismo tinha apenas dois anos de idade, foi quase erradicada por 1527. No entanto, em fevereiro daquele ano, na cidade de fronteira suíço-alemão de Schleitheim um pequeno grupo de anabatistas atendidas. Este encontro, e o documento resultante que foi produzido, também tem sido considerada como sendo o nascimento real do Anabatismo. Ele esboçou uma rigorosa disciplina que ganhou anabatistas o encarregado de estabelecer um "novo monasticismo." 18 Este registro não foi uma confissão completa de fé, mas apontou para os artigos em que não poderia haver desacordo entre os anabatistas. Largamente Michael Sattler autoria dele (um ex-monge beneditino e seguidor do suíço anabatista Conrad Grebel). Nestes sete artigos da fé incluídas batismo de adultos, a autonomia da congregação local, a "igreja reunida" de crentes batizados, comunhão fechada, a excomunhão dos infratores ea rejeição da supremacia humana, tanto em religião e política. 19 Sattler é um dos luzes mais proeminentes da causa anabatista. Casou-se com uma "freira" Beguine das sortes (as Beguines ser uma ordem laica) Margaretha, e juntou-se aos anabatistas em torno de 1526. Em seu caminho de volta do Schleitheim eles foram capturados, junto com outras nove pessoas, pelos católicos romanos que desprezava anabatista, e tentou todos eles em tribunal com base em nove heresias. Sattler recusou as acusações, em nome do grupo, no entanto, foi feito em vão para os fins do tribunal católico. "Uma e meia hora mais tarde, os juízes voltaram com a frase:" Michael Sattler devem estar comprometidos com o carrasco, que deve levá-lo para a praça e ali primeiro corte a língua para fora, em seguida, acorrentá-lo a um vagão, rasgar sua corpo duas vezes com pinças quentes lá e cinco vezes mais antes do portão, em seguida, queimar o seu corpo a pó como um arqui-herege. " 20
Como a reinstituição anabatista atingiu o seu pico, alguns desviou em uma forma extrema de utopia. Jan Mattys e Jan de Leyden levou 1.700 homens e 6.000 mulheres para a cidade murada de Münster, onde teve como objetivo estabelecer um reino teocrático, em preparação para o alvorecer do reinado milenar de Cristo. Em vez de erguer uma cidade santa, os líderes foi vítima de sua própria luxúria profana pelo poder e mulheres. O bispo de Waldeck, juntamente com tropas protestantes sitiou a cidade, pondo fim embaraçoso "essa estranha experiência em 24 de junho de 1535." 21
O principal objectivo dos radicais não era (como é geralmente indicado) a oposição ao batismo infantil, e menos ainda para algumas convicções teológicas que cercam aspersão ou derramamento, mas o estabelecimento de uma igreja pura de convertidos em oposição à igreja mista do mundo. 22 Os reformadores fundou um Estado-Igreja popular, incluindo todos os cidadãos com suas famílias. No entanto, em oposição a isso, os anabatistas se organizaram no princípio voluntária (ou individualismo) de selecionar congregações de crentes batizados, separados do mundo e do Estado. Como Phillip Schaff diz convincentemente, "Nada é mais característico de radicalismo e sectarismo do que uma falta absoluta de sentido histórico e respeito pelo passado." 23 Os anabatistas não tem um senso de tradição eclesiástica, ou teologicamente rica herança para confiar. Como resultado, alguns reformadores tolerado (Wolfgang Capito fez com simpatia, Martin Bucer tolerada-los durante seus começos, Calvin tentou convertê-los de volta para a fé, e Lutero negou a salvação deles chamando-os de hereges e demônios (embora ele não tenha o desejo de ver a espada colocada sobre eles por parte do Estado como tal.)).
O tratamento dos anabatistas é uma grande mancha na página da Reforma, Strassburg sendo o único centro que eles tolerado. 24 Grebel e Manz não foram os únicos a ser perseguidos. Seis execuções em todo aconteceram em Zurique entre 1527 e 1532. As últimas execuções teve lugar 23 de março de 1532, quando Heinrich Karpfis e Hans Herzog foram afogados. Blaurock foi açoitado, expulso, e queimado em 1529 em Clausen, no Tirol. Haetzer, que caiu em pecados carnais, foi decapitada por adultério e bigamia em Constance, 24 de fevereiro de 1529. Huebmaier, que tinha fugido de Waldshut para Zurique, de dezembro de 1525, foi julgado antes da magistratura, se retratou, e foi enviado para fora do país para se retratar de sua retratação. 25 Ele trabalhou com sucesso em Moravia, mas foi queimada na fogueira em Viena, 10 de março de 1528. Três dias depois, sua fiel esposa, com quem se casou em Waldshut, afogou-se nas águas do Danúbio.
Outros cantões suíços tomaram as mesmas medidas disciplinares contra os anabatistas como Zurique. Em Zug, Lorenz Fuerst foi afogado, 17 de agosto de 1529. Em Appenzell, Uliman e outros foram decapitados, e algumas mulheres se afogaram. Na Basileia, Oecolampadius realizadas várias disputas com os anabatistas, mas sem sucesso. O Conselho não baniu-os com a ameaça de que eles deveriam ser afogados se eles voltaram (13 de novembro de 1530). O Conselho de Berna adotou o mesmo curso.
Na Alemanha e na Áustria, os anabatistas foram perseguidos ainda pior. Em abril de 1529 a Dieta de Speier decretou que, "cada pessoa anabatista e rebatizado de ambos os sexos ser condenado à morte pela espada, ou fogo, ou de outra forma." O decreto foi severamente realizado, salvo em Strassburg e da esfera de influência de Filipe de Hesse, onde foram tratados de forma mais branda.
Foram tratados mais horrivelmente pelos países católicos romanos. Em Goerz a casa em que os anabatistas estavam reunidos para o culto foi incendiado. "" Em Tirol e Goerz ", diz Cornelius", o número de execuções no ano de 1531 já chegou a mil; em Ensisheim, seiscentos. Em Linz setenta e três foram mortos em seis semanas. Duque William da Baviera, superando todos os outros, emitiu o decreto medo de decapitar aqueles que se retratou, para queimar aqueles que se recusaram a se retratar ... todo a maior parte da Alta Alemanha a perseguição assola como uma perseguição selvagem ... o sangue dessas pessoas pobres fluiu como água para que clamaram ao Senhor por ajuda ... mas centenas deles de todas as idades e ambos os sexos sofreu as dores da tortura sem um murmúrio, desprezado para comprar as suas vidas pela retratação, e foi para o local da execução com alegria e cantando salmos. "" 26
Embora perseguição física ocorreu de Estado contra os anabatistas, reformadores individuais, apesar de não levantar o abuso da espada sobre essas pessoas, não concordou com a perseguição, mas manteve o título de "herege" em cima deles. 27 Lutero disse: "O diabo, pelo contrário, desorganiza e estraga tudo através de seus espíritos facciosos e perturbadores, seu ratling e servos barulhentas, no governo externo e mundano e vida, bem como internamente nos corações dos homens, a quem ele realmente faz louco e cego por seus espíritos malignos , já que agora tenho experimentado com sua profetas insurrecionais, fanáticos, e anabatistas. " 28 Calvino chamou, "loucos furiosos", 29 "arrogantes", 30 e "delirantes". 31 No entanto, Calvino foi usado como um meio para converter muitos anabatistas (aqueles que foram sabiamente tolerada no território de Strassburg, enquanto Calvin estava presente lá por três anos) e que lhe trouxeram da cidade e do país os seus filhos para o batismo. 32
Teologia anabatista é extremamente diversificado, alguns inquilinos sendo ortodoxo, muitos outros são heréticos. A Confissão de Augsburgo demonstra isso em sua rejeição de uma série de erros anabatistas. No artigo 5º que "condenar os anabatistas e outros que pensam que o Espírito Santo vem aos homens sem a palavra externa, através de seus próprios preparativos e trabalha." No artigo 9º que "condenar os anabatistas, que rejeitam o batismo de crianças, e dizer que as crianças são salvas sem batismo. "No artigo 12 que" condenar os anabatistas, que negam que os justifica uma vez pode perder o Espírito Santo ". Por causa de sua natureza sectária, tal teologia muitas vezes tinham pouco controle sobre o individualismo generalizado de auto-proclamados profetas ou professores. Na sua forma mais conservadora, homens como Sattler e Grebel queria ver a reinstituição da igreja com base em suas concepções da Palavra de Deus. Em sua forma mais extrema, rejeita até mesmo a Bíblia como uma autoridade externa, e baseia-se na inspiração para dentro. 33 Este foi o caso com os profetas de Zwickau, que ameaçou romper a obra de Lutero em Wittenberg. 34 Lutero tinha um tal desprezo pelas influências corruptoras do esses homens que, após os primeiros mártires morreram por sua causa, Lutero chamou de "mártires do diabo." No entanto, Lutero expressou sua discordância com o tratamento dura e cruel dos anabatistas, e "afirmou que eles deveriam apenas ser resistido pelo Palavra de Deus e argumentos, não a ferro e fogo, a menos que eles pregam insurreição e resistir ao magistrado civil. " 35 Outros, como Haetzer e Denck, duvidou da doutrina da Trindade e da divindade de Cristo. 36 A maioria dos anabatistas enfatizou a necessidade de boas obras, e considerou o possível para manter a lei e para chegar à perfeição. 37 O Schleitheim Confissão de 1526 pode ser considerado um esquema viável de teologia anabatista. As duas idéias teológicas mais proeminentes da Anabatismo são: 1) a reinstituição de uma igreja pura dos crentes regenerados, e 2) o batismo de crentes sozinho. Estes são os artigos fundamentais do credo anabatista. 38
Como regra geral, os anabatistas "rejeitaram a idéia de uma igreja invisível, vendo a igreja como uma associação voluntária de santos regenerados." 39 Schotchmer diz: "Os contemporâneos anabatistas de Lutero não só separados, mas se divorciaram os reinos espirituais e seculares. Eles transformaram Geistliches de Lutero regimento em uma visível e circunscrita confessando comunidade (Bekenntniskirche), e privou o weltliches Regimento de até mesmo a influência individual de quem tornou-se transformado pela fé em Jesus Cristo. " 40 Isto, obviamente, colocar uma grande quantidade de tensão sobre o continuidade e progressão do pensamento aliança para os anabatistas. Anabatistas destacou a descontinuidade absoluta, em vez de continuidade do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Hodge diz: "Os anabatistas não só falou em termos muito depreciativos da velha economia e do estado dos judeus sob que dispensa, mas era necessário para seu sistema peculiar, que eles deveriam negar que a aliança feita com Abraão incluiu a aliança da graça. " 41 Nesta posição, os anabatistas tiveram uma forte afinidade com os socinianos que ditou a mesma visão do Antigo Testamento, a fim de remover a doutrina de que a Igreja evangélica, substancialmente idêntico com o do Novo Testamento, existia no Antigo Testamento com seus membros da igreja infantis. 42 Assim, os anabatistas tinham pouco uso para o Antigo Testamento. VanGemeren diz: "Eles julgaram ser inferior ao Evangelho." 43 Esta forma de ambas as suas concepções da igreja e suas concepções de membros da igreja.
A concepção anabatista de relação "estado da igreja" era de que deveria haver nenhuma autoridade civil sobre a igreja em tudo, e se houvesse, que era lícito a se rebelar contra ele. 44 Eles não iria, de qualquer forma, juro por juramentos para a cidade ou país. Na luta contra a interpretação anabatista entre Igreja e Estado, Lutero, Calvino, Bullinger e outros argumentaram a favor da continuidade entre o Antigo eo Novo Testamento ea legitimidade dos magistrados cristãos de exercer a disciplina espiritual da comunidade. Como herdeiros da cristandade medieval e teologia bíblica dos reformadores magisteriais juntaram forças para se opor os ensinos dos anabatistas. 45 Os reformadores não se limitou a pegar em armas contra um grupo "radical" dos que estavam à procura de verdade. Em suas tentativas de revisão da autoridade do Estado pela separação completa e absoluta de que, anabatistas desejado para erradicar o mal que estava "dominando" sobre eles. A igreja re-instituiu, segundo eles, deve ser a única autoridade legítima na Terra. JH Merle d'Aubigné diz: "Estes fanáticos imaginava-se sozinha para ser filhos de Deus, e como os antigos israelitas acreditavam que eles foram chamados para exterminar os ímpios." 46 Isso significa amarga oposição a qualquer autoridade imposta, derrubando Romanos 13 e intolerância a qualquer "cristão" que ocuparia um cargo estadual. Era errado para um cristão ser um magistrado, que é o ponto de vista do Schleitheim Confissão. 47 (A Confissão de Augsburgo se opõe a essa no artigo 16, quando eles "condenar os anabatistas que proíbem esses escritórios civis para os cristãos.")
A respeito do batismo, o modo de batismo não era importante, embora os assuntos de batismo foram de vital importância. (Por exemplo: no julgamento de quatorze anabatistas, 07 de fevereiro de 1525, Marx Bosshard testemunhou que Hans Bruggbach de Zumikon, após a leitura de uma parte do Novo Testamento, em uma reunião ", confessou e lamentou grandes pecados, e pediu, como um sinal de sua conversão, para ser aspergido em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo;. ao que Blaurock polvilhado ele " 48 O primeiro caso claro de imersão entre os anabatistas suíços é a de Wolfgang Uliman (um ex- monge de Coire, e por um assistente, enquanto de Kessler em St. Gall). 49 ) Modo não tinha sido contestada, no entanto, como seria, anos mais tarde entre os batistas. Os anabatistas considerou que as crianças não podem ser membros da igreja, e que o sinal de tal associação não pode ser adequadamente administrado a qualquer um que não tem conhecimento e fé. De acordo com os anabatistas, as crianças não podem ter qualquer conhecimento do Evangelho, nem fé, e por isso foram excluídos de um corpo de crentes professos. No entanto, eles não podiam negar que as crianças foram incluídas na aliança feita com Abraão, e que eles receberam a circuncisão, o selo nomeado e sinal. É por isso que contestaram com veemência para o Novo Testamento sobre o Antigo Testamento. Como Hodge observa com razão: "É, portanto, essencial para a sua teoria de que a aliança com Abraão deve ser considerado como uma aliança meramente nacional inteiramente distinta do pacto da graça." 50 anabatismo, então, é essencialmente Dispensational em sua divisão e descontinuidade na progressão da Igreja através dos tempos. Anabatistas não teria visto Israel do Antigo Testamento como a igreja de qualquer forma. Assim, a igreja do Novo Testamento é marcada por uma "nova" aliança que escreve a lei sobre o coração (uma compreensão un-exegético de Jeremias 31: 31-34Open in Logos Bible Software (if available) ), e visivelmente reconhece seus membros por sua profissão de fé. Os bebês, não tendo tal profissão, não poderia ser considerado membros da igreja. Este individualismo radical foi visto no sinal e selo do batismo pelos anabatistas, e foi considerada a re-instituição do que Cristo começou com a profissão individual de Pedro que Jesus era o "Cristo, o Filho do Deus vivo ( Mateus 16:16Open in Logos Bible Software (if available) ) . "
A principal preocupação do movimento anabatista não era "reforma", mas "re-instituição." De acordo com suas próprias opiniões teológicas sobre eclesiologia, da necessidade, da anabatistas próprios teriam de admitir que se e até que apareceu na cena histórica que, 1) a não existia igreja verdadeira, 2) teologia bíblica tinha sido eclipsado, de modo a esconder a verdade do Evangelho, e 3) que em nenhum momento houve sempre qualquer anabatistas na igreja da cristandade desde o seu movimento caracterizado reforma re-instituição e não . Se a igreja anabatista faziam parte da cristandade, isso significaria que a igreja precisava de reformas. Ao contrário, sua hiper-individualismo pressionado-os para a percepção de que eles tiveram que plantar a verdadeira igreja de novo, a fim de avançar "causa de Cristo". No entanto, do ponto de vista dos reformadores, eles simplesmente agravou a propagação e os efeitos do pluralismo religioso na esforços de reformar verdadeiramente a igreja.
É opinião deste escritor que os anabatistas merecem o nome de "radical", mas não deve ser associado com o título de "A Reforma Radical." Por sua própria Anabatismo estimativa não pertencem propriamente à Reforma da Igreja, mas o re- instituição de uma nova igreja, copiando a igreja carinho originais Cristo instituiu e apóstolo do primeiro século, ou assim eles pensavam. Com base em sua própria teologia e táticas sociais e públicas, que seria mais adequado com um nome em torno do conceito de "Radical Re-instituição de" uma "nova igreja". Para participar de Reforma é seguir a re-descoberta do evangelho , e sua instituição para o resto da igreja atual. É para revitalizar o povo de Deus, que foram cegados pelas corrupções de uma igreja deformado. Em contraste, a se envolver em Anabatismo é derrubar o atual igreja em todas as formas e para tentar copiar a igreja primitiva que tinha escapado a cena durante tantos séculos. Os princípios do anabatismo dobrar em direção a uma re-instituição radical, não com base na ortodoxia passado, mas com base em uma via moderna de outro tipo.

Hoje existem cerca de 1.000.000 anabatistas "em 57 países, com o maior número na América do Norte, Zaire, Indonésia, ea sic URSS " 51 Existem mais de 20 grupos distintos, incluindo menonitas, amish, Hutterites, Irmãos Menonitas e Irmãos em Cristo. Sua teologia permanece teologicamente desviante em muitas das mesmas áreas que, quando apareceu pela primeira vez em 1525. Não é de se duvidar que os anabatistas eram sinceros em seus esforços, e eles continuam a ser sinceros em suas mesmas práticas hoje. No entanto, Deus nunca nos dá o direito de estar errado teologicamente e eficácia serão sempre criados a partir de verdade.
fonte www.apuritanmind.com

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