sábado, 1 de novembro de 2014

DOUTRINA BIBLICA DA ADORAÇÃO

                         
                          Adoração
   


Sinônimos do NT da Trincheira

Temente a Deus
wûr'ship (Anglo-saxão: weorthscipe , wyrthscype "honra", de weorth , Wurth , "digno", "honrado" e scipe , "navio"):

1. Termos

Culto 2. Antigo Testamento

Culto 3. Novo Testamento

Culto 4. Christian Pública

LITERATURA

Honra, reverência, homenagem, em pensamento, sentimento ou ato, pago aos homens, anjos ou outros seres "espirituais", e figurativamente a entidades outras, idéias, poderes ou qualidades, mas especificamente e supremamente a Divindade.

1. Termos:

A palavra capital Antigo Testamento é שׁחה , shāḥāh "Deprimir", "curvar", "prostrar" (Hithpael), como em Êxodo 04:31 , "inclinaram suas cabeças e adoraram"; por isso em 94 outros locais. O contexto determina mais ou menos claramente se o ato físico ou a idéia volitiva e emocional se destina. A palavra é aplicada a atos de reverência aos superiores humanos, bem como sobrenatural. Versão Revisada (britânico e americano) torna de acordo com o seu aspecto físico, como indicado pelo contexto, "inclinou-se para baixo" (King James Version "adorado", Gênesis 24:52 ; compare Gênesis 23: 7 ; Gênesis 27: 29 , etc).

Outras palavras são: סגד , ṣāghadh "Prostrado", que ocorre em Isaías 44:15 , Isaías 44:17 , Isaías 44:19 ; Isaías 46: 6 , mas prestados (Inglês Versões da Bíblia) "cair". Em Daniel 2:46 ; Daniel 3: 5 , Daniel 3: 6 , Daniel 3: 7 , Daniel 3:10 , Daniel 3:15 , Daniel 3:18 , Daniel 3:28 , ele (aramaico סגד ,ṣeghidh) É "adoração" (Inglês Versões da Bíblia), 7 vezes associado a "cair" e 5 vezes com "servir". עבד ,'Ābhadh, "Trabalho", "trabalho", "servir", é traduzida como "adoração" por versões inglesas da Bíblia em 2 Reis 10:19 , 2 Reis 10:21 ff: "Os adoradores (servos) de Baal." Em Isaías 19:21 a Versão Revisada (britânico e americano) tem "adoração com sacrifício e oblação" (King James Version "fazer o sacrifício"). Isaías 19:23 a versão King James tem "servido", a Versão Revisada (britânico e norte-americanos) "adoração". עצב ,'Ācabh"Esculpir", "fabricar", "moda", é dado uma vez "adoração", ou seja, "fazer (um objeto de) adoração" ( Jeremias 44:19 , a margem Versão Revista Americana "retratar").

A idéia do Antigo Testamento é, portanto, a atitude reverente da mente ou do corpo ou ambos, combinados com as noções mais gerais de religiões adoração, obediência, serviço.

A palavra do Novo Testamento principais (59 vezes) é προσκυνέω , proskuneo "Beijo (a mão ou o chão) em direção a", portanto, muitas vezes na moda oriental curvar-se prostrado no chão; consequentemente, Septuaginta usa-lo para o Hithpael de shāḥāh ( hishtaḥăwāh ), "Prostrar-se". É para prestar homenagem aos homens, anjos, demônios, o Diabo, a "besta," ídolos, ou a Deus. Ele é processado 16 vezes a Jesus como um superior beneficente; pelo menos 24 vezes a Deus ou a Jesus como Deus. A idéia raiz de prostração física é muito menos importante do que no Velho Testamento. É sempre traduzida como "adoração".

Em seguida na freqüência é σέβομαι , sébomai "Venerar", e seus vários cognatos, σεβάζομαι , sebázomai , εὐσεβέω , eusebéō , θεοσεβής , theosebḗs , σέβασμα , sébasma . Sua raiz é σέβας , Sebas , "Medo", mas este significado primitivo é completamente incorporada "reverência", "segurar no temor": "Em vão me adoram" ( Mateus 15: 9 , etc.). λατρεύω ,Latreuo, É "servir" (religiosamente), ou "culto público", "executar serviços sagrados", "oferecer dons", "adorar a Deus na observância dos ritos instituídos para sua adoração." É traduzida como "adoração" em Atos 07:42 ; Atos 24:14 a King James Version, mas "servir", American Standard Versão Revisada: "servir o exército do céu", "sirvo ao Deus de nossos pais"; mas tanto a King James Version ea Versão Revisada American Standard tornar Filipenses 3: 3 , "o culto pelo Espírito de Deus", e Hebreus 10: 2 , "os adoradores," o contexto em sendo os dois primeiros em geral, no segundo dois específica. Em 2 Timóteo 1: 3 e muitos outros casos, tanto a versão King James ea Versão Revisada (britânico e americano) dar "servir", o significado não estar confinado a adoração; mas comparar Lucas 2:37 Versão Revisada: "adorando (a King James Version" servido "), com jejuns e súplicas." Romanos 1:25 dá tanto sebazomai e Latreuo em seus significados específicos: "adorado (venerada) e servido (religiosamente), a criatura." δόξα ,Doxa"Glória" ( Lucas 14:10 ., King James Version: "Não terás culto", é uma sobrevivência de um uso antigo Inglês, corretamente descartados na Versão Revisada (britânico e americano)) θρησκεία ,threskeia ( Colossenses 2:18 ), "a humildade e culto dos anjos" (o americano margem Versão Revisada "um ato de reverência"), tem a idéia de raiz de tremor ou medo. θεραπεύω ,therapeúō"Servir", "curar", "tendem" ( Atos 17:25 , King James Version: "nem é adorado por mãos de homens"), é "servido" na Versão Revisada (britânico e americano), talvez corretamente, mas sua estreita ligação com os "templos feitos por mãos" torna esta questionável. νεωκόρος ,neōkóros", Varredores de templo" "templo-keeper" ( Atos 19:35 ), tem o seu verdadeiro significado na Versão Revisada (britânico e americano), mas "adorador" é necessário para completar a idéia, na nossa linguagem moderna.

Nos apócrifos o uso é o mesmo que no Novo Testamento, os verbos utilizados sendo, na ordem de sua freqüência, proskuneo , sebomai , thrēskeuō , E Latreuo .

A idéia do Novo Testamento de adoração é uma combinação da atitude reverente da mente e do corpo, o serviço de cerimonial e religiosa geral de Deus, o sentimento de admiração, veneração, adoração; com os aspectos externos e cerimoniais que se aproxima, mas não chegar, o ponto de fuga. A idéia total de adoração, porém, tanto no Antigo Testamento e Novo Testamento Velho, deve ser construída, não das palavras especificamente para traduzir, mas também, e principalmente, de todo o corpo da descrição do sentimento e da ação de adoração, seja de indivíduos isoladamente e em particular, ou de corpos maiores envolvidos nos serviços públicos de santuário, tabernáculo, templo, sinagoga, quarto superior ou lugar de encontro.

Espaço permite nenhuma discussão sobre a universalidade do culto de alguma forma, que vão desde o medo supersticioso ou fetichismo ao mais alto exercício espiritual de que o homem é capaz; nem o principal motivo de adoração, seja a partir de um desejo de aplacar, congraçar, ou propiciar algum poder superior, ou para comungar e compartilhar com ele ou ela, ou expressar devoção instintiva ou determinei a ele. Em face das narrativas bíblicas, o instinto de comunhão, louvor, adoração gratidão parece ser a mais antiga força em movimento (compare Gênesis 4: 3 , Gênesis 4: 4 , Caim, Abel; Romanos 1: 18-25 , o primitivo conhecimento de Deus como pervertido a criatura culto; Gênesis 08:20 , altar de Noé, e Gênesis 12: 7 , altar de Abrão). Essa propiciação era um elemento precoce está indicada provavelmente pela oferta de Abel do rebanho, certamente por todo o sistema de sacrifício. Seja qual for a sua origem, a adoração como desenvolvido no Antigo Testamento, é a expressão do instinto religioso em penitência, prostração, adoração, ea exaltação da santa alegria diante do Criador.

2. Antigo Testamento Adoração:

Em detalhe, a adoração do Antigo Testamento era individual e privada, embora não necessariamente secreta, como com Eliezer ( Gênesis 24:26 f), a expressão de gratidão pessoal para o sucesso de uma missão, ou com Moisés ( Êxodo 34: 8 ), buscando o favor de Deus em oração de intercessão; às vezes era, mais uma vez, embora privada, na próxima associação com outros, talvez com um significado de família ( Gênesis 8:20 , Noé; Gênesis 12: 7 ; Gênesis 22: 5 , Abraão: "eu eo moço iremos até ali; e ... culto "); ele estava em companhia com o "grande congregação", talvez, em parte, uma questão individual, mas ganhando a bênção ea força da presença de outros ( Salmo 42: 4 : "Eu ia com a multidão ... mantendo Holyday"); e foi, como o espírito nacional desenvolvido, a expressão da devoção nacional ( 1 Crônicas 29:20 : "E toda a congregação ... adoraram o Senhor, eo rei"). Neste culto público nacional o judeu devoto verdadeiramente tomou o seu maior prazer, pois nele estavam inextricavelmente entrelaçada juntos, o seu patriotismo, seu senso de fraternidade, seu sentimento de solidariedade, o seu orgulho pessoal e sua piedade pessoal.

O culto público em geral, especialmente desenvolvida nos serviços do Templo, consistiu em: (1) atos de sacrifício, seja em ocasiões extraordinárias, como na dedicação do Templo, etc., quando o sangue da oferta fluiu em profusão pródigo ( 2 Crônicas 7: 5 ), ou de manhã e à noite sacrifícios regulares, ou nos grandes dias anuais, como o Dia da Expiação. (2) atos cerimoniais e postura de reverência ou de adoração, ou simbolizando a busca eo recebimento do favor divino, como o sumo sacerdote voltou de apresentar oferta incenso no lugar santo, e as pessoas receberam a benção com a cabeça baixa, com reverência de pé ( 2 Crônicas 7: 6 ), ou os adoradores se prostravam como os sacerdotes tocaram as trombetas de prata no final de cada seção do canto dos levitas. (3) Louvor pelos ministros oficiais do povo ou os dois juntos, a segunda provavelmente de forma muito limitada. Este serviço de louvor era ou instrumentais, de prata "trombetas e címbalos, e outros instrumentos de música", ou pode ser em música vocal, o canto dos levitas (muito provavelmente a congregação participou de alguns dos salmos antiphonal); ou pode ser tanto vocal e instrumental, como no magnífico serviço dedicatória de Salomão ( 2 Crônicas 5:13 ), quando "os trombeteiros e os cantores estavam um, para fazer um som para ser ouvido em louvar e agradecer o Senhor." Ou pode ser simplesmente falou: "E todo o povo disse: Amém! E louvou o Senhor" ( 1 Crônicas 16:36 ). Como totalmente e esplendidamente este elemento musical de adoração foi desenvolvido entre os hebreus do livro de Salmos dá testemunho, bem como os muitos avisos em Crônicas (1 Ch 15; 16; 25; 2 Crônicas 5: 1-14 ; 29; 30, etc). É uma pena que o nosso conhecimento real da música hebraica deve ser tão limitado. (4) oração pública, como é descrito em Dt 26, na dedicação do Templo (2 Ch 6, etc.), ou como o Salmo 60: 1-12 ; Salmo 79: 1-13 ; 80. formas mais curtas, metade louvor, oração, metade formou uma parte do serviço no tempo de Cristo. (5) As festas anuais, com suas cerimônias característicos. VerPÁSCOA; TABERNACLE; etc. Locais de culto são discutidos sobALTAR; Lugar alto; SANTUÁRIO; TABERNACLE; TEMPLO , Etc.

3. Novo Testamento Adoração:

No Novo Testamento encontramos três tipos de culto público, o culto do templo em linhas do Antigo Testamento, a sinagoga-adoração, eo culto que cresceu na igreja cristã fora da vida característica da nova fé. O culto da sinagoga, desenvolvido pela e depois do exílio, em grande parte substituído o livro para o símbolo, e pensado para o apelo sensual ou objeto; ele também era essencialmente popular, acolhedor, familiar, fugindo da exclusividade do serviço sacerdotal. Tinha quatro partes principais: (1) a recitação do Shema ' , Composto de Deuteronômio 6: 4-9 ; Deuteronômio 11: 13-21 e Números 15: 37-41 , e no início, "Ouve (Shema ' ), OI srael: Senhor nosso Deus é o único Senhor "; (2) as orações, possivelmente seguintes alguma forma set, talvez repetindo um salmo; (3) a leitura por indivíduos do sexo masculino de extratos da lei e dos profetas escolhidos pelo" chefe da sinagoga , "nos últimos anos, seguindo a ordem fixa de um lecionário, como pode ter sido o caso quando Jesus" encontrou o lugar "; (4) a targum ou explicação condensada no vernáculo de ler as Escrituras.

Questiona-se se cantar formaram uma parte do serviço, mas, considerando-se o lugar da música na vida religiosa judaica, e sua posterior grande lugar na adoração cristã, é difícil pensar nisso como ausente da sinagoga.

Culto 4. Christian Público:

Adoração cristã pública necessariamente desenvolvido ao longo das linhas da sinagoga e não o templo, já que todo o sistema sacrificial e cerimonial encerrado para o cristianismo com a vida e morte de Jesus. A percepção deste, no entanto, foi gradual, como foi a quebra de cristãos judeus com tanto sinagoga e no templo. O próprio Jesus realizou o templo em honra alta, gostava de frequentá-la como casa de Seu Pai, com reverência observadas as festas, e exibiu a atitude característica do devoto, mas un-farisaica israelita em direção ao templo e seu culto. No entanto, ao falar de si mesmo como "maior que o templo" ( Mateus 12: 6 ) e citando, Oséias 6: 6 , "Eu desejo o bem e não o sacrifício:" Ele indicou a subordinateness relativa do templo e todo o seu sistema de adoração e em Sua enunciação à mulher de Samaria Ele insinuou a abolição tanto de toda a idéia do santuário central e de todo o culto cerimonial: "nem neste monte, nem em Jerusalém, vós adorar o Pai"; "Os que o adoram o adorem em espírito e em verdade" ( João 4:21 , João 4:24 ). Seu principal interesse no templo parece ter sido como uma "casa de oração" e uma oportunidade para alcançar e tocar as pessoas. Não podemos deixar de sentir que, com todo o seu amor para os recintos sagrados, Ele deve ter virado com alívio do formal de cerimonial imponente, e distante do templo, em parte aliviada embora fosse pela paixão religiosa genuína de muitos adoradores, a mais livre, mais vital, mais perto do coração do culto da sinagoga, carregado no entanto, que também estava com a forma, a tradição, ritual e erro. Aqui Ele era um atendente regular e reverente e participante ( Marcos 1:21 , Marcos 01:39 ; Marcos 3: 1 ; Marcos 6: 2 ; Lucas 6: 6 ). Jesus não o próprio prescrever o culto público para os seus discípulos, sem dúvida, supondo que o instinto ea prática, e seu próprio espírito e exemplo, iria trazê-la de forma espontânea, mas ele fez buscam proteger sua adoração do meramente exterior e espetacular, e colocou grande ênfase na privacidade e "interioridade" real nele (Mt 6: 1-18, etc.). Sinagoga culto provavelmente não foi abandonado com o Pentecostes, mas reuniões de irmãos privadas, como que na câmara superior, e de casa em casa, foram adicionados. A jovem igreja não poderia ter "crescido em graça para com o povo", se tivesse completamente retirado do culto popular, quer em templo ou sinagoga, embora não comparecimento no último é sempre mencionado. Possivelmente, os cristãos chamaram-se juntos em uma sinagoga da sua própria, assim como os diferentes nacionalidades. A referência em Tiago: "se entrar na vossa sinagoga" ( Tiago 2: 2 ), embora não conclusivos, já que "sinagoga" pode ter ganhado um significado cristão por esta altura, no entanto, juntou-se com as tradições relativas zelo ascético de James e popular reputação, argumenta contra uma separação tão completa cedo. Necessariamente com o desenvolvimento em clareza das idéias cristãs, e com a perseguição elevação, juntamente com a dura luta de vida industrial, a observância do sábado judaico em templo ou sinagoga, e do Dia do Senhor do cristão, cresceu incompatíveis. No entanto, o pleno desenvolvimento deste deve ter sido um pouco tarde na vida de Paulo. Compare suas táticas missionárias de começando seu trabalho na sinagoga, e seu costume de observar, tanto quanto possível, as festas judaicas ( Atos 20:16 ; 1 Coríntios 16: 8 ). Nossas noções de adoração da igreja primitiva deve ser construído a partir dos avisos espalhados descritivos de diferentes fases da história, e diferentes igrejas presentes diferentes fases de desenvolvimento. O tempo foi claramente o dia do Senhor, tanto pelas igrejas judaicas ( João 20:19 , João 20:26 ) e pelo grego ( Atos 20: 7 ; 1 Coríntios 16: 2 ) A reunião diária de Atos 2:46 foi, provavelmente, não continuou, sem mencionar que ocorre mais tarde.

Não há referências a festas cristãs anuais, embora a ampla observância no período sub-apostólico da Páscoa judaica, com referências à morte e ressurreição de Jesus, e de Pentecostes, para comemorar o dom do Espírito Santo, defende o seu início usar. O lugar era, claro, em primeiro lugar em casas privadas, e as primeiras formas de arquitetura da igreja cristã desenvolveu a partir deste modelo, em vez de mais tarde a uma da basílica. 1 Coríntios fornece dados bastante completos para o culto na igreja livre e entusiasta. Parece que houve duas reuniões, uma pública e uma privada. O culto público foi aberto, informal e missionária, bem como edificatórias. Os não convertidos, investigadores e outros, eram esperados para estar presente, e eram frequentemente convertida na reunião ( 1 Coríntios 14:24 ). Assemelhava-se muito mais de perto, um evangélico "oração e conferência reunião" de hoje do que nossos próprios serviços formais da igreja. Não há menção de ministros oficiais, embora a reunião parece ter estado sob alguma orientação solta. Qualquer membro do sexo masculino estava livre para participar como o Espírito pode solicitar, especialmente na linha de seu especial "dom espiritual" de Deus, embora um indivíduo pode ter vários, como o próprio Paulo. Em grande parte desenvolvido em linhas sinagoga, mas com uma liberdade e espírito o último deve ter muito faltava, foi composto por: "Amém." (1) A oração por vários, cada um seguido do congregacional (2) Louvor, composta de hinos compostos por um ou outro dos irmãos, ou descendo dos dias anteriores de Christian, talvez judaica, história, como o Benedictus , o Magnificat , o dimittis Nunc , etc. Partes desses hinos mais recentes parecem ser embutida aqui e ali, no Novo Testamento, como em Apocalipse 5: 9-13 : "Digno és", etc. (compare Apocalipse 15: 3 ; Apocalipse 11:17 , etc.); também: "Aquele que foi manifestado na carne, justificado no Espírito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória" ( 1 Timóteo 3:16 ). Louvor também pode assumir a forma de testemunho individual, não em forma métrica ( 1 Coríntios 14:16 ). (3) leitura da Escritura deve ter seguido, de acordo com o modelo de sinagoga. Paul pressupõe uma familiaridade com a Escrituras do Antigo Testamento e os fatos da vida, a morte, a ressurreição de Jesus. Instruções para ler certas epístolas nas igrejas indicam o mesmo. (4) Instrução, como em 1 Coríntios 2: 7 ; 1 Coríntios 6: 5 , o ensino para a edificação. (Essas passagens, no entanto, pode não ter essa referência específica.) (5) Profetizar, quando os homens, que se acredita por si e pela igreja para ser especialmente ensinados pelo Espírito Santo, deu expressão a Sua mensagem. Em Corinto estes lotado em um outro, de modo que Paulo teve de ordenar-lhes para falar um de cada vez. (6) A seguir, como alguns acreditam, veio o "falar em línguas", talvez fervorosas orações "e ejaculatórios tão robustos e desconexas que o público para a maior parte não podia entender" até que alguém interpretado. O falar em línguas, no entanto, elogios composta, bem como a oração ( 1 Coríntios 14:16 ), e todo o assunto está envolto em mistério. VerLÍNGUAS , PRESENTE DE. (7) A reunião foi encerrada com a bênção e com o "beijo da paz."

O "serviço privado" pode ter seguido o outro, mas parece mais provável que tenha sido à noite, a outra na parte da manhã. Os discípulos se reuniram em um só lugar e comemos juntos uma refeição de sua própria prestação, o boquiaberto Ou amor festa, simbolizando a sua união e companheirismo, precedido ou seguido de orações ( Didaqué x) e, talvez, intercaladas por hinos. Em seguida, a "Ceia do Senhor" em si seguido, de acordo com as instruções do apóstolo ( 1 Coríntios 11: 23-28 ).

Quão longe "culto cristão" era "cristão" no sentido de serem dirigidas a Cristo, não é facilmente respondida. Não devemos ler em seu conteúdo mental a cristologia plenamente desenvolvida de séculos posteriores, mas é difícil acreditar que aqueles que tinham diante de si exclamação adoradora Thomas ': "Meu Senhor e meu Deus!" a palavra do primeiro mártir, "Senhor Jesus, recebe o meu espírito", o ditado do grande apóstolo: "Quem, subsistindo em forma de Deus", as declarações de Ele, "E todos os anjos de Deus o adorem, "" O teu trono,OGod, é para sempre e para sempre ", e, mais tarde, o prólogo de João, e as atribuições de louvor no Apocalipse, poderia ter deixado de curvar-se em espírito antes de Jesus Cristo, para dar a conhecer os seus pedidos por ele, e para levantar sua adoração na canção a Ele, como de acordo com o testemunho de Plínio, 112 dC ", cantavam um hino a Cristo como Deus." A maneira absolutamente intercambiáveis ​​em que Paulo, por exemplo, aplica-se "Senhor" em um só fôlego ao Pai, para Testamento Yahweh Velho, ea Jesus Cristo ( Romanos 10:11 , Romanos 10:13 ; Romanos 14: 4 , Romanos 14: 6 , Romanos 14: 8 , Romanos 14:11 , Romanos 14:12 , etc.) indica claramente que, enquanto Deus, o Pai era, como ele deve ser, o objeto último e principal de adoração, o coração eo pensamento do povo de Deus do Novo Testamento também descansou com adoração amor naquele que é "digno ... de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e glória, e honra e bênçãos "O anjo do apocalipse não permitiria a adoração do vidente. ( Apocalipse 22: 9 ), mas Jesus aceita a homenagem de Thomas, e no Quarto Evangelho declara que o dever de todos "honrar o Filho, assim como honram o Pai" ( João 5:23 ).


As passagens clássicas para o culto cristão é João 4:23 , João 4:24 , culminando na (margem): "Deus é espírito; e importa que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade", e Filipenses 3: 3 , "que adoram pelo Espírito de Deus. " Estes definem a sua essência interior, e bar para fora todo o culto cerimonial ou delegado quer que seja, exceto quando a primeira é, o que o último pode nunca ser, a expressão genuína e vital do amor interior e devoção. Tudo o que realmente estimula e expressa o espírito de adoração é tão longe para trás uma ajuda legítimo culto, mas nunca um substituto para ele, e é prejudicial se desloca. Grande parte, talvez a maioria, o culto público imponente é tão importante para Deus eo homem como o clack de uma oração-mill Thibetan. Os textos citados também fazem da adoração algo muito mais profundo do que a emoção humana ou rendição da vontade; é a resposta do Espírito de Deus em nós para que o Espírito Nele, segundo o qual nós respondemos "Abba, Pai" abismo chamando profunda. Seu objetivo não é bajulação, o que é desnecessário, nem propiciação, o que tem sido feito "uma vez por todas", nem de qualquer maneira "servir" a Deus que "não necessitasse de ser servido por mãos de homens" ( Atos 17:25 ), mas é a tentativa amorosa para pagar a nossa dívida impagável do amor, a expressão de corações devotos ", render (ing) como bois a oferta de nossos lábios" ( Oséias 14: 2 ). Para mais detalhes, não é um ato físico ou oferta material, mas uma atitude da mente: "Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado"; "sacrifícios de louvor, com o qual Deus se agrada"; não o serviço de forma em um santuário para fora, a apresentação de animais mortos, mas o serviço de amor em uma vida: "Apresentei os vossos corpos em sacrifício vivo"; não material de sacrifícios, mas espiritual: o seu "serviço" racional; não o serviço sobre um altar de pedra ou madeira, mas sobre o santuário da vida humana e necessidade; para isso é a verdadeira religião ("Serviço", "culto",threskeia), "Visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações"; não o esplendor das vestes brilhantes ou a música soar das trombetas ou órgãos, mas a glória adoração de uma vida santa; de fato real ", consagrando o teu nome", "e manter-se incontaminado do mundo." O culto público de Deus na presença de seu povo é uma necessidade da vida cristã, mas no cristianismo espiritual as abordagens cerimoniais e para fora, se não chega a atingir, o ponto de fuga.

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