sábado, 1 de novembro de 2014

APOSTOLO JOÂO

                       João, o Apóstolo

( Ιωάννης ) o Apóstolo e irmão do apóstolo Tiago "o maior" ( Mateus 4:21Mateus 04:21 ; Mateus 10: 2Mateus 10: 2 ; Mark 01:19Marcos 01:19 ; Marcos 3:17Marcos 3:17 ; Mark 10:35Marcos 10:35 ; Lucas 5:10Lucas 05:10 ; Lucas 8: 3Lucas 8: 3 ; etc.).

I. História Pessoal. -

1. Início da vida . - É provável que ele nasceu em Betsaida, no lago da Galiléia. A impressão geral deixada em nós pela narrativa do Evangelho é que ele era mais novo do que o irmão cujo nome normalmente precede seu ( Mateus 4:21Mateus 04:21 ; Mateus 10: 3Mateus 10: 3 ; Mateus 17: 1Mateus 17: 1 , etc .; mas comparar Lucas 9:28Lucas 09:28 , onde a ordem é invertida na maioria dos códices), mais jovem do que seu amigo Peter, possivelmente, também de seu Mestre. A vida que foi prolongada ao tempo de Trajano (Eusébio, HE 3, 23, após Irineu) dificilmente pode ter começado antes do ano 4 aC da era dionisíaca. Os Evangelhos nos dão o nome de seu pai Zebedaeus ( Mateus 4:21Mateus 04:21 ) e sua mãe Salomé (comp. Mateus 27:56Mateus 27:56 com Marcos 15:40Marcos 15:40 ; Marcos 16: 1Marcos 16: 1 ). Do ex sabemos nada mais. (Veja Zebedeu ). As tradições do século IV (Epiphan. 3, Hoer. 78) faz o último a filha de Joseph por sua primeira esposa, e, consequentemente, meia-irmã de nosso Senhor. Por alguns críticos recentes, ela tem sido identificado com a irmã de Maria, mãe de Jesus, em João 19:25João 19:25 (Wieseler, no Stud. u. Krit. 1840, p. 648). Ewald (Gesch. Israeis, v. 171) adota a conjectura de Wieseler, e conecta-lo com sua própria hipótese, que os filhos de Zebedeu, e nosso Senhor, assim como a Batista, eram da tribo de Levi. Por outro lado, os críticos mais sóbrios, como Neander (Pflanz. U. Leit. P. 609 [4 ed.]) E L ü cke (Johannes, 1, 9), rejeitam tanto a tradição ea conjectura. (Ver SALOME ).

Eles viviam, pode ser inferida a partir João 1:44João 1:44 , dentro ou perto da mesma cidade que aqueles que eram depois os companheiros e parceiros de seus filhos. (Ver BETSAIDA ).

Lá, nas margens do Mar da Galiléia, o apóstolo e seu irmão cresceram. A menção aos "servidores contratados" ( Mark 01:20Marcos 1:20 ), de "substância" da sua mãe ( ἀπὸ τῶν ὑπαρχόντων , Lucas 8: 3Lucas 8: 3 ), de "sua própria casa" ( τὰ ἴδια , João 19:27João 19:27 ), implica uma posição removido por pelo menos alguns passos da pobreza absoluta. O fato de que o apóstolo era conhecido do sumo sacerdote Caifás, como que o conhecimento era pouco provável que começaram depois que ele próprio discípulo de Jesus de Nazaré havia declarado, sugere a probabilidade de alguma intimidade precoce entre os dois homens e suas famílias. O nome que os pais deram a seu filho mais novo era muito comum para servir como a base de qualquer inferência especial; mas merece atenção (1) que o nome aparece entre os parentes de Caifás ( Atos 4: 6Atos 4: 6 ); (2) que foi dado a uma criança sacerdotal, o filho de Zacarias ( Lucas 1:13Lc 1:13 ), como a personificação e símbolo das esperanças messiânicas. A ocorrência freqüente do nome, neste período, alheio como foi com qualquer um dos grandes feitos dos velhos tempos heróicos de Israel, é, de fato, em si, importante como um sinal de que anseio e expectativa que, então, caracteriza-se não apenas o mais fiel e devoto ( Lucas 2:25Lucas 02:25 ; Lucas 2:38Lucas 02:38 ), mas todo o povo. O destaque dado a ele pelas maravilhas relacionados com o nascimento do futuro Batista pode ter dado um significado a ele para os pais do futuro evangelista que não teriam de outro modo. Do caráter de Zebedeu quase não temos o menor vestígio. Ele interpõe nenhuma recusa, quando seus filhos são chamados a deixá-lo ( Mateus 4:21Mateus 04:21 ). Depois disso, ele desaparece da cena da história do Evangelho, e somos levados a inferir que ele tinha morrido antes de sua esposa seguiu seus filhos em seu trabalho de ministração. Sua personagem nos encontra como apresentando as mesmas características marcantes como as que foram mais evidentes em seu filho. A partir dela, que seguiam Jesus eo servia de sua substância ( Lucas 8: 3Lucas 8: 3 ), que procurou por seus dois filhos para que pudessem se sentar, um à sua direita, o outro à sua esquerda, no seu reino ( Mateus 20:20Mateus 20: 20 ), ele poderia muito bem derivar suas afeições fortes, a sua capacidade de dar e receber amor, sua ânsia para a manifestação rápida do reino do Messias. Os primeiros anos do apóstolo podemos acreditar que se passaram sob esta influência. Ele seria treinado em tudo o que constituía o ensino regular da juventude judaica. Apesar de não ser ensinado nas escolas de Jerusalém, e, portanto, na vida adulta, responsável perante a censura de não ter nenhuma posição reconhecida como professor, sem educação rabínica ( Atos 4:13Atos 4:13 ), ele ainda ser ensinados a ler a lei e observar seus preceitos, para se alimentar os escritos dos profetas com a sensação de que a sua realização não foi muito longe.

2. Os incidentes registrados dele no Novo Testamento . - A vida comum do pescador do mar da Galiléia foi finalmente quebrado em cima com a notícia de que um profeta tinha mais uma vez apareceu. A voz de João Batista foi ouvida no deserto da Judéia, e os publicanos, camponeses, soldados e pescadores da Galiléia se reuniram em volta dele. Entre estes estavam os dois filhos de Zebedaeus e seus amigos. Com eles, talvez, era alguém a quem ainda não conhecia. Eles ouviram, pode ser, de protestos de João contra os vícios da sua própria régua - contra a hipocrisia dos fariseus e escribas. Mas eles ouviram também, é claro, as palavras que lhes falam de seus próprios pecados - de sua própria necessidade de um libertador. As palavras "Eis o Cordeiro de Deus que tira os pecados" implica que aqueles que os ouviram iria entrar na bem-aventurança de que eles falavam. Assumindo que o discípulo sem nome de João 1: 37-40João 1: 37-40 foi o evangelista si mesmo, somos levados a pensar que a reunião, da entrevista alongado que se lhe seguiu, como o ponto de partida de toda a devoção do coração e da alma que durou através de sua inteira vida. Então Jesus o amou como amava todos os candidatos sérios a justiça ea verdade (comp. Marcos 10:21Marcos 10:21 ). As palavras daquela noite, embora sem registro, eram poderosos em seus efeitos. Os discípulos (João aparentemente entre eles) seguiram seu novo professor para a Galiléia ( João 1:44João 1:44 ), estavam com ele, como tal, nas bodas de Caná ( João 2: 2João 2: 2 ), viajaram com ele para Cafarnaum, e daí para Jerusalém ( João 2:12João 2:12 ; João 2:22João 2:22 ), voltou a Samaria ( João 4: 8João 4: 8 ), e, em seguida. por algum intervalo de tempo incerto, retornaram às suas ocupações anteriores. A incerteza que paira sobre as narrativas de Mateus 4:18Mateus 04:18 e Lucas 5: 1-11Lucas 5: 1-11 (comp. os argumentos a favor e contra a sua relativas aos mesmos eventos em Lampe, .. Comentário anúncio Joann 1, 20), nos deixa em dúvida se eles receberam um chamado especial para se tornarem "pescadores de homens" apenas uma vez ou duas vezes. Em ambos os casos, eles desistiram do emprego de sua vida e fui fazer um trabalho como este, e ainda ao contrário, no reino espiritual de Deus. A partir deste momento em que tomar o seu lugar entre a empresa de discípulos. Só aqui e ali há traços de caráter individual, de pontos de viragem especiais em suas vidas. Logo eles encontram-se no número dos Doze, que são escolhidos, e não como apenas discípulos, mas como delegados de seu Senhor - representantes - apóstolos. Em todas as listas dos Doze esses quatro nomes dos filhos de Jonas e Zebedaeus estar acima de tudo. Eles vêm dentro do círculo mais íntimo de amigos de seu Senhor, e são como o ἐκλεκτῶν ἐκλεκτότεροι .

Os três, Pedro, Tiago e João, estão com ele quando ninguém mais são, na câmara da morte ( Marcos 5:37Marcos 5:37 ), na glória da transfiguração ( Mateus 17: 1Mateus 17: 1 ), quando ele avisa-los da destruição da Cidade Santa ( Marcos 13: 3Marcos 13: 3 , André, neste caso, com eles), na agonia do Getsêmani. Peter é todo o líder da mesma faixa; João pertence a distinção ainda mais memorável de ser o discípulo a quem Jesus amava. Este amor é devolvido com um coração mais único, indivisível por ele do que por qualquer outro. Se Pedro é o φιλόχριστος , John é o φιλιησοῦς (Grotius, Prolegom em Joann.. ) . Alguns fatos marcantes indicam por que isso acontecia; o que o personagem era o que era, portanto, digno do amor de Jesus de Nazaré .. Eles dificilmente sustentar a noção popular, promovida pelos tipos recebidos da arte cristã, de caráter suave, produzindo, feminino. O nome de Boanerges ( Marcos 3:17Marcos 3:17 ) implica uma veemência, o zelo, a intensidade, o que deu aos que tinha o poder de Filhos do Trovão. Esse espírito estourou uma vez e novamente quando eles se juntou a sua mãe em pedir os lugares mais altos no reino de seu Mestre, e declarou que eles estavam prontos para enfrentar os terrores sombrios da taça que ele bebia, e no batismo em que ele foi batizado com ( Mateus 20: 20-24Mateus 20: 20-24 ; Marcos 10: 35-41Marcos 10: 35-41 ) - quando repreendeu aquele que expulsamos demônios em seu nome do Senhor, porque ele não era um dos seus empresa ( Lucas 9:49Lucas 09:49 ) - quando eles tentaram chamar para baixo fogo do céu sobre a aldeia de samaritanos ( Lucas 9:54Lucas 9:54 ). Sobre este tempo Salomé, como se o marido tinha morrido, toma seu lugar entre as mulheres que seguiram Jesus na Galiléia ( Lucas 8: 3Lucas 8: 3 ), ministrando-lhe os seus bens, e subiu com ele em sua última viagem a Jerusalém ( Lucas 22:55Lucas 22:55 ). Através dela, podemos muito bem acreditar, John veio pela primeira vez para conhecer Maria Madalena, cuja personagem que ele descreve com um toque tão realistas, e que outra Maria, a quem ele foi depois de ficar em tão perto e uma relação especial. A plenitude de sua narrativa do que os outros evangelistas omitir (João 11) leva à conclusão de que ele estava unido também por alguns laços especiais de intimidade com a família de Betânia. Não é necessário alongar-me longamente sobre a história familiar da Última Ceia. O que é característico é que ele está lá, como sempre, o discípulo a quem Jesus amava; e, como o escolhido e um amigo favorecido, reclina à mesa com a cabeça sobre o peito do Mestre ( João 13:23João 13:23 ). Para ele, o ansioso Peter - que tinham sido enviados em conjunto para preparar a ceia ( Lucas 22: 8Lucas 22: 8 ) - faz com que os sinais de questionamento impaciente que ele deve fazer o que não era susceptível de ser respondida se viesse de qualquer outro ( João 13:24João 13:24 ) . Como eles saem para o Monte das Oliveiras os três escolhidos são os mais próximos a seu Mestre. Eles só estão dentro de visão ou audição do conflito no Getsêmani ( Mateus 26:37Mateus 26:37 ).

Quando a traição é realizado, Pedro e João, depois do primeiro momento de confusão, siga longe, enquanto os outros simplesmente buscam segurança em uma fuga precipitada ( João 18:15João 18:15 ). O conhecimento pessoal que existia entre John e Caifás lhe permitiu ter acesso tanto para ele e Peter, mas os últimos restos da varanda, com os diretores e funcionários, enquanto o próprio John, aparentemente, é admitido na câmara do conselho, e segue Jesus dali, até mesmo para o pretório do procurador romano. ( João 18:16João 18:16 ; João 18:19João 18:19 ; João 18:28João 18:28 ). Daí, como se o desejo de ver o fim, eo amor que era mais forte do que a morte, sustentou-o através de todos os terrores e sofrimentos daquele dia, ele seguiu - acompanhado provavelmente por sua própria mãe, Maria, mãe de Jesus, e Maria Madalena - para o local da crucificação. O professor que tinha sido para ele como um irmão deixa a ele o dever de um irmão. Ele deve ser como um filho para a mãe que é deixado desolado ( João 19: 26-27João 19: 26-27 ). O sábado que se seguiu foi gasto, ao que parece, na mesma empresa. Ele recebe Peter, apesar de sua negação, sobre os velhos termos de amizade. É a eles que Maria Madalena primeiro é executado com a notícia do túmulo vazio ( João 20: 2João 20: 2 ); eles são os primeiros a ir juntos para ver o que as estranhas palavras significavam. Não sem alguma influência sobre seus respectivos personagens é o fato de que John é o mais impetuoso, rodando em mais ansiosamente à tumba de pedra; Pedro, o menos contido por temor, o primeiro a entrar e olhar ( João 20: 4-6João 20: 4-6 ). Para pelo menos oito dias eles continuaram em Jerusalém ( João 20:26João 20:26 ).

Em seguida, no intervalo entre a ressurreição ea ascensão, vamos encontrá-los ainda juntos no mar da Galiléia ( João 21: 1João 21: 1 ), como se eles iriam acalmar o suspense ansioso desse período de expectativa por um retorno à sua antiga vocação e seus antigos redutos familiares. Aqui, também, existe uma diferença característica. John é o primeiro a reconhecer na forma fraca visto na manhã crepúsculo a presença de seu Senhor ressuscitado; Pedro, o primeiro a mergulhar, na água e nadar para a costa, onde ele estava chamando a eles ( João 21: 7João 21: 7 ). As últimas palavras do Evangelho nos revelam o profundo afeto que une os dois amigos. Não é o suficiente para Pedro para saber o seu próprio futuro. Que ao mesmo tempo sugere a pergunta - "E o que é esse homem?" ( João 21:21João 21:21 ). A história dos Atos mostra a mesma união. Eles são naturalmente juntos na ascensão e no dia de Pentecostes. Juntos, eles entram no Templo como adoradores ( Atos 3: 1Atos 3: 1 ), e de protesto contra as ameaças do Sinédrio ( Atos 4:13Atos 4:13 ). Eles são colegas de trabalho no primeiro grande passo da expansão da Igreja. O apóstolo cuja ira foi despertada pela incredulidade dos samaritanos supera sua exclusividade nacional, e recebe-los como seus irmãos ( Atos 8:14Atos 8:14 ). A perseguição, que foi empurrado pela Saulo de Tarso não levá-lo ou qualquer um dos apóstolos de seu posto ( Atos 8: 1Atos 8: 1 ). Quando o perseguidor voltou como o convertido, ele, é verdade, não o vi ( Gálatas 1:19Gálatas 1:19 ), mas isso, é claro, não envolve a inferência de que ele havia deixado Jerusalém. A mais nítida que a perseguição mais curto que se seguiu sob Herodes Agripa trouxe uma grande tristeza para ele no martírio de seu irmão ( Atos 12: 2Atos 12: 2 ). Seu amigo foi levado a buscar segurança em vôo. Quinze anos após a primeira visita de Paulo, ele ainda estava em Jerusalém, e ajudou a tomar parte na grande liquidação da controvérsia entre os judeus e os cristãos gentios ( Atos 15: 6Atos 15: 6 ). Sua posição e reputação havia aqueles de um ranking entre os "pilares" principais da Igreja ( Gálatas 2: 9Gálatas 2: 9 ). Do trabalho do apóstolo durante esse período quase não temos o menor vestígio. Pode ter havido chamadas especiais para o trabalho missionário, como a que ele chamou de Samaria. Não pode ter sido o trabalho de ensino, organização, exortando as igrejas da Judéia. Seu cumprimento da carga solene confiada a ele pode tê-lo levado a uma vida de pensamento de amor e reverente ao invés de uma atividade visível. Podemos, em todos os eventos, a certeza de que era um tempo em que os elementos naturais de seu personagem, com toda a sua energia de fogo, tornou-se purificado e amadurecido, subindo passo a passo para que a alta serenidade que encontramos aperfeiçoados na parte final de sua vida. Aqui, também, podemos, sem muita hesitação, aceitar as tradições da Igreja, como a gravação de um fato histórico quando eles atribuem a ele uma vida de celibato (Tertull. De Monog. C. 13. A ausência de seu nome de 1 Coríntios 9: 51 Coríntios 9 : 5 tende à mesma conclusão Harmoniza-se com todos nós sabemos do seu caráter de pensar em seu coração como tão absorvido no amor maior e adivinho que não havia espaço para o menor eo humano..

. 3 Sequela de sua carreira . - As tradições de uma idade mais tarde entrar, com mais ou menos espectáculo de probabilidade, para preencher a grande lacuna que separa o apóstolo de Jerusalém, desde o bispo de Éfeso. Era uma conjectura natural supor que ele permaneceu na Judéia até a morte da Virgem libertou-o da sua confiança. Quando isso aconteceu podemos apenas supor. A hipótese de Baronius e Tillemont, que a Virgem acompanhou-o até Éfeso, não tem sequer a autoridade da tradição (Lampe, 1, 51). Não há sinais de seu ser em Jerusalém no momento da última visita de Paulo (Atos 21). As epístolas pastorais de lado a noção de que ele tinha vindo a Éfeso antes de o trabalho do apóstolo dos gentios foi trazido para a sua conclusão. Fora de muitas declarações contraditórias que fixam sua partida sob Cláudio, ou Nero, ou o mais tarde até mesmo como Domiciano, temos quase todos os dados para fazer mais do que rejeitar os dois extremos. Lampe corrige 66 dC, quando Jerusalém foi sitiada pelas forças romanas sob Cestius, como a data mais provável. Também não é certo que o seu trabalho como um apóstolo foi transferido imediatamente de Jerusalém para Éfeso. A atual tradição no tempo de Agostinho ( Quoest. Evang. 2, 19), e incorporado em alguns MSS. do novo teste., representou a primeira Epístola de João como dirigida aos partos, e até agora a entender que seu trabalho apostólico o havia posto em contato com eles. Na tradição anterior, que fez os apóstolos particionar formalmente fora do mundo conhecido por eles, Partia cai no monte de Thomas, enquanto João recebe Proconsular Ásia (Eusébio, Hist. Eclesiastes 3, 1 ). Em uma das lendas relacionadas com Credo dos Apóstolos, Pedro contribui com o primeiro artigo, John o segundo; mas a tradição aparece com grandes variações quanto ao tempo e ordem (comp. Pseudo-agosto. 240 Serm., 241). Quando a forma de o idoso discípulo nos encontra novamente no crepúsculo da era apostólica, que ainda se mantêm em grande dúvida quanto à extensão do seu trabalho e as circunstâncias de sua vida exterior. Assumindo a autoria das Epístolas e do Apocalipse para serem seus, os fatos que o novo teste. escritos afirmam ou implicam são:

(1) que, tendo chegado a Éfeso, alguma perseguição, local ou geral, o levou a Patmos ( Apocalipse 1: 9Apocalipse 1: 9 );

(2) que as sete igrejas da Ásia, dos quais era o centro, foram objetos especiais de sua solicitude ( Apocalipse 01:11Apocalipse 1:11 ); que, em seu trabalho, ele teve de enfrentar os homens que negavam a verdade sobre a qual repousava a sua fé ( 1 João 4: 11 João 4: 1 ; 2 João 1: 72 João 1: 7 ), e outros que, com uma grade e temperamento maligno, disputa sua autoridade ( 3 João 1: 9-103 João 1 : 9-10 ). Se a isto acrescentarmos que ele deve ter sobrevivido a tudo, ou quase tudo, de quem tinham sido os amigos e companheiros, mesmo de seus anos mais maduros que esta era persistente deram força para uma imaginação velho que o seu Senhor lhe havia prometido a imortalidade ( João 21:23João 21 : 23 ) - que, como se lembrando das palavras reais que tinham sido, assim, pervertido, o anseio de sua alma reuniram-se até no grito, "Mesmo assim, vem, Senhor Jesus" ( Apocalipse 22:20Apocalipse 22:20 ) - que a partir de alguns que falou com autoridade, ele recebeu uma declaração solene da confiança que depositava nele ( João 21:24João 21:24 ) - já dissemos tudo o que tem a pretensão de o caráter de verdade histórica. A imagem que a tradição se enche de nós tem o mérito de ser plena e viva, mas ele combina juntos, sem muito respeito à harmonia, as coisas prováveis ​​e improváveis. Ele naufraga ao largo de Éfeso (Simeon Metaph. Em vita Johann. c 2;. Lampe, 1, 47), e chega a tempo de verificar o andamento das heresias que surgiram após a saída de Paulo. Então, ou em um período posterior, ele números entre os seus discípulos homens como Policarpo, Papias, Inácio (Jerome, De vir. Illust. c. 17). Na perseguição sob Domiciano ele é levado para Roma, e ali, por sua ousadia, embora não pela morte, ganha a coroa do martírio. O óleo fervente em que ele é jogado não tem poder para feri-lo (Tertull. De Proescript. C. 36).

A cena do suposto milagre foi fora da Porta Latina, e, portanto, a Igreja Ocidental comemora pelo festival especial de "São João do Porto. Latina". em 06 de maio. Ele é então enviado para o trabalho nas minas, e Patmos é o lugar de seu exílio (Vitorino, Em Apocalipse 9; Lampe, 1, 66). A adesão de Nerva liberta-lo do perigo, e ele retorna a Éfeso. Lá, ele se instala o cânon da história do Evangelho, ao atestar formalmente a verdade dos três primeiros Evangelhos, e escrever a sua própria para suprir o que deixou a desejar (Euseb. HE 3, 24). Os anciãos da Igreja estão reunidos, e ele, como por uma súbita inspiração, começa com a abertura maravilhosa, "No princípio era o verbo" (Jerônimo, De vir. Illust. 29). Heresias continuam a mostrar-se, mas ele encontra-los com o mais forte protesto possível. Ele se recusa a passar sob o mesmo teto (a dos banhos públicos de Éfeso), com seu líder mais importante, para que a casa deve cair sobre eles e esmagá-los (Iren 3, 3;. Euseb HE 3, 28;. 4, 14 ). Eusébio e Irineu fazer Cerinthus o herege. Em Epifânio (Hoer. 30, c. 24) Ebion é o herói da história. Para os sentimentos modernos a anedota pode parecer em desacordo com o caráter do apóstolo do amor, mas é pouco mais do que o desenvolvimento em ato do princípio de 2 João 1:102 João 1:10 . Para a mente de Epifânio havia uma dificuldade de outro tipo: nada menos do que uma inspiração especial poderia ser responsável por tal partida de uma vida ascética como ir a um banho em todos. Por meio de sua agência o grande templo de Ártemis é a última reft de sua magnificência, e mesmo nivelado com o solo (Cirilo Alex Orat de março Virg .; Nicephor HE 2, 42 (!);.... Lampe, 1, 90 ). Ele se apresenta e perpetua o modo judaico de celebrar a festa da Páscoa (Eusébio, HE 3, 3) - em Éfeso, se não antes, como aquele que foi um verdadeiro sacerdote do Senhor. tendo em sua testa a placa de ouro ( πέταλον ;. comparar Suicer . Thes sv ) com o nome sagrado gravado nele, o que era o emblema do pontífice judaica (Polícrates, em Eusébio, HE 3, 31; 5, 24).

Em estranho contraste com esta exaltação ideal, uma tradição posterior diz como o velho usado para encontrar prazer na brincadeira e carinho de um pássaro favorito, e se defendeu da acusação de insignificante indigna pelo apólogo familiar do arco que deve ser às vezes unbent (Cassiano. Collat. 24, c. 2). Mais fiel ao personagem NT do apóstolo é a história, contada com tanta força e beleza por Clemente de Alexandria (Quis mergulha, 42 c.), De sua especial e interesse nos membros mais jovens do seu rebanho amoroso - de sua ânsia e coragem na tentativa de resgatar um deles, que tinha caído em cursos mal. A cena do velho e amar o homem, cara a cara com o chefe fora da lei que, em tempos idos, ele havia batizado, e vencendo-o ao arrependimento é um prazer que poderíamos olhar sobre como pertencente à sua vida real - parte uma história que é, nas palavras de Clement οὐ μῦθος ἀλλὰ λόγος . Não menos bonito é que outra cena que vem diante de nós como o último ato de sua vida. Quando toda a capacidade de trabalhar e ensinar está desaparecido - quando não há força mesmo para ficar - o espírito ainda mantém o seu poder de amar, e os lábios ainda estão abertas para repetir, sem alterações e variações, o comando que resumiu todo o seu Mestrado será: "Filhinhos, amai uns aos outros" (Jerônimo, em Gálatas 6 ). Outras histórias, mais apócrifa e menos interessante, podemos passar rapidamente. Que ele estendeu o seu poder de ressuscitar os mortos à vida (Euseb. HE 5, 18); que ele bebeu o cálice de cicuta que se destinava a causar sua morte, e não sofreu nenhum dano com isso (Pseudo-agosto Soliloq .; Isidor Hispal De Morte Sanct c 73.....); que quando sentiu sua morte se aproxima, ele deu ordens para a construção de seu sepulcro, e quando foi terminado calmamente deitou-se nela e morreu (Augustin Trato em Joann 124...); que depois de sua enterro houve movimentos estranhos na terra que o cobria (ib.); que, quando o túmulo foi posteriormente abriu foi encontrado vazio (Niceph HE 2, 42.); que estava reservada para reaparecer novamente em conflito com a anticristo pessoal nos últimos dias (Suicer, Thes. sv Ιωάννης ) estas tradições, na sua maior parte, indicam pouco mais do que o espírito acrítico da época em que eles passaram atual . O próprio momento de sua morte está dentro da região de conjecturas e não de história, e as datas que foram atribuídos por ele variam de AD 89 para AD 120 (Lampe, 1, 92).

Veja Perionii Vitoe Apostol. p. 95 sq .; Edzard De Joanne Cerinthi proesentiam futgiente. (1732 Viteb.); Schwollmann, comentar. de Jo. em Pathimo exilio (Halle, 1757); Hering, Von d. Schule d. Apost. Joh. zu Éfeso (Bresl 1.774.); Bishop, vida, etc., de São João (Londres, 1827); Webb, o discípulo amado (Lond 1.848.); Krummacher (na Vida de Cornélio, etc.); Lee, Life of St. John (NY 1854); Macfarlane, o discípulo a quem Jesus amava (Lond 1.855.); Kienkel, Der Apostel Johannes (Berlim, 1871).


II. As mais importantes traços de John ' s personagem parece ter sido um temperamento ardente e uma delicadeza de sentimentos. Estes combinados para produzir esse anexo dedicado ao seu mestre que o conduz ao detalhe todos os seus discursos e reivindicar a sua personagem em todas as ocasiões. No entanto, com toda a sua suavidade e amabilidade de temperamento - sem dúvida, em parte, o fruto da graça divina, para traçarmos também um grau de egoísmo em Marcos 9:38Marcos 9:38 ; Mark 10:35Marcos 10:35 ele não era totalmente feminino na disposição, mas possuíam uma energia e força de espírito que lhe deu o título de um dos "filhos do trovão" ( Marcos 3:17Marcos 3:17 ), irrompendo em linguagem veemente em seus escritos e em uma ocasião chamando mesmo para repreensão ( Lucas 9: 54-55Lucas 9: 54-55 ). (Ver boanerges ). Era esses traços da mente que lhe permitiu levar tão profunda e abrangente em vista da natureza e escritório do Filho de Deus encarnado, evidente em todos os seus escritos, e especialmente desenvolvidos na introdução do seu Evangelho.

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