terça-feira, 28 de outubro de 2014

PROFETAS MAIORES ISAIAS E JEREMIAS E LAMENTAÇÕES

                                                         
                                    LIVRO DE ISAIAS


introdução

Título e escritor

O título deste livro da Bíblia, como é o caso dos outros livros proféticos, vem do seu escritor. O livro afirma ter vindo de Isaías (1: 1, 2: 1; 7: 3, 13: 1, 20: 2, 37: 2, 6, 21, 38: 1, 4, 21; 39: 3, 5 , 8), e Jesus Cristo e os apóstolos citou-o como sendo o autor de pelo menos 21 vezes, mais vezes do que citou todos os outros profetas que escrevem juntos. Há também muitas mais citações e alusões a Isaías no Novo Testamento, sem referência a Isaías sendo o escritor. O livro do Antigo Testamento apenas referido com mais frequência do que Isaías no Novo Testamento é Salmos.

O nome de Isaías, filho de Amós, é o único ligado com o livro em qualquer um dos manuscritos hebraicos ou versões antigas. Josefo, o historiador judeu que escreveu no final do primeiro século dC, acredita que Isaías escreveu este livro. Ele disse que Cyrus ler as profecias que Isaías tinha escrito sobre ele e queria cumpri-las. [1] declaração de Josefo não é necessariamente verdade, mas mostra que Josefo acreditava que Isaías escreveu Isaías.

Não há registro de qualquer estudioso sério duvidar da autoria de Isaías de todo o livro antes do século XII, quando Ibn Ezra, um comentarista judeu, assim o fez. Com a ascensão do racionalismo, no entanto, alguns estudiosos alemães tomaram a iniciativa de questioná-la no final do século XVIII. Eles alegaram que a base para a sua nova visão era as diferenças de estilo, conteúdo e ênfases nas diversas partes da profecia. Muitos estudiosos notaram que ele não é realmente o próprio texto que defende a autoria múltipla, tanto quanto a presença de profecia preditiva nos capítulos 40-66, que os críticos antisupernaturalistic tentar explicar. Muitos críticos racionalistas modernos acreditam que o propósito da literatura profética é simplesmente para chamar um povo em particular a fé em Deus, não para prever o futuro. No entanto, se os profetas não prever o futuro, a sua teologia é questionável. Eles freqüentemente afirmado que o cumprimento de suas previsões se validar a sua teologia, e ele fez. Seis vezes em Isaías, Deus reivindicou a capacidade de prever o futuro (42: 8-9; 44: 7-8, 45: 1-4, 21; 46:10; 48: 3-6).

De início, não parecia a estes críticos foram dois escritores cujas respectivas ênfases em julgamento nos capítulos 1-39 e consolação nos capítulos 40-66 apontou para dois escritores separados, Isaías e "Deutero-Isaías." Com um estudo mais aprofundado, uma teoria de três escritores ("Trito-Isaías") surgiu por causa das diferenças entre os capítulos 40-55 e 56-66. Esses críticos sentiu endereços para três configurações históricas diferentes nestas três partes do livro: (. Ca. 739-701 aC; caps 1-39) a vida de Isaías, o exílio babilônico (ca. 605-539 aC; caps 40-55. ), eo retorno (cerca de 539-400 aC, caps 56-66) [2], "Bibliotheca Sacra. 144:. 573 (janeiro-março de 1987): 24-43; e idem, "Gêneros Literários em Isaías 40-55," Bibliotheca Sacra 144: 574 (Abril-Junho 1987): 144-55. Um comentarista moderno em Isaías, que defendeu esta abordagem é John DW Watts.

Pode-se fazer um caso de Isaías escrever capítulos 1-39, em preparação para o exílio, os capítulos 40-55 como se fosse no exílio, e os capítulos 56-66 como se estivesse vivendo após o exílio. Mas isso não significa que três escritores diferentes escreveu estas seções.
"Junto com o que é conhecido como a teoria JEDP das origens do Pentateuco, a crença na autoria múltipla do livro de Isaías é um dos dogmas mais geralmente aceitos de alta crítica bíblica hoje". [3], p. 17.

Aqui está um gráfico de como "normativa" crítica bíblica datas de Isaías e alguns outros livros do Antigo Testamento. [4]

EPOCA
literatura

Pré-exílico (760-586 aC)


cedo

Amos


Oséias


Primeiro Isaías (capítulos 1-35).


Micah


Salmos de Sião (Sl. 46, 48 e 87)

tarde

Jeremias

Exílico (586-539 aC)


cedo

Jeremias


Deuteronomista (Deuteronômio-2 Reis)


Ezequiel

tarde

Segundo Isaías (capítulos 40-55).

Pós-exílio (516-? 350 aC)


cedo

Zacarias


Ageu


Terceiro Isaías (capítulos 56-66).


Esdras-Neemias

tarde

Malaquias


Joel

A evidência interna e externa aponta para a unidade da autoria. O título para Deus ", um santo de Israel", que reflete a profunda impressão que a visão de Isaías no capítulo 6 feito sobre ele, ocorre 12 vezes nos capítulos 1-39 e 14 vezes nos capítulos 40-66, mas apenas sete vezes em outras partes do inteiro do Antigo Testamento. Outras frases-chave, passagens, palavras, temas e motivos da mesma forma aparecem em ambas as partes do livro. [5] A tradição judaica uniformemente atribuída todo o livro de Isaías como fez tradição cristã até o século XVIII. O Isaías Rolos do Mar Morto, a cópia mais antiga de Isaías que temos, que data do século II aC, tem capítulo 40 início na mesma coluna em que o capítulo 39 termina. Todos os principais comentários e introduções lidar com o problema da unidade. [6]

Isaías viveu em Jerusalém, e que capital aparece com destaque em suas profecias. Isaías se refere a Jerusalém, utilizando mais de 30 nomes. Seu acesso fácil para o tribunal e os reis de Judá, revelou em seu livro, sugere que ele ministrou para os reis de Judá e pode ter tido sangue real nas veias. A tradição judaica o fez o primo do rei Uzias. Seus dons de comunicação e suas conexões políticas, quaisquer que possam ter sido, deu-lhe a oportunidade de chegar a toda a nação de Judá. O profeta era casado e tinha pelo menos dois filhos, a quem deu nomes que também resumiu os principais temas de suas profecias (08:18): Sear-Jasube (um remanescente voltará, 7, 3), e Maher-Salal-Hás-Baz (apressando para o despojo, 8, 3). Filhos de Oséias também receberam nomes com significado profético.

Isaías recebeu seu chamado ao ministério profético no ano em que morreu o rei Uzias (740 aC;. Ch 6). Ele respondeu com entusiasmo a este privilégio, mesmo que ele sabia desde o início que o seu ministério seria uma tentativa infrutífera e desanimador (6: 9-13). Sua esposa era uma profetisa (8, 3), provavelmente no sentido de que ela era casada com um profeta; não temos nenhum registro de que ela profetizou a si mesma. Isaías também treinou um grupo de discípulos que se reuniram em torno dele (8:16). Sua visão de Deus, que ele recebeu no início do seu ministério, influenciou profundamente toda a visão de Isaías de vida, bem como suas profecias, como resulta do que ele escreveu. Como Damasco visão estrada de Paulo de Deus em forma de sua teologia, por isso, a visão de Isaías de Deus em forma dele.

O profeta tinha uma ampla apreciação da situação política em que vivia. Ele demonstrou consciência de todas as nações em torno de sua terra natal. Judá e Jerusalém foram os pontos focais de suas profecias, mas ele viu a vontade de Deus para eles pelos corredores do tempo, bem como em seu próprio dia. Ele viu que o reino que Deus estabeleceria através do Seu Messias incluir todas as pessoas. Ele era um verdadeiro patriota que denunciou os males em sua terra, bem como dar crédito onde o que era devido. Ele condenou cultos religiosos ainda se manteve neutro politicamente. Sua compreensão da teologia foi profundo. Ele estabeleceu a maravilha e grandeza do Senhor mais habilmente do que qualquer outro escritor bíblico. Como escritor, Isaías é sem igual entre os profetas do Antigo Testamento. Ele era um artista poética que empregou um grande vocabulário e muitos recursos literários para expressar seus pensamentos muito bem e com força. A maioria de suas profecias parecem ter sido as mensagens que ele entregou, então ele provavelmente foi também um poderoso orador.

"De todos os O.T. profetas, Isaías é o mais abrangente no intervalo. Nenhum profeta é mais totalmente ocupado com a obra redentora de Cristo. Em nenhum outro lugar, nas Escrituras escritas sob a lei, há tão clara uma visão da graça ". [7]

Não há nenhum registro histórico da morte de Isaías. A tradição judaica entendeu que ele sofreu o martírio sob o reinado de Manassés (697-642 aC), por causa de sua profecia. A igreja pai cedo Justino Mártir (ca. AD 150) escreveu que os judeus serrou-lhe a morte com uma serra de madeira (cf. Heb. 11:37). [8].

Outra fonte antiga diz que se refugiou em uma árvore oca, mas seus perseguidores descoberto e extraído dele. Isto pode explicar o método invulgar da sua execução.
Antecedentes Históricos e Data

Isaías ministrou durante os reinados de quatro reis de Judá (1: 1):. Uzias (792-740 aC), Jotão (750-732 aC), Acaz (735-715 aC), e Ezequias (715-686 aC) [9 ], 32-38; 16: 1-20; 18-20; e 2 Crônicas. 26-32 para os relatos bíblicos de reinados destes reis. Edwin R. Thiele, uma cronologia dos reis hebreus, p. 75.

O profeta começou seu ministério no ano em que o rei Uzias (ou Azarias) morreu, ou seja, 740 ou 739 aC (6: 1).
Durante o reinado de Uzias, de Judá, tinha paz por causa da falta de antagonismo e hostilidade de seus nações vizinhas. No entanto, em 745 aC Tiglate-Pileser III subiu ao trono da Assíria e começou a expandir seu império. Seus três sucessores (Salmaneser V, Sargão II e Senaqueribe) mostrou-se igualmente ambicioso. Aram (Síria) e Israel (Efraim) sentiu a pressão da expansão assíria antes de Judá, porque eles estavam mais próximos para a Assíria. Mas no reinado do Rei Acaz, Judá teve que fazer uma decisão crucial a respeito de sua relação com a Assíria. Isaías desempenhou um papel importante nessa decisão (cap. 7).

A segunda grande crise surgiu durante o reinado do rei Ezequias. Por esta altura Babilônia havia derrotado a Assíria, e ele também estava se expandindo agressivamente na direção de Judah. Novamente Isaías teve um papel importante na decisão sobre como Judá iria responder a esta ameaça (caps. 36-39).

". . . Isaías exerceu seu ministério profético em um momento de singular importância, uma vez em que foi de extrema importância para perceber que a salvação não pode ser obtida por dependência de homem, mas só a partir de Deus. Para Israel, foi o ponto central ou fundamental da história entre Moisés e Cristo. O velho mundo foi passando e uma ordem inteiramente nova de coisas estava começando a fazer a sua aparição. Onde é que Israel ficar nesse novo mundo? Ela seria a verdadeira teocracia, a luz para iluminar as nações, ou se ela cair na sombra, rodando para a ajuda às nações que estavam sobre ela? "[10].

Senaqueribe sobreviveu a Ezequias, que morreu em 686 aC, e Isaías registrou a morte de Senaqueribe em 681 aC (37:38). Só que o tempo do profeta ministrou depois desse evento é impossível determinar, mas ele deve ter profetizado por pelo menos 60 anos. No entanto, a maior parte do material no seu livro deriva do primeiro 50 destes anos (cerca de 740-690 aC).

Datas importantes para Isaías

anos

eventos

745

Tiglate-Pileser III da Assíria começa seu reinado

740

Uzias de Judá morre; Isaías começa seu ministério

735

Acaz de Judá começa a sua co-regência com Jotão; Peca, de Israel e Rezim de aliado Aramea contra a Assíria

733-32

Tiglate-Pileser invade Aramea e Israel

732

Damasco cai; Peca e Rezim morrer; Jotão morre

727

Tiglate-Pileser morre

722

Samaria cai; Salmanasar V da Assíria morre e Sargão II começa a reinar

715

Acaz morre e Ezequias começa seu reinado

711

Sargon ataca Ashdod e retorna para a Assíria

710

Sargon ataca Babylon

705

Sargon morre

701

Senaqueribe da Assíria derrota Egito em Eltekah e parte de Jerusalém; Merodaque-Baladã da Babilônia envia mensageiros para visitar Ezequias

697

Manassés de Judá começa a sua co-regência

690

Tirhakah do Egito começa seu reinado

689

Senaqueribe da Assíria derrota Babylon

686

Ezequias morre

681

Senaqueribe da Assíria morre e Asaradão começa a reinar

671

Asaradão importa estrangeiros em Israel e derrota Egito

612

Nínive cai para a Babilônia

609

Nabopolassar da Babilônia vence a Assíria e Assíria cai

605

Nabucodonosor da Babilônia derrota Egito em Carquemis; primeira deportação de Judahites a Babilônia

597

Segundo deportação de Judahites a Babilônia

586

Jerusalém cai para Nabucodonosor

559

Ciro II da Pérsia começa a reinar

539

Cyrus derruba Babylon

538

Cyrus emite seu decreto permitindo que os judeus para retornar à Palestina

530

Cyrus morre

518

DARIA DA PERSIA DESTROI
Isaías foi sem dúvida o maior dos quatro profetas que viveram e escreveram para o fim do século VIII. Amós e Oséias ministrou no reino do norte de Israel, neste momento, e Miquéias e Isaías servido em Judah. Uma maneira fácil de lembrar desses quatro é para lembrar a frase "ah mi" feita a partir das primeiras letras de seus nomes. Jonas também profetizou em Israel no século VIII (2 Reis 14:25), mas o livro que leva seu nome grava seu ministério a Nínive.

"Além de toda questão, Isaías foi o maior de todos os profetas do Antigo Testamento, por seu pensamento e doutrina coberto como uma ampla gama de assuntos, como fez o comprimento do seu ministério". [11]

Audiência e propósito

Isaías ministrou e escreveu para o povo de Jerusalém e de Judá. Sua tarefa era explicar a essas pessoas escolhidas que a velha ordem mundial foi passando, e que a nova ordem, controlado pelo gentios impérios mundiais que buscavam engolir Judá-se, necessário um novo compromisso para confiar e obedecer a Javé como Seu servo. A ameaça assírio chamado para esta nova dedicação. Esta foi uma teológica ainda mais do que uma crise histórica e política para Judah. Ele levantou muitas questões que Isaías abordados.


"Deus é verdadeiramente o Soberano da história, se as nações ateus são mais fortes que a nação de Deus? Será que pode fazer certo? Qual é o papel do povo de Deus no mundo? O julgamento divino significa rejeição divina? Qual é a natureza da confiança? Qual é o futuro da monarquia davídica? Não são os ídolos mais forte do que Deus e, portanto, superior a ele? "[12]

A natureza de longo alcance dessas questões chamados para referência para o futuro, que Isaías revelado do Senhor. O Reino do Norte tinha feito o compromisso de errado, o que Amos anunciado, mas o Reino do Sul ainda teve a oportunidade de confiar em Javé e viver.

"Resumidamente, o propósito de Isaías é para mostrar a glória ea santidade de Deus através de Seu julgamento do pecado e da sua libertação e bênção de um remanescente justo". [13]

teologia

O Livro de Isaías, o terceiro livro mais longo da Bíblia depois de Salmos e Jeremias, lida com uma gama tão ampla de teologia como qualquer livro do Antigo Testamento. [14] A este respeito, é similar a Romanos. No entanto, há quatro doutrinas principais, todos decorrentes da experiência pessoal do profeta com Deus em seu apelo (6 cap.), Que recebem mais ênfase. Trata-se de Deus, o homem eo mundo, o pecado ea redenção.

Isaías apresentou Deus como grande, transcendently separado, autoritário, onipotente, majestoso, santo e moralmente e eticamente perfeito. Em contraste, ele descreveu sarcasticamente a estupidez de idolatria. Deus cria história, bem como o cosmos, e Ele tem uma relação especial com Israel entre as nações. O adjetivo "santo" (Heb. Qadosh) descreve Deus 33 vezes em Isaías e apenas 26 vezes no restante do Antigo Testamento. Santidade é o principal atributo de Deus que este profeta salientou.

Isaías mostrou o enorme valor que Deus dá à humanidade e do mundo, mas também a loucura de orgulho e incredulidade. Assumindo pretensões de significado leva à insignificância para a criação, mas dando verdadeiro significado de Deus resulta em glória para a humanidade e para o mundo. Como todos os outros profetas do século VIII, Isaías condenou a injustiça.

O pecado é a rebelião, por Isaías, que brota do orgulho. O livro começa e termina com esta nota (1: 2; 66:24). Todo o mal no mundo é resultado da recusa do homem em aceitar o senhorio de Javé. O profeta mostrou repetidamente quão tola tal rebelião é. Ela não só afeta o próprio homem, mas também o seu meio ambiente. A resposta de Deus para o pecado é o julgamento, se as pessoas continuam a se rebelar contra Ele, mas Ele responde com redenção se abandonar a auto-confiança e depender Dele. Sin chama para o arrependimento e perdão para o penitente está disponível.

O julgamento de Deus, a conseqüência da ira pessoal da divindade ofendida, assume muitas formas: desastre natural, a derrota militar, ea doença a alguns, mas todos eles vêm da mão de Deus, em última análise. Os meios de salvação só pode ser por meio da atividade de Deus. Expiação substitutiva faz anúncio de perdão e redenção possível de Deus. Essa redenção vem através do Messias prometido, em última instância, o rei ungido do Senhor. O objetivo da redenção não é apenas libertação da culpa do pecado, mas o compartilhamento de caráter e comunhão de Deus. A salvação só poderia vir para o povo de Deus à medida que aceitou o papel de servo. A libertação não pode vir ao homem através de seu próprio esforço, mas ele deve olhar somente a Deus por isso. Sua ênfase na salvação ganhou Isaías o título de evangelista do Antigo Testamento. [15] O nome de Isaías: "O Senhor (Yahweh) é salvação", ou seja, o Senhor é a fonte da salvação, resume sua mensagem.

". . . em que um nome é comprimido todo o conteúdo do livro! "[16]

Isaías também é fortemente escatológica. Em muitas passagens, o profeta tratou o destino futuro de Israel e aos gentios. Ele escreveu mais do que qualquer outro profeta do grande reino em que os israelitas entrariam sob o governo do Messias.

"Nós estamos precisamente em 56: 1, olhando para trás, para a obra do Servo (agora cumpridas na pessoa, vida, morte e ressurreição do Senhor Jesus) e ansioso para a vinda do Ungido Conquistador". [17]

A ênfase de Isaías sobre a vinda do Messias é apenas a segunda salmos do Velho Testamento em termos de sua plenitude e variedade. Deus revelou mais sobre a vinda do Messias de Isaías do que Ele fez para qualquer outro personagem do Antigo Testamento. Temas messiânicos em Isaías incluem o ramo, a pedra (refúgio), luz, criança, rei, e especialmente criado. Em algumas das passagens de Isaías, Israel é o servo do Senhor que está em vista, em outros ele é Cyrus, em outros, o remanescente fiel de Israel é o servo, e em outros ainda um indivíduo futuro, o Messias, deve ser em vista. Como Mateus esclareceu, Jesus Cristo foi o cumprimento do que Deus pretendia que os israelitas se (Mt 2:15; cf. Oséias 11:.. 1-2).

"Qual é o tema principal da teologia OT? Talvez seja a aliança. Aqui em Isaías, relação especial de Deus com Israel é pressuposta por toda parte. Talvez seja o reino de Deus. Toda a estrutura do livro traz as implicações do controle soberano de Deus de coisas no interesse de seu reino. Talvez seja promessa e cumprimento. Aqui vemos uma e outra vez a palavra de autoridade divina a ser cumprida e ainda assim cumprimento prometeu. Talvez seja simplesmente o próprio Deus, Santo de Israel. Este livro é uma longa exposição sobre as implicações para Israel e para o mundo, de quem e do que ele é. Portanto, este grande profecia-its toda estrutura unificada por seus ensinamentos sobre o Santo de Israel, que é fiel à sua palavra, fiel à sua aliança, e persegue o estabelecimento de seu reino-é uma divulgação clássico do coração da OT fé ". [18]

"A mensagem teológica do livro pode ser resumido da seguinte forma: O Senhor cumprirá Sua ideal para Israel, purificando Seu povo através de julgamento e, em seguida, restaurá-los a um relacionamento de aliança renovada. Ele vai a Jerusalém (Sião) como o centro do seu reino em todo o mundo e reconciliar as nações, uma vez hostis para Si ". [19]

Gênero e interpretação

O livro é uma compilação das revelações que Isaías recebeu do Senhor. Ele apresentou essa revelação como mensagens e compilou-os em sua forma atual. Seus discípulos pode ter colocado últimos retoques na coleção sob inspiração divina. A maior parte do livro é poético em forma, o profeta de ter sido levantado em seu espírito como ele viu e registrou o que Deus lhe revelou. Grande parte do conteúdo é escatológico e, portanto, profético, embora a maior parte do ministério dos profetas, incluindo Isaías, foi adiante dizendo ao invés de predizer. Parte do que é escatológico também é apocalíptico, lidar com o clímax consummative final da história no futuro. Estas partes trazem as marcas desse tipo de literatura: símbolos, analogias e várias figuras de linguagem. Salmos, Ezequiel, Daniel, Zacarias e Apocalipse também contêm apocalíptico.

Estudantes de Isaías têm dificuldade em compreender as porções escatológicas do livro. Alguns acreditam que devemos esperar um cumprimento literal de tudo previsto. Outros acreditam que quando Isaías falou de Israel e Jerusalém, ele estava se referindo à igreja. Interpretação dos resultados, mais literal em uma compreensão pré-milenar da profecia enquanto espiritualização resulta em um entendimento amillennial ou postmillennial. O problema com a tomada de todas as profecias literalmente é que em muitos lugares o profeta usou metáforas e outras figuras de linguagem para descrever o seu significado; o que ele escreveu não descreve exatamente o que ele quis dizer. O problema com a espiritualizar todas as profecias é que um tem de reinterpretar "Israel", e do Novo Testamento ensina que Israel terá um futuro nos planos de Deus como Israel (Rm 11, 26-27.). A Igreja não substitui Israel, embora a igreja não participar em algumas das bênçãos prometidas a Israel. A posição mais gratificante, para mim, é interpretar Isaías tão literalmente quanto parece legítimo, tendo em vista outra revelação divina e, ao mesmo tempo lembrando que parte do que parece ser descrição literal pode na verdade ser metafórica. Esta é a abordagem adotada pela maioria dos pré-milenistas.

"Certamente Deus pode vir a ter um significado básico no que ele diz. Isso é verdade, mas, assim como a fala humana, especialmente quando é poética, pode sugerir outros níveis de significado para além do significado transmitido pela passagem em seu contexto, de modo que pode a Palavra de Deus ". [20]

estrutura

Referências de tempo ocasionais espalhados por todo o livro indicam que Isaías dispostas suas profecias em uma ordem cronológica, basicamente, (cf. 6: 1, 7: 1; 14:28, 20: 1; 36: 1; 37:38). No entanto, eles não são completamente cronológica. Mais fundamentalmente, Isaías dispostas suas profecias como uma antologia em harmonia com um princípio unificador. Princípio de que a organização parece ser que o povo de Deus deve ver toda a vida à luz da realidade de Deus e, portanto, deve orientar-se para ele de forma adequada, ou seja, como Seus servos.

Isaías construiu um enorme mosaico de suas profecias e utilizado material pré-exílico para servir a fins pré-exílico, do exílio, pós-exílico, e escatológicas. Não é razoável supor que, depois de Isaías tinha completado o que temos agora nos capítulos 1-39, ele recebeu novas revelações de Deus ao longo de uma linha diferente, que o levou a adotar o estilo um pouco diferente, que é característica da última parte do livro. A primeira parte (capítulos 1-35). Lida principalmente com a ameaça da Assíria e os segundos (caps. 40-66) com a da Babilônia, com capítulos 36-39 formam uma transição. Capítulos 1-5 são uma introdução a toda a coleção de mensagens. Os capítulos 6 e 53 são os capítulos principais, pois fornecem as respostas mais concisas para as grandes questões levantadas no livro. O livro contém muitas doublets prolongados: a repetição da mesma verdade nas mesmas etapas consecutivas.

esboço

I. Introdução caps. 1-5

A condição de A. Israel e solução de ch de Deus. 1

1 O título do livro 1: 1

Condição 2 de Israel 1: 2-9

Solução 3. de Deus 1: 10-20

4. resposta de Israel 1: 21-31

B. O problema com chs Israel. 2-4

1. desejo de Deus para Israel 2: 1-4

Disciplina de Israel 2 2. de Deus: 5-4: 1

3. determinação de Deus para Israel 4: 2-6

C. A analogia de uvas selvagens ch. 5

1 A canção da vinha 5: 1-7

2 A selvageria das uvas 5: 8-25

3 A destruição vinda 5: 26-30

II. A visão de Isaías de Deus ch. 6

A. limpeza do profeta 6: 1-8

B. A comissão do profeta 6: 9-13

III. A crise de Israel de chs fé. 7-39

A. A escolha entre confiar em Deus ou CHS Assíria. 7-12

1. sinais da presença de Deus 7: 1-9: 7

2 Medição por padrões de Deus 9: 8-10: 4

3. esperança de libertação de Deus 10: 5-11: 16

4. Confiança em favor ch de Deus. 12

A soberania de Deus sobre as B. caps nações. 13-35

1. juízos divinos sobre os caps nações. 13-23

2. vitória divina sobre os caps nações. 24-27

3 A loucura de confiar os caps nações. 28-33

4. As conseqüências da CHS confiança de Israel. 34-35

C. Testes de caps de confiança de Israel. 36-39

1. Os caps ameaça assíria. 36-37

2. Os caps ameaça babilônica. 38-39

IV. O chamado de Israel nos caps mundo. 40-55

A graça de Deus para A. caps Israel. 40-48

1 O Senhor dos ch servo. 40

2 O servo dos caps Senhor. 41: 1-44: 22

3. redenção do Senhor dos Seus servos caps. 44: 23-47: 15

4. atenção do servo ao seu Senhor ch. 48

Expiação de B. Deus por caps Israel. 49-55

1 Antecipação da salvação 49: 1-52: 12

2. anúncio da salvação 52: 13-53: 12

3 Convite para CHS salvação. 54-55

Futuros caps transformação do V. Israel. 56-66

A. Reconhecimento de chs incapacidade humana. 56-59

1 A necessidade de humildade e santidade caps. 56-57

2 A relação entre justiça e caps rituais. 58-59

B. Revelação de futuros caps de glória. 60-62

1. Israel entre as nações ch. 60

2. Israel sob os caps Senhor. 61-62

C. Reconhecimento de chs capacidade divinas. 63-66

1. fidelidade de Deus, apesar da infidelidade de Israel 63: 1-65: 16

2 O ponto culminante de Israel do futuro 65: 17-66: 24

Outra maneira de esboçar o livro está de acordo com os grupos de pessoas a quem Isaías aparentemente entregue suas profecias. [21]. "

I. Profecias para o povo dos dias de Isaías (israelitas pré-exílio) caps. 1-39

II. Profecias aos cativos na Babilônia (israelitas do exílio) caps. 40-55

III. Profecias à comunidade restauração (pós-exílico israelitas) caps. 56-66


LIVRO DE JEREMIAS
introdução

Título

O título deste livro deriva do seu escritor, o sétimo e início profeta judeu do século VI tarde Jeremias. O livro ocupa a segunda posição na seção últimos profetas da Bíblia Hebraica depois de Isaías e antes de Ezequiel, que representa a sua posição na Septuaginta e traduções mais modernas.

O significado de "Jeremias" não é clara. Isso pode significar "Yahweh funda (ou estabelece)", "Yahweh exalta", "Yahweh joga para baixo", "Yahweh lança", ou "Yahweh solta (o útero)."

escritor

A composição e estrutura de Jeremias, discutido abaixo, têm levado muitos estudiosos a concluir que um editor ou editores (redatores), provavelmente, colocar o livro em sua forma final. Muitos conservadores, no entanto, acreditam que o próprio Jeremias foi o responsável pela forma final, embora seja provável que o livro passou por várias revisões antes de atingir sua forma canônica final. Jeremias poderia até ter escrito o último capítulo, que descreve eventos que ocorreram cerca de 25 anos após a próxima últimos acontecimentos, já que ele teria sido aproximadamente 83 anos, assumindo que ele ainda estava vivo. Claramente, secretário de Jeremias, Baruque, desde o profeta com muita assistência por escrito do material e, possivelmente, organizando-o em sua forma final (36: 17-18; 45: 1). Baruch foi a Jeremias o que Lucas foi para Paul: seu companheiro, amanuense, e biógrafo. O livro traz marcas de ter sido montado por uma pessoa de cada vez.

"Não há nenhuma razão satisfatória para duvidar de que o próprio Jeremias foi o autor de todo o livro." [1]

O Livro de Jeremias nos diz mais sobre o profeta Jeremias do que qualquer outro livro profético revela sobre seu escritor. É altamente biográfico e autobiográfico [2] Os estudiosos se referem às seções autobiográficas (10: 23-25​​, 11:. 18-12: 6, 15: 10-14, 15-21, 17: 9-11, 14-18 , 18: 18-23 e 20: 7-13, 14-18) como sabemos mais sobre sua personalidade do que a de qualquer outro profeta escrever "confissões de Jeremias.".

Cidade natal de Jeremias era Anatote, uma cidade levita no território de Benjamin três milhas a nordeste de Jerusalém [3] O pai de Jeremias, Hilquias, era, evidentemente, um descendente de Abiatar, um descendente de Eli. (1 Sam 14:. 3). Assim Jeremias tinha conexões ancestrais com Shiloh, onde a tenda estava durante o Período de juízes da história de Israel (o anfictionia). Jeremias referido Shiloh em seu Templo Sermão (7:12, 14; cf. 26, 6). Abiatar era o único sobrevivente do massacre do rei Saul dos sacerdotes em Nobe, também a apenas alguns quilômetros a nordeste de Jerusalém (1 Sam. 22:20). Mais tarde, Salomão exilou Abiatar para Anatote, onde Abiatar tinha propriedade, porque Abiatar tinha provado infiel a Davi (1 Reis 02:26). O pai de Jeremias Hilquias pode ter sido o sumo sacerdote que encontrou o livro da Lei no templo durante as reformas de Josias (2 Reis 22: 8-10). [4] Embora Jeremias veio de uma família sacerdotal (como Ezequiel e Zacarias), não há nenhuma indicação de que ele nunca passou por um treinamento para o sacerdócio ou funcionava como um sacerdote.

Data de nascimento de Jeremias é uma questão de disputa. Muitos estudiosos acreditam que ele nasceu por volta de 643 aC, um ano antes do fim do reinado do rei Manassés. [5] Ele provavelmente morreu no Egito.

"Um, tradição atestada tarde, mencionado por Tertuliano, Jerônimo e outros, afirma que o povo de Tafnes [no Egito] apedrejado Jeremias a morte". [6]

Seu chamado para o ofício profético veio em 627 aC (1: 2; 25: 3), quando ele teria sido cerca de 20 anos [7]..

Seu ministério como um profeta pode ter se estendeu por 40 anos. Vários estudiosos confiáveis ​​acreditam que o ministério de Jeremias terminou cerca de 587 aC ou um pouco mais tarde. [8], p. XLV; Merrill, p. 467; e Thompson, p. 116 Craigie, a propósito, escreveu apenas o comentário 1: 1-8: 3 ea introdução neste volume.
Outros acreditam que continuaram a cerca de 580 aC [9] Jeremias evidentemente exerceu seu ministério, principalmente durante os períodos de crise na história de Judá, embora seja impossível datar algumas de suas profecias. Seu ministério envolvido profetizando sobre Judá e as outras antigas nações do Oriente Próximo de seu tempo (1:10). Um escritor dividiu a vida de Jeremias em três períodos. [10] Estes períodos foram os anos agradáveis ​​durante o reinado de Josias, os rígidos anos de perseguição e sofrimento durante os reinados dos filhos e neto de Josias, e pelos anos mistas de favor e decepção seguintes a queda de Jerusalém.
A julgar pelas declarações autobiográficas de Jeremias e as informações narrativa sobre ele neste livro, sua vida era triste, um longo martírio. Ele provavelmente encontrou mais oposição de mais inimigos do que qualquer outro profeta. Muito do que resultou da sua mensagem para o seu povo: a rendição incondicional a Babilônia.

"Não mais corajoso ou a figura mais trágica já pisou o palco da história de Israel que o profeta Jeremias. . . .

"Jeremias foi odiado, escarnecido, condenado ao ostracismo (eg, caps. 15:. 10f, 17; 18:18, 20:10), continuamente perseguidos, e mais de uma vez quase matou (por exemplo, caps 11:18 a 12:. 6, 26, 36.) "[11]

Jeremias é o único profeta que gravou seus próprios sentimentos como ele ministrava, o que o torna ao mesmo tempo muito interessante e muito útil para outros ministros. Algumas autoridades acreditam que sua maior contribuição para a posteridade é a revelação da sua personalidade.

". . . pelo nascimento de um sacerdote; pela graça de um profeta; pelas provações da vida um baluarte da verdade de Deus; por diária experiência espiritual um dos maiores expoentes da fé profética em sua relação única com Deus; por temperamento gentil e tímido, mas constantemente argumentando contra as forças do pecado; e pelo desejo natural de um candidato após o amor de um companheiro, sua família, amigos e acima de tudo, o seu povo, que eram todos negaram-lo ". [12]

"Ele era um profeta chorando a um povo rebelde". [13]

Leon Madeira descrito Jeremias como um homem de maturidade espiritual, coragem, emoção, compaixão e integridade. [14]

Há muitas semelhanças entre Jeremias e Oséias. Oséias anunciou a queda de Samaria, e Jeremias anunciou a queda de Jerusalém. Ambos os profetas experimentou muito tragédia pessoal. Em suas idéias, bem como em seu vocabulário, Jeremias demonstra familiaridade com as profecias de Oséias. Há também afinidades com Jó e os Salmos.

Há também semelhanças notáveis ​​entre Jeremias e do Senhor Jesus Cristo. Nenhum outro profeta traz tantas semelhanças com o Salvador, o que faz dele o mais semelhante a Cristo dos profetas. O povo da época de Jesus observou essas semelhanças (Matt. 16:14). Em ambos os casos Jerusalém estava prestes a cair, o templo sofreria destruição em breve, o culto do Senhor tornou-se uma casca formalista, e havia a necessidade de ênfase na relação individual com Deus. Os dois homens tinham uma mensagem para Israel e para o mundo todo. Ambos utilizado natureza bastante extensivamente para fins ilustrativos em seu ensino. Ambos vieram de uma elevada tradição: Jeremias, uma herança profética sacerdotal e Jesus a partir de uma posição real divina. Ambos foram muito conscientes de seu chamado de Deus. Ambos condenaram o mercantilismo da adoração no templo em seu dia (07:11: Matt 21:13.). Seus inimigos cobrado ambos de traição política. Ambas as perseguições experientes, julgamentos e prisões. Ambos predisse a destruição do templo (7:14; Marcos 13: 2). Tanto chorou sobre Jerusalém (9: 1; Lucas 19:41). Ambos condenaram os sacerdotes do seu dia. Ambos rejeição experiente por membros de suas próprias famílias (12: 6; João 1:11). Ambos foram tão carinhoso que alguns líderes judeus identificava com o Servo Sofredor de Isaías 53 Tanto amou Israel profundamente. Ambos eram solitário (15:10; 53 Isa: 3.), E gostamos tanto comunhão extraordinariamente íntima com Deus (20: 7; João 11: 41-42). [15]

"Muitas vezes, foi observado que a vida de Jeremias foi finalmente um fracasso. Ele estava sozinho durante a maior parte do seu ministério. Parecia que ninguém deu qualquer atenção às suas palavras. Ele foi arrastado para fora, finalmente, para viver seus últimos dias no exílio contra sua própria vontade. Ele foi um fracasso como o mundo julga realização humana. Mas uma avaliação mais equilibrada dele seria que seus próprias palavras de julgamento salvou a fé de Israel a partir de desintegração, e suas palavras de esperança, finalmente, ajudou seu povo a ganhar esperança no futuro de Deus para eles ". [16]

"O caráter de Jeremias também se reflete em seus escritos. Seu discurso é claro e simples, incisivo e conciso, e, embora de um modo geral um tanto difusa, mas sempre rico em pensamento. Se ela não tem a tensão elevada, o voo que sobe de um Isaías, mas tem belezas próprias. Distingue-se por uma riqueza de novas imagens, que é operada com grande delicadeza e sentimento profundo, e por "uma versatilidade que se adapta facilmente aos mais diversos objetos, e por clareza artística" (Ewald) ". [17]. Para bons resumos da vida de Jeremias, ver ibid, 1: 11-20;. Thompson, pp 94-106.; e brilhante, pp. 313-15.

Antecedentes Históricos

Os registros bíblicos dos tempos em que Jeremias ministrava são 2 Reis 21-25 e 2 Crônicas 33-36. Seus profetas contemporâneos foram Sofonias e Habacuque antes do Exílio, e Ezequiel e Daniel depois que começou. A maior concentração de escrever profetas existia pouco antes da queda de Judá, do que em qualquer outro momento na história bíblica. [18]

O rei Manassés tinha sido o rei mais ímpio de Judá, mas no final de sua vida ele se arrependeu (2 Crônicas 33: 15-19.). Ele foi responsável por muitas das más condições que marcaram Judá primeiros anos de Jeremias (cf. 15: 4, 2 Reis 23:26). Sua longa vida não foi uma bênção para a fidelidade, como seu pai Ezequias de fora, mas um instrumento de correção, Judah.

Rei Amon conseguiu Manassés e reinou dois anos (642-640 aC). Em vez de perpetuar a atitude de arrependimento que seu pai tinha demonstrado, Amon revertido para as políticas do reinado anterior de Manassés, e se rebelou contra o Senhor completamente. Isso provocou alguns de seus funcionários para assassiná-lo (2 Reis 21:23).

Josias tinha oito anos de idade quando seu pai morreu Amon. Ele começou a reinar em seguida e continuou no trono por 31 anos (640-609 aC). Josias foi um dos melhores reis de Judá e um dos quatro reis reformadores do Reino do Sul. Ele começou a buscar o Senhor, quando ele tinha 16 anos e começou a iniciar reformas religiosas quando ele tinha 20 anos (2 Crônicas 34:. 3-7). Jeremias recebeu seu chamado para ministrar no décimo terceiro ano de Josias, quando o rei tinha 21 anos, ou seja, 627 aC (1: 6). Reformas de Josias foram mais extensas do que as de qualquer um de seus antecessores. Ele começou os grandes projetos, quando ele tinha 26 anos Durante estes anos a Assíria estava em declínio como potência mundial e Neo-Babilônia ainda não era o império dominante tornou-se logo. Um dos projetos de Josias foi a reparação do templo de Salomão (2 Reis 22: 5; cf. 2 Reis 12: 4-16). Durante a sua renovação Hilquias, o sumo sacerdote e, possivelmente, o pai de Jeremias, descobriu a Lei de Moisés, que havia sido perdida por um longo tempo (cf. 2 Reis 22: 8). Essa descoberta impulsionou um retorno ao sistema de adoração que o livro de Deuteronômio especificado (2 Reis 23). Josias também fez muito para limpar a terra de idolatria, prostituição sagrada, o sacrifício de crianças, e altares pagãos não só em Judá, mas também em alguns territórios anteriormente israelita. Ele também reinstituiu a Páscoa. Infelizmente para Judá, Josias se sentiu obrigado a viajar para Megido para tentar bloquear o Faraó Neco II de avançar para o norte para ajudar os assírios em resistir à babilônios para o oeste em expansão. Josias morreu em Megido em 609 aC com a idade de 39 Sua morte foi uma perda trágica de Judá.

Algumas das profecias de Jeremias datam do reinado de Josias. Sofonias também ministrou em Judá durante o reinado de Josias, como fez a profetisa Hulda (2 Reis 22: 14-20). Houve muitas tentativas de datar as várias seções de Jeremias. Por mais que isso é adivinhação, e até mesmo comentaristas conservadores discordam sobre o namoro de muitas partes do livro. [19]



Três dos filhos de Josias e um de seus netos governou Judá depois de sua morte. A primeira delas, embora ele era o segundo filho, foi Jeoacaz, que governou por apenas três meses em 609 aC O povo de Judá favorecido Jeoacaz, mas o faraó Neco, que matando Josias ganhou o controle sobre Judá, encontrou-o não cooperativo. Portanto, Faraó deportado Jeoacaz para o Egito como um prisioneiro, onde morreu (22: 10-12). Deus deu a Jeremias algumas profecias durante breve reinado deste rei.

Irmão mais velho de Jeoacaz, Joaquim sucedeu-lhe no trono de Judá, graças a Faraó Neco. Ele reinou por 11 anos (609-598 aC). Joaquim era um rei fraco que mudou alianças entre o Egito ea Babilônia sempre que pensava uma mudança poderia ser a vantagem de Judá. Durante seu mandato Príncipe Nabucodonosor da Babilônia derrotou as forças egípcias e assírias aliadas em Carquemis estabelecendo assim a supremacia de Babilônia, no antigo Oriente Médio (605 aC). Pouco tempo depois o rei Nabucodonosor, como ele havia se tornado, invadiram a Palestina, conquistou algumas cidades, e levou alguns dos nobres, incluindo Daniel, como exilados para a Babilônia (Dn 1.: 1-3). Joaquim recusou-se a seguir o conselho de Jeremias se submeter aos babilônios. Em vez disso, ele mostrou o seu desprezo pelo profeta pela queima de suas profecias (ch. 36). Jeremias desprezado este rei por sua maldade (22: 18-19; 26: 20-23; 36). Joaquim se rebelou contra a Babilônia em 601 aC, de modo que os babilônios deposto eo levou para a Babilônia (2 Crônicas 36:. 6). Mais tarde, eles lhe permitiu voltar a Jerusalém, onde morreu em 561 aC (cf. 22, 18-19). Várias das profecias de Jeremias aparentemente datam do reinado de Joaquim. Habacuque provavelmente também ministrou, neste momento, como o conteúdo de seu livro sugere.

O filho de Joaquim Joaquim, sucedeu a seu pai, mas só reinou por três meses (598-597 aC). Durante esse tempo, Nabucodonosor atacou Jerusalém e levou uma grande parte da população da cidade (em 597 aC). O rei estava mal, e Jeremias predisse que nenhum de seus filhos iria governar a nação (22:30). Ele terminou seus dias na Babilônia caindo na graça do Evilmerodach rei da Babilônia (52: 31-34).

Zedequias era o terceiro filho de Josias para governar Judá, e ele também governou sob a soberania de Nabucodonosor (597-586 aC). O monarca babilônico chamado Zedequias para a Babilônia em 593 aC (51:59), mas ele se rebelou contra Nabucodonosor, fazendo um tratado com o faraó Hofra (589-570 aC), sob a pressão dos nacionalistas da Judéia (caps. 37-38). Isso resultou no cerco final de Jerusalém em 588 e sua queda, dois anos depois, em 586 aC (ch. 39). [20] Os babilônios levou Zedequias cativo, a Ribla, na Síria, onde mataram seus filhos, e arrancaram-lhe os olhos. Ele morreu mais tarde na Babilônia. Desde Jeremias defendeu a rendição aos babilônios, Nabucodonosor permitiu-lhe escolher onde queria viver quando Jerusalém caiu, eo profeta eleito para ficar onde estava.

Pouco depois ele derrotou Zedequias, Nabucodonosor criou um pro-babilônico da Judéia nomeado Gedalias como seu governador de Judá (40, 5-6). Mas um grupo de nacionalistas judeus sob a liderança de Ismael assassinado Gedalias prazo de um ano (586 aC; 41: 2). Este ato imprudente resultou em que os rebeldes que têm que fugir para o Egito para a segurança de Nabucodonosor. Eles forçaram Jeremias a acompanhá-los contra a sua vontade (caps. 42-43). Lá, o profeta evidentemente passou os anos restantes de sua vida e produziu suas profecias finais. [21]

Datas importantes para Jeremiah

anos

eventos

referências

643

Provável data de nascimento de Jeremias


640

Josias torna-se rei de Judá aos 8 anos

2 Chron. 34: 1

628

Josias começa suas reformas

2 Chron. 34: 3

627

Jeremias começa seu ministério

Jer. 1: 2; 25: 3

626

Nabopolassar fundou a Neo-Império Babilônico


622

O livro da Lei descoberto no templo

2 Chron. 34: 8, 14

612

A queda de Nínive, Capitólio da Assíria


609

Josias morto em batalha pelos egípcios em Megido

2 Chron. 35: 20-25


Joacaz reina sobre Judá por 3 meses

2 Chron. 36: 1-3


Joaquim fez rei de Judá pelo Faraó Neco

2 Chron. 36: 4

605

Nabucodonosor derrota os egípcios em Carquemis

Jer. 46: 2


A primeira deportação dos exilados (incluindo Daniel) para a Babilônia

Dan. 1: 1-7

604

Joaquim queimaduras de primeiro rolo de Jeremias

Jer. 36

601

Rebeldes Jeoiaquim contra Babilônia

2 Reis 24: 1

598

Joaquim é deposto e morre

2 Chron. 36: 3


Jehioachin reina sobre Judá por 3 meses

2 Reis 24: 8

597

A segunda deportação dos exilados (includingJehoiachin) para a Babilônia

2 Reis 24: 12-16


Zedequias fez rei de Judá por Nabucodonosor

2 Reis 24:17

593

Zedequias convocado para a Babilônia

Jer. 51:59

588

Zedequias é assediado em Jerusalém por traição

Jer. 52: 3-4

586

Queda de Jerusalém

Jer. 39


Gedalias nomeado governador de Judá por Nabucodonosor

Jer. 40: 5-6


Gedalias assassinado por Ismael

Jer. 41: 2


Refugiados da Judéia fujam para o Egito levando Jeremias com eles

Jer. 42-43

581

A terceira deportação dos exilados para a Babilônia

Jer. 52:30

568

Nabucodonosor invade o Egito

Jer. 43: 8-13; 46: 13-26

561

Joaquim libertado da prisão na Babilônia

Jer. 52: 31-34

539

Queda da Babilônia para Ciro, o persa (considerado por alguns estudiosos a ser a mesma régua como Dario, o Medo)

Dan. 5: 30-31

538

Cyrus emite seu decreto permitindo que os judeus voltassem para a Palestina

Esdras 1: 1-4

Data

Jeremias deu as profecias e compôs as narrativas que constituem este livro em vários momentos durante o seu longo ministério. A data em que o livro chegou ao estado em que se encontra hoje é discutível. Muitos estudiosos acreditam que os editores continuou a adicionar e reorganizar a longo material, depois de dias de Jeremias. No entanto, a tradição de que Jeremias foi o responsável pelo livro é antigo e tem incentivado muitos estudiosos conservadores para vê-lo como o produto do próprio ou talvez seu escriba Baruque profeta. Se Jeremias era o editor final do trabalho, bem como o seu escritor, ele completou esta tarefa editorial depois de sua última referência histórica e antes de sua morte. A última referência histórica é a liberação de Joaquim do cativeiro na Babilônia (561 aC; 52: 31-34). Nós não sabemos quando Jeremias morreu, mas se ele nasceu por volta 643 aC, ele provavelmente não viveu muito além de 560 aC Alguns estudiosos acreditam que Jeremias escreveu este conta-se ou que Baruch forneceu. Outros acreditam que o autor do Livro dos Reis acrescentou que para as coleções de escritos de Jeremias. [22] Um escritor especularam que a forma canônica final do livro estava em circulação o mais tardar em 520 aC [23] Outra acreditava que era disponível logo após A morte de Jeremias, que ele supôs era de cerca de 586 aC [24]

Audiência

Jeremias ministrou ao povo de Judá durante os últimos dias da monarquia da Judeia e no início do cativeiro. Quase todo o seu ministério teve lugar em Jerusalém. Ele falou com reis, sacerdotes e profetas, bem como os cidadãos comuns, e ele entregou oráculos contra as nações estrangeiras.

"O livro de Jeremias eo livro de Lamentações mostrar como Deus olha para uma cultura que conheciam e deliberadamente se afastou". [25]

finalidade

O propósito de Jeremias foi chamar seus ouvintes ao arrependimento, tendo em vista o julgamento de Deus sobre Judá, que viria em breve de um exército do norte (caps. 2-45). Julgamento estava chegando, porque o povo de Deus havia abandonado o Senhor e se tinham entregue à idolatria. Jeremias falou mais sobre o arrependimento do que qualquer outro profeta. Ele também assegurou sua audiência que Deus tinha um futuro para Israel e Judá (caps. 30-33). Uma vez que ficou claro que o povo não se arrependesse, ele defendia a submissão à Babilônia para minimizar a destruição que era inevitável. Como porta-voz profética de Deus, ele também proferiu oráculos contra as nações que se opuseram povo eleito (caps. 46-51) de Deus.

"O tema deste profeta consiste em grande parte em um aviso severo para Judá para se converterem da idolatria e do pecado, para evitar a catástrofe do exílio". [26]

". . . julgamento, especialmente a maldição final exílio, é a nota dominante no livro (Lev 26: 31-33; Deut 28:.. 49-68) ". [27]

ênfases teológicas

O Livro de Jeremias não é teologicamente organizado no sentido de desenvolver uma certa ênfase teológica que se desenrola, como Isaías faz. Em vez disso, apresenta certas verdades teológicas em maior ou menor grau em toda sua totalidade. As ênfases teológicas dominantes são os seguintes.

O profeta prestado mais atenção a Deus e os israelitas do que a quaisquer outros assuntos de revelação. Seu apreço por Deus como o Senhor de toda a criação é notável. Em contraste com Isaías, Miquéias, Zacarias e Daniel, Jeremias não revelar muito sobre a vinda do Messias, que ele gravou algumas previsões messiânicas significativas. Um revelador vinda iria ofuscar a arca da aliança (3: 14-17), eo cumprimento das promessas aliança davídica viria (33: 14-26).

Quanto aos israelitas, Jeremias enfatizou o fato de que a imoralidade sempre acompanha idolatria. Apresentam problemas de Israel foram o resultado de sua apostasia passado e presente. Os sacerdotes, Jeremias afirmou, foram os principais responsáveis ​​pela degeneração da adoração do espiritual para meramente formal, apesar de vários falsos profetas também induzido em erro as pessoas. O Judahites não poderia escapar indo para o cativeiro porque se recusaram a se arrepender. Por isso, eles precisavam aceitar o inevitável e não resistir aos babilônios. Jerusalém e Judá sofreria destruição, os reis davídicos não descartaria (por algum tempo), e os israelitas perderiam suas terras (temporariamente). Mas haveria um retorno do exílio (25:11; 29:10). Israel tinha esperança de um futuro glorioso em vista da fidelidade de Deus às suas promessas (32: 1-15). Num futuro distante, Israel voltaria em penitência ao Senhor (32: 37-40). Messias reinaria sobre ela (23: 5-8).

". . . Jeremias colocou uma enorme ênfase nos pecados e más ações de Israel. . . .

"Os maus atos em que Israel se envolveu foram de duas grandes classes-A adoração de falsos deuses, ea perpetração de pecados pessoais e sociais de um tipo ético e moral". [28]

"A teologia do livro de Jeremias podem ser resumidas da seguinte forma:. Juízo de Deus cairia sobre Judá, porque ela tinha quebrado sua aliança" [29]

As nações foram agentes de Deus na execução de Sua vontade, particularmente Nabucodonosor (27: 6). Mas Babilônia cairia (caps. 50-51). As nações, assim como Israel, necessários para demonstrar a justiça (caps. 46-51). Deus tinha uma preocupação para as nações, bem como para o seu povo (29: 1-14). Num futuro distante, o resto das nações gostariam bênção do Senhor (3:17; 16:19).

Há também uma forte ênfase nas alianças bíblicas no Jeremias, particularmente o Mosaic e da Nova Aliança. Jeremias visto Israel como o povo escolhido de Deus adotadas por ele para uma relação especial com Ele e para um propósito especial no mundo. A Aliança Mosaica foi pura graça, eo Senhor tinha feito com um povo redimido. Tratava-se de promessas de Deus e as responsabilidades para os israelitas que exigiam confiança, obediência e santidade. A obediência resultaria em bênçãos de Deus, e desobediência traria maldição divina. O profeta sabia que a Lei Mosaica e comparou o comportamento das pessoas para o que é necessário. Este recurso é tão importante que alguns estudiosos têm argumentado que alguém da chamada Escola deuteronomista composto ou editou o livro. Escritores identificados como deuteronomista em sua ênfase, especialmente escritores dos livros de Josué a 2 Reis, de forma consistente em relação a conduta dos israelitas para que Deus exigia na Lei mosaica, que era a prática de Moisés em Deuteronômio. Jeremias antecipou o aparecimento do prometido Messias davídico eo cumprimento do reino promete que Deus tinha feito a Davi. Ele também previu que Deus iria fazer uma nova aliança com os israelitas em algum momento no futuro que envolvem novas disposições e as condições de vida (31: 31-34). Seria substituir a antiga aliança mosaica e que apresentam relação pessoal com Deus de uma forma nunca antes experimentada.

"Provavelmente, a ênfase de destaque no ministério de Jeremias era a prioridade do espiritual sobre tudo o resto. Ele viu como secundário as características temporais da fé de Judá. . . .

"O valor duradouro do livro de Jeremias não reside apenas nas alusões (entre quarenta e cinqüenta deles) no NT (mais da metade estão em Apocalipse), mas também no fato de ser um manual maravilhoso para aprender a arte de ter comunhão com Deus." [30]

composição

A presente forma canônica do livro foi provavelmente o resultado de um longo e complexo processo de coleta. O Livro dos Salmos também foi submetido a compilação de uma forma semelhante ao longo de muitos anos. A compilação não é cronológica, mas, evidentemente, ocorreu em etapas.

"Exatamente como a forma final da profecia surgiu é desconhecida". [31]

Em alguns casos, palavras-chave ligação unidades de material juntos. Há também algumas agrupamento de matéria de acordo com gênero dentro das seções maiores do livro. [32]

A tentativa de identificar as fontes originais de material em livros da Bíblia é um assunto digno de estudo. [33] O livro em si indica que o rei Joaquim destruiu algumas das profecias mais cedo escritos de Jeremias e que Baruch reescreveu-os e acrescentou mais para formar uma outra coleção (ch 36.). Esta informação explica em certa medida, a estrutura antológica do livro e sugere que Jeremias, Baruc, e talvez outros acrescentaram ainda mais profecias como o tempo passou e que o produto final é o que temos em nossas Bíblias.

"É claro que o livro assumiu sua forma atual seja muito tarde na vida do profeta, ou, mais provavelmente, depois de sua morte". [34]

Gênero

Cerca de metade de Jeremias é poesia e prosa metade. Mas a poesia ea prosa aparecem lado a lado em muitas partes do livro, e várias unidades literárias contêm ambas as formas de composição.

Os estudiosos identificaram três tipos principais de literatura (gênero) em Jeremias: dizeres poéticos ou oráculos (o chamado Tipo A material), narrativas em prosa que são em grande parte biográfico e histórico (o chamado material de tipo B), e os discursos ou discursos em prosa (chamado material Tipo C). [35]

Várias gerações de estudiosos têm sustentado que os oráculos poéticos em direção à primeira parte do livro representam dizeres originais de Jeremias, e as narrativas históricas e biográficas que se seguem foram produto de Baruch, o escriba de Jeremias. Este ponto de vista, enquanto um comum, contém problemas graves, e muitas autoridades competentes têm apontado as inconsistências desta posição. Menciono-o aqui porque é uma visão comum, não porque eu o aceito, o que eu não faço. [36]

estrutura

Como a maioria dos outros livros proféticos do Antigo Testamento, Jeremias é uma coleção de oráculos e outros materiais. É uma antologia de discursos e escritos de Jeremias, na verdade uma antologia de antologias. Não é como um romance que se pode ler do início ao fim de descobrir que ela se desenrola de forma lógica como ela vai.

"Não comentarista, antiga ou moderna, postulou a sério um arranjo cronológica de suas profecias". [37]

Este livro, ainda mais do que a maioria dos outros livros proféticos, atinge a mente ocidental, inicialmente, como não seguir qualquer ordem lógica consistente, especialmente dentro do corpo do livro. A dificuldade que os estudantes de Jeremias ter tido em descobrir seu plano subjacente é claro do fato de que os comentaristas têm oferecido tantos contornos diferentes do mesmo. [38]

"Quando chegamos a perguntar se quaisquer princípios de arranjo pode ser observado no livro de Jeremias, temos de admitir que quaisquer princípios consistentes nos escapar". [39]

". . . muitas vezes é difícil ver por que certas passagens ocorrer exatamente no ponto em que eles ocorrem ". [40]

Características distintivas

Para além da falta de um plano organizadora claro, Jeremiah é bastante repetitivo. A repetição é para dar ênfase, sem dúvida, e muitas passagens muito semelhantes ocorrem duas e até três vezes.

O último capítulo é único porque alguém deve ter escrito muito tempo depois do resto do livro. As opções são que é Jeremias ou Baruque escreveu ele ou que algum outro escritor acrescentou ele mais tarde. Não há nenhuma maneira de saber com certeza quem escreveu ou quando, mas é propósito parece bastante clara. Ele oferece esperança no final de um registro de circunstâncias desanimadoras.

As seções biográficas e autobiográficas do livro também são distintos. Nenhum outro profeta escreveu tanto sobre si mesmo e suas experiências como fez Jeremias, e nenhum outro profeta nos deixar entrar em sua cabeça e seu coração, tanto quanto ele fez pela partilha como ele pensava e sentia.

Jeremias usou lições objetivas para comunicar a verdade espiritual mais do que os outros profetas. Ele fez suas profecias concreto e vivas por este meio. Ele não tinha prazer de pintar figuras de linguagem tanto como Isaías fez, mas ele realizou atos e falou de situações reais muito mais do que profeta anterior fez.

"O livro que Jeremias escreveu é um dos grandes documentos proféticos do Antigo Testamento, ficando provavelmente perdendo apenas para a Isaías em sua força e significado". [41]

texto

A história da transmissão textual de Jeremias é incomum. O (grego) tradução Septuaginta, feita no terceiro e segundo séculos aC em Alexandria, no Egito, é cerca de um oitavo mais curto que o Texto Massorético (o texto hebraico formalizada no século V dC, que é a base para a moderna Bíblia Hebraica ea maioria das traduções para o inglês). Além de ser mais curto, o arranjo de material no livro está numa ordem diferente em vários locais. A versão Septuaginta de Jeremias é diferente do hebraico mais amplamente do que acontece com qualquer outro livro do Antigo Testamento. Há omissões, acréscimos, transposições, alterações e substituições. [42]

Provavelmente, os tradutores da Septuaginta trabalhou a partir de uma versão diferente de Jeremias do que aquela que foi a base para o Texto Massorético. Alguns fragmentos Rolos do Mar Morto do ponto Jeremias para a existência de uma tal versão. A Septuaginta foi a Bíblia da maioria dos primeiros cristãos, especialmente aqueles que viviam fora da Palestina. Qual versão é a mais confiável, o mais curto que eles usaram (e citado no Novo Testamento) ou o mais longo que temos? A maioria dos estudiosos conservadores acreditam que o Texto Massorético tem uma história sólida e é mais confiável do que a Septuaginta. As diferenças entre estas duas versões não são significativas em termos de teologia. Não temos contradições entre o que os escritores do Novo Testamento citado como sendo de Jeremias eo que lemos em nossas traduções para o inglês de Jeremias. [43]

esboço

I. Introdução ch. 1

A. A introdução de Jeremias 1, 1-3

B. A chamada de Jeremias 1: 4-19

1 A promessa de capacitação divina 1: 4-10

2. Duas visões confirmando 1: 11-19

II. Profecias sobre CHS Judá. 2-45

A. Advertências de julgamento sobre Judá e Jerusalém caps. 2-25

1. Avisos de vir punição por causa de chs culpa de Judá. 2-6

2. Advertências sobre apostasia e suas conseqüências caps. 7-10

3. Avisos, tendo em vista as condições atuais 11: 1-15: 9

4. Advertências em vista da dureza de coração de Judá 15: 10-25: 38

B. As controvérsias a respeito profetas falsos caps. 26-29

1 Conflito com a ch pessoas. 26

2. conflito com os falsos profetas no CHS Jerusalém. 27-28

3 Conflito com os falsos profetas no exílio ch. 29

C. O Livro de chs Consolação. 30-33

1 A restauração de todos os caps Israel. 30-31

2 A restauração de Judá e de Jerusalém caps. 32-33

D. incidentes que cercam a queda do CHS Jerusalém. 34-45

1. Incidentes antes da queda de Jerusalém caps. 34-36

2. Incidentes durante a queda do CHS Jerusalém. 37-39

3. incidentes após a queda do CHS Jerusalém. 40-45

III. Profecias sobre os caps nações. 46-51

A. O oráculo contra o Egito ch. 46

1. derrota do Egito na Síria 46: 1-12

2. derrota do Egito no Egito 46: 13-24

3. libertação de derrota do Egito e Israel 46: 25-28
B. O oráculo contra o ch filisteus. 47

C. O oráculo contra Moabe ch. 48

1 A destruição de Moabe 48: 1-10

2 A complacência de Moabe 48: 11-17

3 A catástrofe de Moabe 48: 18-28

4 O orgulho de Moab 48: 29-39

D. O oráculo contra Amom 49: 1-6

E. O oráculo contra Edom 49: 7-22

F.The oráculo contra Damasco 49: 23-27

G. O oráculo contra as tribos árabes 49: 28-33

H. O oráculo contra Elam 49: 34-39

I. O oráculo contra caps Babilônia. 50-51

1 Uma visão geral da Babilônia do futuro 50: 1-10

2 A queda de Babilônia, 50: 11-16

3 A restauração de Israel 50: 17-20

4. vingança divina 50: 21-28

5. arrogância humana 50: 29-32

Redenção futura 6 de Israel 50: 33-40

Agonia 7 de Babilônia 50: 41-46

8 A certeza do julgamento de Babilônia 51: 1-14

Soberania 9 do Senhor sobre Babilônia 51: 15-19

Destroyer de 10 Babylon 51: 20-26

11. instrumentos de Deus da destruição de Babilônia 51: 27-33

Reclamação de 12 Judá contra Babilônia 51: 34-40

O destino de 13 Babylon 51: 41-48

14 A chamada para fugir de Babilônia 51: 49-53

15 A justiça do julgamento de Babilônia 51: 54-58

A queda de 16 Babylon dramatizada 51: 59-64

IV.Conclusion ch. 52.

A. A queda de Jerusalém e da captura de Zedequias, 52: 1-16

B. O saque do templo 52: 17-23

C. Os números deportados para a Babilônia 52: 24-30

D. A libertação de Joaquim da prisão 52: 31-34


LIVRO   Lamentações


introdução

Título e posição

O título Inglês deste livro vem do Talmud [1], que o chamou de "Lamentações" (Hb. Qinoth). A Bíblia hebraica tem o título de "Ah, como" ou "Alas" (Hb. Ekah), a primeira palavra no primeiro, segundo e quarto capítulos. O título na Septuaginta é "gemidos" (Gr. Threnoi).

A posição das Lamentações após Jeremias na Bíblia Inglês segue a tradição da Septuaginta e versões da Vulgata. Eles colocaram ele lá por causa de sua ligação com a destruição de Jerusalém, que Jeremias registrou, ea tradição judaica que Jeremias escreveu dois livros.

Na Bíblia Hebraica Lamentações ocorre entre Ruth e Eclesiastes como o terceiro livro do "Megilloth" ou "Scrolls" dentro da terceira e última divisão principal do Antigo Testamento, ou seja, o "Hagiographa" ou "Escritos." The Megilloth consiste em o Cântico dos Cânticos, Ruth, Lamentações, Eclesiastes e Ester. Os judeus ler cada um destes livros em uma festa especial ou dia de jejum a cada ano: Páscoa, Pentecostes, o aniversário da destruição de Jerusalém, Tabernáculos e Purim, respectivamente. O Megilloth seguido três livros de poesia (Jó, Provérbios e Salmos) e precedido de três outros livros (Daniel, Esdras-Neemias e Crônicas) no Hagiographa.

Escritor e Data

Este livro não identificar seu autor. A visão comum de que Jeremias escreveu ela repousa sobre um prefácio na Septuaginta grega, que a Vulgata Latina, aprovado e elaborado por diante. A versão Septuaginta das Lamentações começa assim: "E aconteceu que, depois de Israel tinham sido levados para o cativeiro e Jerusalém foi devastada que Jeremias sentou-se chorando e lamentou esta lamentação sobre Jerusalém e disse." A Vulgata agregado ", com um espírito amargo suspirando e lamentando "Os tradutores dessas versões antigas podem ter deduzido autoria de Lamentações de Jeremias de 2 Crônicas 35:25:". Então Jeremias entoaram um lamento por Josias. E todos os cantores e cantoras falam sobre Josias nas suas lamentações até o dia de hoje. E fizeram-lhes um estatuto em Israel; eis que eles também estão escritas nas Lamentações. "O Livro das Lamentações não gravar um lamento por Josias, mas esta referência em Crônicas conecta Jeremias com lamentações escritas. Alguns estudiosos acreditavam que os tradutores da Septuaginta e da Vulgata erroneamente deduzida a partir deste versículo em Crônicas que Jeremias escreveu Lamentações. [2]

Estudiosos moderados, tanto conservadores e liberais, que rejeitam a tradição Septuaginta, dividir equitativamente sobre a questão da autoria do livro de Jeremias. Aqueles que o favorecem, como o escritor fazê-lo por causa das semelhanças teológicas entre este livro eo Livro de Jeremias, as semelhanças estilísticas com outros escritos do mesmo período, e por razões sentimentais. Eu acho que, provavelmente, Jeremias escreveu estas lamentações em conta as semelhanças no estilo e assunto entre os livros de Jeremias e Lamentações (cf. Lam 1: 2 com Jer 30:14; Lam. 1:.. 16; 02:11 com Jer . 9: 1, 18; Lam 2:20; 04:10 com Jeremias 19:.... 9., e Lam 4:21 com Jer 49:12) [3] Além disso, uma testemunha ocular da destruição de Jerusalém deve ter escrito dois livros. [4]

"Embora provavelmente escrito por Jeremias, o livro é muito provável intencionalmente anônima, a fim de permitir que qualquer pessoa se identificar com o sofrimento do 'Eu sou o homem que viu a aflição" (3: 1) ". [5]

Quase todos os estudiosos Lamentações acreditam que a data de composição ficava entre 586 e 538 aC, ou seja, durante o cativeiro babilônico. A maioria acredita que eles foram escritos antes de 561 aC, quando Evilmerodach, rei da Babilônia, lançado Joaquim da prisão (2 Reis 25: 27-30; Jer 31-34.). A base para este ponto de vista é a ausência de esperança nacional no livro. A esperança expressa no capítulo 3 é pessoal e não nacional. Nós não sabemos quando Jeremias morreu, mas se ele nasceu por volta 643 aC, como parece provável, os primeiros anos do Cativeiro parecem ser cada vez mais provável de composição. As contas vivas de destruição de Jerusalém também defendem uma época de composição não muito longe de 586 aC, provavelmente apenas alguns meses ou anos mais tarde.

Alguns estudiosos têm sugerido que a ordem cronológica das cinco lamentos que compõem os cinco capítulos é de 2, 4, 5 e 1, com 3 desconhecida. [6] Agora, é impossível descobrir em que ordem o escritor compor cada um dos cinco lamentos. A sua ordem no texto canônico podem não refletir necessariamente a ordem em que o escritor escreveu.

A condição do texto hebraico das Lamentações é muito bom. Ou seja, não há muitas discrepâncias entre os antigos exemplares do livro que temos.

Local de Composição

Supondo-se que Jeremias escreveu o livro, ele provavelmente fez em Judá após a destruição de Jerusalém, ou no Egito pouco depois, ou ambos.

finalidade

Desde os judeus ler Lamentações sobre o jejum anual, que comemorou a destruição de Jerusalém, já em alcances tradição (cf. Zc. 7: 3, 5; 8:19), pode ser que o autor escreveu este livro para ser lido em seguida. Seu objetivo, então teria sido para lembrar a fidelidade de Deus em trazer punição aliança do seu povo para a sua infidelidade à Aliança Mosaica. O livro, então, ensinaram gerações posteriores a importância da fidelidade à aliança e da fidelidade de Deus.

"O autor do Livro das Lamentações estava tentando mostrar o cumprimento das maldições apresentados em Deuteronômio 28". [7]

"Ele [Lamentações] é um lembrete mudo que o pecado, a despeito de toda a sua sedução e emoção, traz consigo os pesos pesados ​​de tristeza, dor, miséria, esterilidade e dor. É o outro lado da moeda "comer, beber e ser feliz '". [8]

"Este é um dos livros mais trágico na Bíblia". [9]

Estrutura e Gênero

O livro é composto de cinco lamentos (funeral ou luto canções, elegias). Todos, mas o terço destes descrever a destruição de Jerusalém dos caldeus em 586 aC e suas conseqüências. Cada capítulo apresenta as suas próprias qualidades especiais de forma e conteúdo, e cada um dos cinco lamentos olha para a destruição de Jerusalém, de um ponto de vista diferente. [10] No entanto, a estrutura básica do livro é chiastic.

A A miséria dos cidadãos ch de Jerusalém. 1

O castigo de Deus B de Jerusalém ch. 2

Reações ch pessoais de C Jeremias. 3

B 'severidade de Deus para com Jerusalém ch. 4

A 'A resposta do ch deuses. 5

O livro todo é a poesia. Os capítulos 1-4 estão no medidor comum, no qual a maioria dos lamentos aparece na Bíblia hebraica: o chamado metros qinah, com alguns versos sendo exceções. No medidor qinah a segunda linha é uma batida mais curta do que a primeira linha, dando uma impressão incompleta ou claudicação para o leitor de texto Hebrew. Capítulo 5 tem o mesmo número de batidas em cada linha e é mais como um poema oração.

Os quatro primeiros capítulos são poemas acrósticos. Os capítulos 1, 2 e 4 contêm cada 22 versos, e cada verso começa com o sucesso de consoantes do alfabeto hebraico. Nos capítulos 2, 3 e 4, no entanto, a carta pe hebreus vem antes da letra hebraica 'ayin, contrariando a ordem habitual. Os desvios desse tipo também existem em outros poemas acrósticos (cf. Sl 25; 36.; 37; 145).

"Vários abecedaries hebraico (alfabetos raspadas em pedaços de cerâmica quebrada por filhos hebreus aprendendo a escrever) têm sido encontrados por arqueólogos. Algumas dessas listas alfabéticas estão na ordem normal das letras hebraicas, mas outros estão na ordem pe-'ayin inversa. Evidentemente, ambas as disposições do alfabeto eram aceitáveis. Assim, o escritor de Lamentações foi meramente empregando duas formas do alfabeto hebraico, os quais foram utilizados em seu tempo ". [11]

Capítulo 3 contém 66 versos. Neste capítulo os três primeiros versos começam com a primeira consoante o alfabeto Hebrew, o segundo de três com a segunda consoante, e assim por diante. No Salmo 119, há 176 versículos com 22 seções de oito versos cada seção que começa com o sucesso de consoantes do alfabeto hebraico e cada verso em que seção que começa com a mesma consoante. A forma de acróstico pode ter ajudado os judeus lembrar estas lamentações, mas definitivamente expressa a plenitude da sua tristeza, controlado as suas emoções, desde variedade de expressão, e demonstraram virtuosismo do escritor.

Capítulo 5 também contém 22 versos, mas não é um poema acróstico, talvez porque o escritor não poderia expressar tudo o que ele queria dizer neste capítulo nessa forma. Os escritores evidentemente seguiu a ordem alfabética somente se eles poderiam se encaixar seus pensamentos em ordem. Conteúdo tinha precedência sobre um arranjo artificial. [12]

"Poesia Dirge do tipo exemplificado pelo Lamentações não era de forma incomum na Antiguidade do Oriente Próximo. Os sumérios foram os primeiros a escrever sombrias [sic] obras que comemoram a queda de alguns de seus grandes cidades para os inimigos invasores, um dos mais célebres sendo o lamento sobre a destruição de Ur. O autor de Lamentações estava, portanto, em uma tradição literária longa e respeitada quando ele lamentou a destruição de Jerusalém ea desolação de Judá em 587 aC "[13]

Dirges lamentando tragédias nacionais têm conexões óbvias com dirges lamentando tragédias pessoais (cf. 2 Sam 1: 17-27; 3.:. 33-34; 2 Crônicas 35:25; Jer 07:29; 9:10, 17-21. ; Ez 19; 26:17; 27: 2.; Amos 5: 1-2). Essa conexão também é evidente nos salmos de lamento comuns e individuais. Esses lamentos se tornou uma parte dos escritos sagrados de Israel da mesma forma que muitos dos Salmos fez.

teologia

Há dois livros poéticos do Antigo Testamento que lidam principalmente com o problema do sofrimento. Job trata o problema do sofrimento pessoal, e Lamentações lida com o problema do sofrimento nacional. Habacuque também lida com o problema do sofrimento nacional, mas é dois terços prosa (caps. 1-2) e um terço poesia (cap. 3). Estes três livros apresentam o problema da justiça de Deus e do Seu amor, ou soberania divina ea responsabilidade humana, embora aquém de resolvê-lo. Na verdade, essa antinomia é insolúvel deste lado do céu (cf. Mc 15,34). Uma antinomia é duas declarações ou fatos que não estão de acordo e, portanto, produzir uma conclusão contraditória e ilógica aparentemente corretos e razoáveis. Estes livros também apresentam Senhor soberano, em vez de o homem como a figura central na história humana.

O escritor viu a devastação de Jerusalém ea punição dos Judahites como juízo divino, não tanto como resultado do invasor babilônico do norte. Isso, somado a uma profundidade à tragédia que não teria se visto simplesmente como uma perda na guerra.

"Ele [o livro] é um lembrete de que o pecado traz consigo as conseqüências de tristeza, dor, miséria e dor". [14]

A falta de esperança nestes lamentos é devido em parte à vista do escritor sobre a tragédia como castigo divino. A destruição foi tão grande que as pessoas não podiam ver, ou talvez tivesse esquecido, promessas de um futuro além da conquista de Deus. Da mesma forma, os discípulos de Jesus não se lembrava das promessas de Sua ressurreição, porque a tragédia de sua morte tão oprimido-los inicialmente.

No entanto, os lamentos são cheios de oração (1: 20-22; 2: 20-22, 3: 55-66), especialmente o lamento no capítulo 5, que é inteiramente oração. O escritor clamou a Deus, mais uma vez como Jó, tendo em vista a atual tragédia. Suas orações soar uma nota de esperança em uma situação que de outra forma teria sido completamente desprovido de esperança.

"Suas orações fornecer os fiéis de todas as idades com um modelo de como o povo de Deus deve se aproximar do Senhor, depois de terem experimentado a Sua disciplina". [15]

Não há previsões messiânicas em Lamentações como tal. No entanto, o que é verdade do Senhor é, claro, a verdadeira de Jesus Cristo. Assim, grande parte da teologia do livro é aplicável a Cristo se não diretamente revelação Dele (cf. 3:22; Jude 21). Muitos expositores têm visto prenuncia da paixão de Cristo em alguns dos enigmas de Lamentações.

"Os cristãos protestantes, uma lamenta dizer, muito freqüentemente negligenciado a leitura destes poemas solenes. No entanto, nestes dias de crises pessoais, nacionais e internacionais (e desastres), a mensagem deste livro é um desafio para se arrepender dos pecados pessoais, nacionais e internacionais, e comprometer-nos novamente a misericórdia de Deus. Embora este amor está sempre presente e de saída, um Deus santo e justo certamente deve julgar os pecadores impenitentes ". [16]

esboço

I. A destruição e miséria de Jerusalém (o primeiro lamento) ch. 1

A. tristeza de um observador sobre a condição de Jerusalém 1: 1-11

1 A extensão da devastação 1: 1-7

2 A causa da desolação 1: 8-11

Tristeza de B. Jerusalém sobre sua própria condição 1: 12-22

Chamada 1. de Jerusalém para os espectadores uma: 12-19

Chamada 2 de Jerusalém ao Senhor 1: 20-22

II. O castigo divino de Jerusalém (o segundo lamento) ch. 2

A ira de Deus A. 2: 1-10

A dor de B. Jeremias 2: 11-19

O apelo de C. Jerusalém 2: 20-22

III. A resposta do profeta para julgamento divino (o terceiro lamento) ch. 3

Dores de A. Jeremias 3: 1-18

A esperança de B. Jeremias 3: 19-40

A oração de C. Jeremias 3: 41-66

1 Uma lembrança de pecados passados ​​3: 41-47

2 A lembrança da libertação passado 3: 48-66

IV. A ira do Senhor (a quarta lamento) ch. 4

A. Condições durante o cerco 4: 1-11

1 A primeira descrição das condições de cerco 4: 1-6

2 A segunda descrição das condições de cerco 4: 7-11

B. Causas do cerco 4: 12-20

C. Esperança seguinte o cerco 4: 21-22

V. A resposta do divino (o quinto lamento) ch. 5

A. Um apelo para a lembrança 5: 1-18

B. Um apelo para a restauração 5: 19-22


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