sexta-feira, 31 de outubro de 2014

O BATISMO DE FOGO



                    O batismo do Espírito Santo


A expressão "batismo com o Espírito Santo" é baseado em uma série de previsões encontradas em nossos quatro Evangelhos e em conexão com estes, o registro de seu cumprimento no livro de Atos. As passagens dos Evangelhos são os seguintes: Mateus 3:11 : "Eu vos batizo com água, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar; ele vos batizará no Espírito Santo e no fogo ". A última cláusula é αυτός ὑμᾶς βαπτίσει ἐν πνεὺματι ἁγιῳ καὶ πυρί ,Autos humas baptısei en pneumati Hagio Kai Puri. Em Marcos 1: 8 e Lucas 3:16 temos a declaração em uma forma ligeiramente modificada; e em João 1:33 João Batista declara que a descida do Espírito sobre Jesus no batismo do último marcado Jesus como "aquele que batiza no Espírito Santo." Novamente em João 7:37 , João 7:38 , lemos: ". Agora, no último dia, o grande dia da festa, Jesus levantou-se e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim e beba aquele que crê em mim, como diz a Escritura, do seu interior correrão rios de água viva ". Em seguida, o evangelista acrescenta em João 7:39 : "E isto disse ele do Espírito, que os que creram nele estavam para receber; pois o Espírito ainda não fora dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado." Estas são as referências específicas nos quatro Evangelhos para os batismos do Espírito Santo. Em Atos encontramos referência direta por Lucas para o prometido batismo no Espírito Santo. Em Atos 1: 5 Jesus, pouco antes da ascensão, contrasta o batismo de João na água com o batismo no Espírito Santo, que os discípulos estão a receber "dentro de poucos dias", e em Atos 1: 8 poder ao testemunhar por Jesus é previsto como o resultado do batismo no Espírito Santo. Na noite do dia da ressurreição Jesus apareceu aos discípulos e "soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo" ( João 20:22 ). Esta não foi, provavelmente, um ato totalmente simbólico, mas uma comunicação real com os discípulos, em alguma medida, do dom do Espírito, preliminar à doação completa mais tarde.

Observamos próximo o cumprimento destas previsões como registrado em Atos. O dom do Espírito Santo no dia de Pentecostes e as manifestações miraculosas que se seguiram são claramente o cumprimento histórico chefe da previsão do batismo do Espírito Santo. Entre as manifestações da vinda do Espírito no dia de Pentecostes foram os primeiros aqueles que eram físicos, como "um som como o barulho de um vento forte, que encheu toda a casa onde estavam assentados" ( Atos 2: 2 ), eo aparecimento de "línguas de despedida em pedaços, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles" ( Atos 2: 3 ). Em segundo lugar, houve resultados espirituais: "E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem" ( Atos 2: 4 ). Em Atos 2:16 Pedro declara que o conceder da Espírito Santo está no cumprimento da previsão feita pelo profeta Joel e ele cita as palavras Atos 2:28 da profecia de Joel.

Há uma outra importante passagem em Atos em que é feita referência ao batismo do Espírito Santo. Enquanto Pedro estava falando a Cornélio ( Atos 10:44 ), o Espírito Santo caiu sobre todos os que ouviram a palavra e os da circuncisão, que estavam com Pedro "foram surpreendidos" "porque isso também sobre os gentios foi derramado o dom do Espírito Espírito. " Ao dar os irmãos em Jerusalém um relato de sua visita a Cornélio, Pedro dezembro] ares que este evento que ele presenciou foi um batismo do Espírito Santo ( Atos 11:16 ): "E eu me lembrei da palavra do Senhor, como ele disse: João certamente batizou com água, mas vós sereis batizados no Espírito Santo ".

2. Importância do Batismo do Espírito Santo

Consideramos próxima do significado do batismo do Espírito Santo a partir de vários pontos de vista.

(1) Do ponto de vista do Antigo Testamento Ensino quanto ao dom do Espírito

A profecia de Joel citada por Pedro indica que algo extraordinário no dom do Espírito no dia de Pentecostes. O Espírito agora vem em novas formas de manifestação e com um novo poder. As várias classes mencionadas como receber o Espírito indicar a ampla difusão do novo poder. No Antigo Testamento, geralmente o Espírito foi concedido a indivíduos; aqui o presente é para o grupo de discípulos, a igreja. Aqui o presente é permanentemente agraciado, enquanto no Antigo Testamento era geralmente transitória e para um propósito especial. Aqui, novamente, o Espírito vem em plenitude, em contraste com o bestowment parcial nos tempos do Antigo Testamento.

(2) Do ponto de vista da Ascenso Cristo

Em Lucas 24:49 Jesus manda os discípulos a permanecer na cidade ", até que sejais revestidos da força do alto", e em João 15:26 Ele fala do Consolador "a quem eu vos enviarei da parte do Pai", " ele dará testemunho de mim "; e em João 16:13 , Jesus declara que o Espírito quando Ele vier deve orientar os discípulos a toda a verdade, e Ele deve mostrar-lhes as coisas vindouras. Nesse versículo, o Espírito é chamado o Espírito da verdade. Convinha que o Espírito que era interpretar verdade e guiar em toda a verdade deve vir em plenitude após, e não antes, a conclusão da tarefa de vida do Messias. A manifestação histórica da verdade divina como Assim preenchidos fez necessário o dom do Espírito Santo em plenitude. O próprio Cristo foi o doador do Espírito. O Espírito agora toma o lugar do Cristo ascendeu, ou melhor, leva as coisas de Cristo e as mostra aos discípulos. O batismo do Espírito no dia de Pentecostes Assim torna-se o grande evento histórico sinalizando o início de uma nova era no reino de Deus, na qual todo o movimento é levantada para o plano espiritual, ea tarefa de evangelizar o mundo é formalmente iniciada.

(3) O significado do Batismo do Espírito a partir do Ponto de Vista dos Discípulos

Dificilmente pode-se dizer com verdade que o Pentecostes era o aniversário da igreja. Jesus tinha falado de sua igreja durante Seu ministério terreno. A relação espiritual com Cristo, que constitui a base da igreja existia antes do batismo do Espírito Santo. Mas que o batismo estabeleceu a igreja de várias maneiras. Primeiro na unidade. A ligação externa da unidade agora dá lugar a um vínculo espiritual interior de profundo significado. Em segundo lugar, a igreja agora se torna consciente de uma missão espiritual, e os ideais teocráticos do reino desaparecer. Em terceiro lugar, a igreja está agora dotado de poder para o seu trabalho. Entre os dons concedidos foram o dom de profecia no sentido amplo de falar por Deus, eo dom de línguas, que habilitou os discípulos a falar em línguas estrangeiras. A conta, no segundo capítulo de Atos admite nenhuma outra construção. Há também foi agraciado poder ao testemunhar por Cristo. Este foi realmente uma das bênçãos mais proeminentes nomeados em conexão com a promessa do batismo do Espírito. O poder de operar milagres, também foi agraciado ( Atos 3: 4 ; Atos 05:12 ). Mais tarde, as epístolas de Paulo muita ênfase é dada ao Espírito como a agência santificante no coração dos crentes. Em Atos, a palavra do Espírito é essencialmente messiânica, isto é, a atividade do Espírito é tudo visto em relação à extensão do reino messiânico. A ocasião para o derramamento do Espírito é o Pentecostes, quando os homens de todas as nações estão reunidos em Jerusalém. A representação simbólica de línguas de fogo é sugestivo de pregação, ea glossolalia, ou falar em línguas que se seguiu, para que os homens de várias nações ouviram o evangelho em seus próprios idiomas, indica que o batismo do Espírito tinha uma relação muito especial para a tarefa de evangelização em todo o mundo para a propositura de do reino de Deus.

3. Finalidade do Batismo do Espírito Santo

A questão é muitas vezes levantada ou não o batismo do Espírito Santo ocorreu uma vez por todas ou se repete em batismos subseqüentes. A evidência parece apontar para a antiga visão, na medida em, pelo menos, de estar limitado a manifestações que tiveram lugar em conexão com os eventos registrados nos primeiros capítulos do livro de Atos. As seguintes considerações favorecer essa visão:

(1) No primeiro capítulo de Atos Jesus prediz, de acordo com o relato de Lucas, que o batismo do Espírito Santo teria lugar ", não muito depois destes dias" ( Atos 1: 5 ). Isto parece indicar um evento definido e específico, em vez de um processo contínuo.

(2) Mais uma vez, a citação de Pedro em Atos 2: 17-21 da profecia de Joel mostra que, na mente de Pedro, o evento que seus ouvintes foram então assistimos foi o cumprimento definitivo das palavras de Joel.

(3) Observe no terceiro lugar que apenas um outro evento no Novo Testamento é descrito como o batismo do Espírito Santo, e por razões especiais isto pode ser considerado como a conclusão do batismo pentecostal. A passagem é a contida nos Atos 10: 1 através 11:18 em que o registro é dado um dos seguintes eventos: ( a ) visão milagrosa dado a Pedro ao eirado ( Atos 10: 11-16 ), indicando que as coisas sobre a ocorrer são de importância singular; ( b ) O falar em línguas ( Atos 10:45 , Atos 10:46 ); ( c ) Pedro declara aos irmãos de Jerusalém, que o Espírito Santo desceu sobre os gentios, neste caso, de Cornélio e sua família ", como também sobre nós no princípio" ( Atos 11:15 ); ( d ) Pedro também declara que este foi o cumprimento da promessa do batismo do Espírito Santo ( Atos 11:16 , Atos 11:17 ); ( e ) Os cristãos judeus que ouviram o relato de Pedro da matéria reconheceu isso como prova de que Deus também tinha estendido os privilégios do Evangelho aos gentios ( Atos 11:18 ). O batismo do Espírito Santo concedido a Cornélio e sua casa é, portanto, diretamente ligada com a primeira manifestação no dia de Pentecostes, e como o evento que assinalou a abertura da porta do evangelho aos gentios formalmente que está em completa harmonia com o significado missionário o primeiro grande derramamento pentecostal. Foi um ponto de viragem ou crise no reino messiânico e parece destinada a completar o dom pentecostal, mostrando que os gentios, bem como os judeus devem ser abraçado em todos os privilégios da nova dispensação.

(4) Observamos novamente que em nenhum lugar nas epístolas encontramos uma repetição do batismo do Espírito. Isso seria notável se tivesse sido compreendido pelos escritores das epístolas que o batismo do Espírito era frequentemente para ser repetido. Não há evidência de fora do livro de Atos que o batismo do Espírito já ocorreu nos últimos tempos do Novo Testamento. Em 1 Coríntios 12:13 Paulo diz: "Pois em um só Espírito fomos todos nós batizados em um corpo, ... e foram todos feitos para beber de um só Espírito." Mas aqui a referência não é o batismo do Espírito, mas sim de um batismo para a igreja que é o corpo de Cristo. Concluímos, portanto, que o batismo Pentecostal tomada em conjunto com o batismo do Espírito, no caso de Cornélio completa o batismo do Espírito Santo, de acordo com o ensino do Novo Testamento. O batismo do Espírito como Assim agraciado foi, no entanto, o dom definitivo do Espírito em sua plenitude para todas as formas de bênção espiritual necessária para o progresso do reino e, como o dom permanente e permanente de Deus para o Seu povo. Em todos os escritos posteriores do Novo Testamento há o pressuposto de que essa presença do Espírito Santo e da Sua disponibilidade de todos os crentes. Os diversos comandos e exortações das epístolas são baseadas na suposição de que o batismo do Espírito já se realizou, e que, de acordo com a previsão de Jesus aos discípulos, o Espírito era que ficasse com eles para sempre ( João 14:16 ). Não devemos, portanto, confundir outras formas de expressão encontradas no Novo Testamento com o batismo do Espírito Santo. Quando os cristãos são conclamados a "andar pelo Espírito" ( Gálatas 5:16 ) e "ser cheio do Espírito" ( Efésios 5:18 ), ou quando o Espírito é descrito como uma unção ( χρίσμα , crisma) Como em 1 João 2: 20-27 , e como o "penhor da nossa herança" ( ἀρραβών ,arrabō̇n). como em Efésios 1:14 , e quando várias outras expressões similares são empregados nas epístolas do Novo Testamento, não estamos a entender o batismo do Espírito Santo. Essas expressões indicam aspectos da obra do Espírito nos crentes ou de apropriação do crente dos dons e bênçãos do Espírito, em vez de o batismo histórica do Espírito.

4. Relação do Batismo do Espírito para Outros Batismos

Três pontos finais requerem atenção breve, ou seja, a relação entre o batismo do Espírito para o batismo na água, e para o batismo no fogo, e com a imposição das mãos.

(1) Note-se que o batismo no fogo é acoplado com o batismo no Espírito em Mateus 3:11 e Lucas 3:16 . Essas passagens dão a palavra de João Batista. João fala da vinda daquele que "vos batizará no Espírito Santo e no fogo" ( Lc 3.16 ). Este batismo no fogo muitas vezes é tomado como sendo paralelo e sinônimo do batismo no Espírito. O contexto no entanto, em Mateus e Lucas parece favorecer um outro significado. Obra messiânica de Jesus vai ser tanto limpeza e destrutiva. O "você" dirigido por John incluído as pessoas em geral e pode naturalmente abraçar ambas as classes, aqueles cuja atitude para com Jesus seria acreditar e aqueles que se recusam a acreditar. Sua ação como Messias afetaria todos os homens. Alguns Ele regenerar e purificar através do Espírito Santo. Outros Ele iria destruir pelo fogo da punição. Este ponto de vista é favorecido pelo contexto em ambos os evangelhos. Em ambas, a energia destrutiva de Cristo é acoplado com o Seu poder salvífico em outros termos que não admitem dúvida. O trigo Ele reúne no celeiro eo joio Ele arde com fogo inextinguível.

(2) O batismo do Espírito Santo não foi feito para substituir o batismo nas águas. Isso é claro de toda a história no livro de Atos, onde o batismo nas águas é administrado de maneira uniforme aos convertidos após o batismo pentecostal do Espírito, bem como das inúmeras referências à água batismos nas epístolas. A prova aqui é tão abundante que não é necessário para desenvolvê-lo em detalhe. Ver Romanos 6: 3 ; 1 Coríntios 1: 14-17 ; 1 Coríntios 10: 2 ; 1 Coríntios 12:13 ; 1 Coríntios 15:29 ; Gálatas 3:27 ; Efésios 4: 5 ; Colossenses 2:12 ; 1 Pedro 3 : 21 .


(3) Em Atos 08:17 e Atos 19: 6 o Espírito Santo é dado em conexão com a imposição das mãos dos apóstolos, mas estes não devem ser considerados como instâncias do batismo do Espírito, no sentido estrito, mas sim como instâncias da recepção por fiéis do Espírito que já havia sido concedido em plenitude no Pentecostes

.Internacional Standard Bible Encyclopedia 1870

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