segunda-feira, 27 de outubro de 2014

LIVRO DE NEMIAS JÓ ESTER

 

                                            NEMIAS JÓ ESTER
Livro de Neemias
introdução
Título

Este livro, como tantos outros no Antigo Testamento, recebeu título de personagem principal STI STI. A tradução da Septuaginta (em grego) também tiveram o mesmo título, assim como a Bíblia hebraica. Os judeus guardavam Esdras e Neemias juntos por muitos anos. [1] O motivo foi a continuidade histórica que flui através de Ezra Neemias.

Escritor e Data

O uso da primeira pessoa identifica o autor como Neemias, o governador da província persa de Judá (1: 1-2: 20, 13: 4-31). Seu nome significa "Javé tem confortado" ou "Senhor conforta."

A menção de Dario, o persa em 12:22 provavelmente se refere a Dario II, o sucessor de Artaxerxes I (longimanus). [2].

Darius governou 423-404 aC O texto que se refere a um evento ocorreu durante o reinado de Dario (12:22). PORTANTO Neemias deve ter escrito o livro em algum momento depois do reinado que começou. Como não há referências a idade de Neemias no texto, é difícil estimar quanto tempo eu vivi maio. Quando o livro é aberto, eu era o segundo em comando sob o rei Artaxerxes (cf. Daniel). Se eu tinha 40 anos então e 41, quando yo chegaram a Jerusalém em 444 aC, eu teria sido 62 anos de idade, em 423 aC Substituído Quando Darius Artaxerxes. Consequentemente, provavelmente, eu escrevi o livro não muito tempo depois de 423 aC, mais provavelmente antes de 400 aC [3]
âmbito

Os anos de história das capas de livros são 445-431 aC, ou talvez alguns anos depois disso. Em 445 aC (O vigésimo ano do reinado de Artaxerxes, 1: 1) Aprendeu Neemias das condições em Jerusalém, que o levou a solicitar autorização para regressar a Judá (2, 5). Eu cheguei em Jerusalém em 444 aC Dentro de 52 dias e havia completado a reconstrução das muralhas da cidade (06:15). Em 432 aC Ne voltou a Artaxerxes (13: 6). Voltei para Jerusalém, depois disso, provavelmente em um ano ou assim. O seguinte registro de suas reformas de que o retorno é no último capítulo deste livro. Aparentemente Neemias completou todas elas em apenas algumas semanas ou meses. Mesmo que o livro abrange 15 anos ACERCA, A maior parte da actividade teve lugar em Ne Gravado 445-444 aC (CHS. 1-12) e em 432-431 aC (Ch. 13).

Cronologia do Livro de Neemias

445

Neemias soube das condições em Jerusalém e pediu uma licença de Artaxerxes.

444

I levaram os judeus a Jerusalém. Reparos na muralha de Jerusalém começou. Os judeus concluída a reconstrução das paredes. Neemias renovação espiritual promovida entre os retornados.

443


442


441


440


439


438


437


436


435


434


433


432

Neemias voltou a Artaxerxes terminando seus 12 anos como governador de Judá. Pode ter Malaquias profetizou em Jerusalém.

431

Maio Neemias voltou a Jerusalém e que iniciou seu segundo mandato como governador. Reformas mais religiosas aparentemente começou. [4]

430


429


428


427


426


425


424


423

Começou a reinar Darius II.

historicidade

"A historicidade do livro tem-se bem estabelecido pela descoberta dos papiros de Elefantina, mencionar que Joanã (12:22, 23) como sumo sacerdote em Jerusalém, e os filhos de Sambalate (grande inimigo de Neemias) como governadores de Samaria em 408 BC Nós também aprendemos com Neemias em papiros originais que tinha deixado de ser o governador da Judéia antes desse ano, por Bagoas que é mencionado como a posição segurando ". [5]

Os papiros Elefantina são os judeus na Babilônia cartas enviadas aos judeus que haviam fugido para uma colônia no sul do Egito chamada Elefantina, após a destruição de Jerusalém. Eles lançam muita luz sobre a vida judaica, uma vez que existiram durante o exílio na Babilônia.

esboço

I. A fortificação de chs Jerusalém. 1-7

A. O retorno sob caps Neemias. 1-2

1 A notícia acerca de Jerusalém 1: 1-3

2 A resposta de Neemias 1: 4-11

3 O pedido de Neemias 2: 1-8

4 O retorno a Jerusalém 2: 9-20

B. A reconstrução das paredes 3: 01-07 abril

1 Os trabalhadores e suas ch Trabalho. 3

2 A oposição ao ch trabalhadores. 4

A contenda entre as três trabalhadores ch. 5

4 Os ataques contra Neemias 6: 1-14

5 A conclusão da obra 6: 15-7: 4

C. O registro daqueles que retornaram 7: 5-72

II. A restauração dos caps judeus. 8-13

A. A renovação dos caps Pacto Mosaico. 8-10

1 O encontro do ch pessoas. 8

2 A oração do ch pessoas. 9

3 O compromisso renovado dos ch pessoas. 10

B. Os moradores da terra 11: 1-12: 26

1 Os moradores de Jerusalém 11: 1-24

2 Os moradores das cidades periféricas 11: 25-36

Os sacerdotes e levitas 3 12: 1-26

C. A dedicação dos muros 12: 27-47

1 Preparação para a dedicação 12: 27-30

2 A cerimônia dedicação 12: 31-47

D. As reformas instituídas por Neemias cap. 13

1 A exclusão de estrangeiros 13: 1-3

2 A expulsão de Tobias 13: 4-9

3 O renascimento do dízimo 13: 10-14

4 A observância do sábado 13: 15-22

5 A repreensão de casamentos mistos 13: 23-29

6 O resumo das Reformas de Neemias 13: 30-31


LIVRO DE ESTER

introdução

Título

O título deste livro vem do personagem principal STI, Esther. Neste que é semelhante a muitos outros livros do Antigo Testamento (por exemplo, Josué, Rute, Samuel, Esdras, Neemias, Jó, et al.).

Escritor e Data

O escritor não identificou identidade se no texto. Referências no livro mostrar que eu estava familiarizado com a cultura persa e literatura (02:23, 10: 2). O escritor também escreveu como se eu fosse uma testemunha ocular dos eventos que eu gravei. Eu era pró-judeu e era provavelmente um judeu. É possível, embora não Un certain que Mardoqueu escreveu o livro [1] A noção de que o escritor estava Esther não encontrou apoio principalmente escritoras foram por causa incomum nas sociedades patriarcais antigas:., Como Israel. Este livro teria sido uma fonte de encorajamento para os judeus que haviam retornado à Terra Prometida depois do exílio. Consequentemente, muitos estudiosos acreditam que um judeu pode ter escrito para esse fim. Talvez eu era um judeu que retornou para a terra tinha de Susa, o local dos eventos registrados no livro.

O escritor poderia ter escrito a qualquer momento depois de 473 aC, ano em que os judeus se defender ea Festa de Purim instituída, os acontecimentos históricos do último livro (9, 27-28). Se uma contemporânea desses eventos Composta isso, eu provavelmente o fizeram Dentro de uma ou duas gerações de this data. A primeira referência extra-bíblica do livro está em 2 Macabeus 15:36, que data do final do segundo século antes de Cristo, por isso sabemos que foi escrito antes.

canonicity

"Na Bíblia Esther Inglés aparece ao lado de Esdras-Neemias Com os livros históricos, mas na Bíblia hebraica, é um dos cinco livros de curta duração (o chamado Meguilá) que aparecem Perto do final dos escritos bíblicos. A canonicidade do livro foi questionada por alguns no antigo judaísmo e do cristianismo primitivo. É um dos cinco livros do Antigo Testamento ao mesmo tempo que eram vistos como antilegomena (ou seja, os livros que falou contra "). O problema com Esther foi a ausência de qualquer menção direta de Deus. Alguns questionaram se um livro não menciona Deus que poderia ser considerado escritura sagrada. As tentativas de resolver este descobrindo o tetragrama (YHWH) codificado no texto hebraico (por exemplo, nas letras iniciais de quatro palavras consecutivas no texto hebraico de Ester 5, 4) não são convincentes, embora eles ilustram como o problema foi muito sentida por alguns. Embora nenhuma cópia de Esther foi encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto, Isso não significa necessariamente que a comunidade de Qumran não era canônica. Mais recentemente, Martin Luther Questionado a canonicidade deste livro. Embora o livro não menciona diretamente a Deus, seria difícil para lê-lo sem sentir a providência de Deus operando em poderoso, embora às vezes sutis, formas para resgatar Seu povo do perigo e possível extermínio ". [2]. Veja também David M. Howard Jr., Introdução ao Antigo Testamento Livros Históricos, pp. 315-16.

Nenhum outro livro Antigo ou do Novo Testamento Esther Refere-se a qualquer um.

Gênero

"Do ponto de vista literário, o livro ocupa o alto como um excelente exemplo da arte narrativa". [3]

"O Gênero do Livro de Ester é narrativa histórica. Como tal, a narrativa bíblica é caracterizada pela cooperação dos três componentes :. Ideologia (perspectiva socioreligious), a historiografia (uso de personagens históricos e eventos em uma narrativa), e apelo estético (sua influência e persuasão do leitor) [4] Cada desses três elementos podem ser facilmente visto em Esther. A ideologia é a fé ortodoxa do antigo Israel. O livro é teológica em STI Esse objetivo principal é ensinar sobre Deus e seu relacionamento contínuo com o seu povo. É historiográfica na medida em que é uma conta de personagens históricos e acontecimentos históricos como eles 'ocorreu. É estética Porque ela é cheia de drama e suspense e STI atrai leitores para antecipar eventos e acontecimentos que muitas vezes são o contrário do que o leitor espera ". [5]

De acordo com Joyce Baldwin, A maioria dos estudiosos bíblicos hoje consideram o Livro de Ester como um romance histórico. [6] No entanto, maioria dos estudiosos não são conservadores em sua visão da Escritura.

"Eu acredito que seria correto dizer que um estudo de temas literários fez mais para promover a compreensão do livro do que toda a historicidade discussão ACERCA, que os estudiosos tão ocupada no início deste século". [7]

âmbito

Os eventos do livro de Ester teve lugar durante o período persa da história antiga do Oriente Próximo (539-331 aC) e durante o reinado do rei Assuero, em especial, (486-464 aC).

Cronologia do Livro de Ester

483

Sessão de planejamento militar Assuero em Susa

482

A deposição de Vashti

481

O início da expedição mal sucedida Assuero contra a Grécia

480

A chegada de Esther em Susa

479

Retorno Assuero para Sousse
Coroação de Esther

478


477


476


475


474

A emissão de decretos Assuero Afetando os judeus

473

Defesa de si os judeus
O estabelecimento da festa de Purim

O primeiro evento histórico para o escritor aludiu que parece ser sessão de planejamento militar Assuero em que planejaram a estratégia para sua malfadada campanha contra a Grécia (1: 3-21). O rei Esta sessão de planejamento realizada no inverno de 483-482 aC O último evento em Gravado Esther é a instituição da Festa de Purim que ocorreu em 473 aC Gravado PORTANTO os eventos no livro abrangem um período de cerca de 10 anos [8].

No momento em que Esther abre, muitos judeus voltaram do exílio TEVE à Palestina para restabelecer as instituições do judaísmo (Esdras 1-6). A primeira onda de repatriados ACERCA contados 50.000. A maioria dos judeus no exílio não voltou apesar de seu direito (Dt 28.) E os profetas (Is 48:20, Jer 50: 8, 51: 6) encorajou-os a fazê-lo. Eles preferiram o conforto e comodidade da vida como eles tinham que saber que ele come fora da Terra Prometida ao desconforto e privações Envolvido em obedecer a Deus. Ester e Mordecai estavam entre aqueles que optaram por não retornar. Em 1893 a expedição da Babilônia, da Universidade da Pensilvânia descobriram alguns documentos extra-bíblicos que mostram como ricos e influentes alguns dos judeus que permaneceram na Babilônia eram. [9] Os acontecimentos de Esther encaixar cronologicamente entre os capítulos 6 e 7 de Esdras.


finalidade

Parece haver duas finalidades ministradores primário pelo menos para o livro. Em primeiro lugar, demonstra o cuidado providencial de Deus sobre o Seu povo, mesmo fora do quando estavam Terra Prometida Por causa da desobediência. A finalidade é corolário para de this mostrar que Deus pode usar indivíduos realizaram comuns para seu plano de salvação [10] Em segundo lugar, ele explica a origem da festa de Purim, com vista a elogiar a sua observância aos judeus (9: 24-28. ). [11] histórias antigas, Heródoto a história grega, sendo um, eram muitas vezes escrito "para a recitação pública em reuniões privadas ou festas públicas". [12] Esther foi evidentemente escrito para o mesmo fim. Os judeus recontou a história de Ester em Purim a cada ano.

"A importância do livro para historiadores modernos pode ser avaliada pelo fato de que, embora Josefo incluiu a história de Esther em suas Antiguidades dos Judeus, Martin Noth em sua História de Israel não faz nenhuma menção a ele, e Geo Widengren descarta em treze linhas. "É, sem muito valor histórico. [13] John Bright menciona o livro pelo nome, mas isso é tudo. [14] O que quer que os outros dizem, na prática, os historiadores ignorar o livro de Ester. Seja qual for a razão para a negligência do livro Isto pode ser, somos justificados na atual Assumindo que os historiadores não se levar a sério a ameaça aos registros própria existência da raça judaica ". [15]

Os acadêmicos conservadores costumam dar o livro mais consideração. Um terceiro objetivo pode ser o de alertar os leitores contra o anti-semitismo (cf. Gn 12, 1-3).

"Esther diz que a hostilidade anti-judaica cristã que é intolerável a Deus". [16]

"É fácil ver por que o livro é valorizado pelos judeus, que sofreram muito ao longo dos tempos e se apegaram a garantia implícita de Purim Isso, no entanto, grave ameaça sobre sua raça, eles têm um futuro". [17]

esboço

Os preparativos da I. Deus 1: 1-2: 20

A. Vasti deposto ch. 1

1 festa do rei 1: 1-9

Destituição da rainha 2 1: 10-22

Esther B. elevada 2: 1-20

1 O plano para substituir Vasti 2: 1-4

A seleção de 2 Esther 2: 5-11

3 A escolha de Ester como rainha 2: 12-20

II. Plano de Hamã 2: 21-4: 3

A. Considerações Fundo 2: 21-3: 6

A lealdade de um Mordecai 2: 21-23

2 promoção de Hamã 3: 1-6

A proposta do B. Haman 3: 7-15

O vazamento de lotes 1 3: 7

Pedido 2 de Hamã 3: 8-9

3 a permissão do rei 3: 10-15

A reação de C. Mordecai 4: 1-3

III. A intervenção de Ester 4: 4-9: 19

Instrução de A. Mordecai 4: 4-17

B. A trama exposta caps. 5-7

1 preparações ch de Esther. 5

Ch 2 exaltação de Mordecai. 6

Ch 3 a queda de Haman. 7

Libertação C. Os judeus 8: 1-9: 19

1 O compensador de Ester e Mardoqueu 8: 1-2

Pedido 2 de Esther para seus oito pessoas: 3-8

O decreto real 3 8: 9-14

4 A alegria dos judeus 8: 15-17

5 auto-defesa dos judeus 9: 1-19

IV. Regozijo dos judeus 9: 20-32

Grandeza V. ch de Mordecai. 10

LIVRO DE JÓ
introdução
Título
Este livro, como muitos outros no Antigo Testamento, STI tem o nome do personagem central, em vez de a partir de STI escritor. Embora seja possível esse trabalho pode ter escrito isso, não há nenhuma evidência concreta de que eu fiz.

"Job" significa "odiado" ou "muito perseguidos." Talvez "Job" era um apelido Durante seus amigos lhe deu seu sofrimento. Jó é o título do livro em hebraico, grego (Septuaginta), latim (Vulgata), e Inglés Bíblias.

Data

Quanto ao tempo dos factos Gravado, foram muitas posições entre a idade patriarcal de Abraão, Isaque e Jacó (início ACERCA 2100 aC) até o século II aC

Evidência interna sugere que Jó viveu no período patriarcal. A duração da sua vida (ele viveu 140 anos após os julgamentos terminou, 42:16) é semelhante ao de Tera (205 anos), Abraão (175 anos), Isaac (180 anos) e Jacob (147 anos). O escritor Medido riqueza de Jó, em termos de seu gado. Isto é como Moisés avaliou a riqueza de Abraão e Jacó (1: 3; 42:12 Gn 0:16, 13: 2, 30:43, 32: 5). Os sabeus e caldeus (01:15, 17) eram nômades Durante o período patriarcal, mas não mais tarde. Jó era o sacerdote de sua família (1: 5), uma condição menos comum que se tornou Quando as nações do Oriente Próximo desenvolveu mais organização. Nomes de pessoas e lugares no livro também eram comuns na era patriarcal (por exemplo, Sheba, Tima, Elifaz, Uz, Job). Genesis, os documentos de Mari, e os textos de Execração egípcios, os quais dizem respeito à vida no Oriente Médio, neste momento, em Original Consulte também nomes.

"A idéia de ter um edomita trabalho que o fundo é tão antiga quanto a LXX, Jó, o que equivale a Jobabe, rei de Edom (Gênesis. 36:33)". [1]

Se Jó viveu no período patriarcal, como a evidência parece sugerir, que indícios existem de que alguém não escrevê-lo em seguida, ou logo depois? O relato detalhado das conversas aconteceram certamente sugere que uma composição bastante próxima à data dos acontecimentos atuais. Isso tem-se a posição dos estudos críticos estudiosos cristãos judeus e até se tornou popular nos últimos séculos. Os críticos apontam para o fato de que a tradição oral era muito exata no mundo antigo e as pessoas que poderiam ter história de Jó Transmitido por via oral por gerações e manteve a sua pureza. Com o trabalho superintendente do Espírito Santo que poderia ter sido, mas não há nenhuma evidência de que isso é o que aconteceu. Alfabetização foi generalizada no mundo antigo durante o período patriarcal [2] Os críticos apontam ainda que no processo de composição evolução social de uma obra:., Como este livro era mais típica em uma data muito mais tarde do que o período patriarcal. Mais uma vez não há nenhuma evidência de que alguém escreveu ele mais tarde. A explicação mais simples é que alguém escreveu isso no início. Como não há nenhuma prova de que alguém escreveu ele mais tarde, A maioria dos estudiosos conservadores continuaram a preferir a data de início tradicional da teoria da composição.

"A maioria dos escritores recentes estão em seu original concordou que o livro foi a forma de origem pós-exílio, e as partes secundárias de composição mais tarde". [3]

escritor

O livro não identifica seu escritor identidade. Além disso os antigos hebreus não foi possível chegar a acordo sobre quem o escreveu. Consequentemente, muitos estudiosos têm feito diversas suposições a respeito de quem era o autor. A evidência interna tem levado muitos estudantes cuidadosos do livro para fechar comercial que era o trabalho de uma pessoa. Talvez alguém alguns toques menores adicionados mais tarde, sob inspiração divina (por exemplo, 42: 16-17).

Desde o período patriarcal Favorecida próprio Jó é o candidato, embora alguns estudiosos nomearam Elihu. Estes homens parecem ser os mais propensos a chefe dos personagens ter preservado o registro de tentativas de Jó. Há muitos exemplos de antigos escritos extra-bíblicos em que o autor falava de si mesmo na terceira pessoa, por isso não precisamos Eliminar trabalho por esse motivo. O livro lê como se uma testemunha ocular dos eventos escreveu.

Favorecido tradição judaica Moisés como o escritor. [4] Na Peshitta Siríaca Job Segue Deuteronômio, Moisés escreveu que reflete a crença nesse trabalho. Outros eventos Moisés registadas durante o período patriarcal, em Gênesis, eu estava familiarizado com a vida do deserto, e eu tinha a capacidade de escrever um livro como este.

Salomão tem apoiantes Porque Ele Composto principalmente outra literatura bíblica poética (Provérbios, Eclesiastes e Cantares de Salomão). , Além disso, existem algumas semelhanças entre Jó e Provérbios,: como a relação entre ser sábio e temente a Deus. Há também semelhanças com Isaías e Lamentações. [5]

Outros estudiosos têm escritores posteriores incluindo sugestão de Ezequias, Isaías e Esdras. John Hartley observou que o autor escreveu em um dialeto aramaico mais perto do que o Hebraica de Jerusalém, que muitos dos escritores do Antigo Testamento usadas. [6]

É claro que o escritor pode não têm nenhum desses indivíduos esteve. Ninguém sabe ao certo quem escreveu Job. Eu tendem a preferir um contemporâneo de trabalho ou Job próprio Devido à antiguidade dessa visão eo fato de ninguém provou que insatisfatória.

finalidade

Deus inspirou este livro para revelar as respostas às perguntas que surgem da natureza de Deus e Seus caminhos com Seres Humanos. Especificamente, o que é a base sobre a qual Deus lida com as pessoas? Em outras partes do Antigo Testamento, encontramos Deus Normalmente reembolsar bem com o bem eo mal com o mal, mas não é como eu lidei com Job.

"Como pode um Deus que está em outro lugar nas Escrituras Descrito como a própria essência do amor e da graça Iniciar ou até mesmo permitir que o sofrimento na vida de seus santos? Como podem os Seus atributos se reconciliar com suas ações, especialmente quando essas ações parecem ir contra todas as reivindicações-I para ser? "[7]

âmbito

Também é difícil determinar quanto tempo os eventos narrados na capa do livro.

O primeiro capítulo mostra a vida ACERCA de Jó antes de Seu julgamento, e no último capítulo revela o que aconteceu depois que ele até a morte de Job. Os capítulos entre lidar com um curto período de tempo relativamente vida de trabalho. Este período foi de quanto tempo?

Temos algumas pistas. Referido meses de trabalho, quando ele falou dos seus sofrimentos (7: 3, 29: 2). Na opinião de doenças físicas de Jó Seus sintomas parecem tê-lo incomodado por vários meses, pelo menos. Posso ter sofrido durante anos. O Testamento de Jó diz apocraphal Jó sofreu durante sete anos (5: 9). No entanto, Jó disse que as mesmas pessoas que tiveram comer com respeitada anteriormente-o a rejeitar e evitá-lo. Isso implicou I Sua rejeição foi bastante recente.

A parte principal do livro contém Esse diálogo ocorreu entre uns poucos indivíduos. Não há nenhuma indicação no texto que longos períodos de tempo interrompeu a estada de trabalho no lixão da cidade, onde conversas aconteceram em Original. Eles parece ter continuado por alguns dias, no máximo, embora as conversas podem ter parado e reiniciado. O escritor pode ter encurtado os acontecimentos para manter a narrativa flui sem problemas. Parece que o âmbito da principal cena no lixão da cidade já não Durou do que alguns dias ou talvez semanas.

Gênero

Job é principalmente uma combinação de literatura pelo menos três tipos: ação [8], lamento, [9] e de diálogo controvérsia [10] A maior categoria inclui todos os três É literatura de sabedoria ..

"Dentro do cânon da Escritura do Antigo Testamento, a contribuição distinta dos livros da sabedoria é que eles expõem a relevância da revelação convênio inicial por intermédio de Moisés para as grandes questões da vida do homem neste mundo, mais especificamente, da vida do homem além do peculiar contexto teocrático da história israelita ". [11]

Há tantos tipos diferentes de literatura neste livro que muitos escritores desespero de atribuir um tipo como a dominante.

"O livro de Jó desafia todos esforços para estabelecer STI gênero literário. Embora tenha-se visto como um épico, [12] uma tragédia, [13] e comparável ao [14], após análise minuciosa que não é nada disso, mesmo que apresenta propriedades pertencentes a cada um deles. Como Robert Gordis observar, o autor de Jó criou seu próprio gênero literário. [15] O livro é didático no sentido de que o autor procura ensinar a verdade religiosa, uma tarefa que eu Executa principalmente pela sua lírica expressiva poesia de emoções profundas ». [16]

"O livro de Jó é uma mistura surpreendente de quase todo o tipo de literatura pode ser encontrada no Antigo Testamento. Muitas peças podem ser isoladas individualmente e identificado como provérbios, adivinhas, hinos, lamentos, imprecações, poemas líricos da natureza ". [17]

"Se pensar de this Um aspecto da interpretação [ie, gênero] como sendo como os Jogos Olímpicos, uma grande ocasião composta de uma variedade de esportes. Embora seja todo o esporte, cada jogo é jogado pelos seus próprios tem suas próprias regras e expectativas ACERCA como jogar o jogo. A variedade de literatura é a mesma forma. Tudo tem uma mensagem, mas que transmite Essa mensagem de uma variedade de formas e com uma variedade de expectativas. Para tentar jogar basquete com as regras do futebol nunca vai funcionar, embora Ambos usam uma bola e exigem velocidade de pé. Ou pensar em instrumentos musicais, eles 'tudo fazer música, mas de maneiras diferentes, com diferentes sons. Não se pode tocar violino como um piano ou bateria; No caso de um nem esperar um violino soar como um piano ou Ou o kettledrum! Da mesma forma, para ler a poesia dos Salmos como um livro histórico é perder o impacto pictórico e emocional da mensagem, apesar de ambos os gêneros transmitir a realidade sobre a experiência das pessoas com Deus ". [18]

esboço

Prólogo I. caps. 1-2

O personagem de A. Jó 1: 1-5

Calamidades do B. Jó 1: 6-2: 10

1 O primeiro teste 1: 6-22

2 O segundo teste 2: 1-10

Consoladores de C. Jó 2: 11-13

II. O diálogo sobre a base do relacionamento humano-divina 3: 1-42: 6

Pessoal lamento ch de A. Job. 3

1 O desejo que eu não tinha nascido 3: 1-10

2 O desejo que eu tinha morrido ao nascer 3: 11-19

3 O desejo que eu poderia morrer, então 3: 20-26

B. O primeiro ciclo de discursos entre Jó e seus três amigos caps. 4-14

Um primeiro caps fala de Elifaz. 4-5

Primeira resposta de Jó a 2 caps Elifaz. 6-7

3 ch primeiro discurso de Bildade. 8

Primeira resposta 4 de Jó a Bildade caps. 9-10

5. primeiro ch discurso de Zofar. 11

Primeira resposta 6 de Jó a Zofar caps. 12-14

C. O segundo ciclo de discursos entre Jó e seus três amigos caps. 15-21

1 segundo ch discurso de Elifaz. 15

Segunda resposta 2 de Jó a Elifaz caps. 16-17

3 ch segundo discurso de Bildade. 18

4 resposta de Jó a Bildade segunda ch. 19

5. segunda ch discurso de Zofar. 20

Segunda resposta 6 de Jó a Zofar ch. 21

D. O terceiro ciclo de discursos entre Jó e seus três amigos caps. 22-27

1 ch terceiro discurso de Elifaz. 22

2 resposta de Jó a Elifaz terceiros caps. 23-24

3 terceira ch discurso de Bildade. 25

4 resposta de Jó a Bildade terceiros caps. 26-27

Caps finais solilóquios de E. Trabalho. 28-31

Discurso 1 de Jó em ch sabedoria de Deus. 28

Defesa 2 de Jó de Seus caps inocência. 29-31

Discursos F. caps de Eliú. 32-37

1 A introdução de Elihu 32: 1-5

Primeiro discurso de Eliú 2 32: 6-33: 33

3 ch segundo discurso de Eliú. 34

Terceira ch de Eliú fala 4. 35

5. quarta caps discurso de Eliú. 36-37

G. O ciclo de palestras entre Deus e Jó 38: 1-42 6

Primeiro discurso 1 de Deus 38: 1-40: 2

Primeira resposta 2 de Jó com Deus 40: 3-5

Segundo discurso 3 de Deus 40: 6-41: 34

Segunda resposta 4 de Jó com Deus 42: 1-6

III. Epílogo 42: 7-17

Amigos de A. Jó 42: 7-9

A fortuna de B. Jó 42: 10-17

Um esboço estrutural do trabalho [19]

prólogo

Lamento abertura de Jó

Diálogo de disputa (três ciclos)

Interlude em sabedoria

Monologues (3 ciclos)

Contribuição fechamento de Jó

epílogo

Chs. 1-2

Ch. 3

Chs. 4-14
Chs. 15-21
Chs. 22-27

28 Ch.

Chs. 29-31 (Job);
Chs. 32-37 (Elihu)
Chs. 38-41 (Deus)

Chs. 40: 3-5; 42: 1-6

Ch 42 7-17 
Fonte biblia luminia








                            LIVRO DE PROVERBIOS



prov'-erbz: 



1 Título e Títulos



2 Autoria Literária ou espécies?



II. Sucessiva das compilações



1 A seção introdutória



2 O clássico Nucleus



3 A Body of solicitada Counsel



4 Alguns Preceitos esquerda-over



5 A coleção Hezekian



6 Palavras de Agur



7 palavras do rei Lemuel



8 um acróstico Eulogy da Mulher



III. Movimento em direção a FILOSOFIA



1 Libertação do Mashal



2 Surgimento de Princípios basais



3 A Concepção da Sabedoria



IV. CONSIDERAÇÕES E AGE LITERÁRIO de parentesco



1 Reis Sob o



2 O Ponto Concentrative



3 fase da sua sabedoria Progressive



O livro das Escrituras em que tanto o hebraico e os arranjos gregos do cânon do Antigo Testamento sucede imediatamente os Salmos. Na Canon hebraico, no final, está em segundo ou suplementar divisão chamada Septuaginta Kethubhim Paroimiai), "escritos"; Colocado há provavelmente seria porque a maioria naturalmente para começar esta seção com coleções padrão mais à mão, o que naturalmente seria Salmos e Provérbios. Este livro é uma antologia de ditos dos sábios ou lições de vida, caráter, conduta; E, como tal distintamente educativa encarna a linhagem de literatura hebraica.



Conta I. O Livro de si mesmo.



1 Título e Títulos:



No início, aparentemente destinada a cobrir todo o trabalho, encontra-se o título:



"Provérbios de Salomão, filho de David, rei de Israel." Parecia bom para os compiladores, porém, para repetir, ou um mais velho Talvez Reter título "Provérbios de Salomão" em Provérbios 10, como se de algum modo especial o começo lá coleção merecia; Provérbios 25 e, ainda outra rubrica ocorre: "Estes são, há também os provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá, copiado." Tudo em atribuir Original os provérbios a Salomão; mas o título (30: 1), "As Palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", eo título (31, 1), "As palavras do rei Lemuel, a Oracle, que sua mãe lhe ensinou," indicam que autoria que não o de Salomão é representado; enquanto a menção de "as palavras dos sábios" (1: 6, 22:17), como também o cabeçalho definido, "Estes são há também palavras dos sábios" (24:23), peças atribuem do livro para os sábios em geral. O livro é, confessadamente, uma série de compilações feitas em momentos diferentes; confessadamente, também, em grande medida, pelo menos, o trabalho de um número, talvez uma guilda inteira, de escritores.



2 autoria de obras literárias Espécie ou?:



É perigoso para argumentar a favor ou contra qualquer uma autoria específica; nem é a minha intenção de fazê-lo. A pergunta surge naturalmente, porém, em que sentido este livro, com sua estrutura composta de modo franco, pode reivindicar ser a obra de Salomão. Será que o título se referir a atual autoria pessoal, ou será que o nome de uma espécie e tipo de literatura de que Salomão foi o criador e inspirador - como se ele quis dizer "os provérbios salomônicas"? Nós trabalhamos para a resposta ESTA questão Mar de notando literária alguns fatos.



Fora dos três únicos profetas dos livros do Antigo Testamento são fornecidos no texto original com títulos; em original e todos os três estão associados com Salomão - dois deles, Provérbios e So dos Cânticos, diretamente; o terceiro, Eclesiastes, por um nome assumido, o qual, no entanto, ele, personifica Salomão. Isto parece indicar na composição desses livros um grau incomum de auto-consciência e acabamento literário, um sentido por parte de escritores e compiladores literatura como uma arte que tem suas declarações sobre eles. O objecto dos livros, também, confirma isso; eles são, relativamente falando, os livros seculares da Bíblia e não assuma origem divina, assim como a lei ea profecia. Para o impulso original para a cultura literária da história tal nos direciona para o reinado do Rei Salomão; veja 1 Reis 4: 29-34, onde é retratado, por parte do rei e da corte, uma intensa atividade intelectual para seu próprio bem, Qual dos OCORRE como em nenhum outro lugar nas Escrituras. As formas então impressionado com base na literatura especialmente foram o mashal (provérbio) ea música, em que tanto o jovem rei versátil foi proficiente; compare 1 Reis 04:32. Para o cultivo dos homens de letras em mashal Original recorreram forma nativa de um favorito, o ditado popular; mas 'deu a ele um molde literário e acabamento que distinguem seria daí em diante como o mashal salomônica (ver PROVÉRBIO). Isso, então, foi a forma literária em que desde o tempo de Salomão em diante, os sábios da nação colocar seus conselhos de vida, caráter, conduta; Tornou-lhe distintiva como o molde para esta estirpe didática da literatura, como foi o dístico heróico para uma cepa como na era de Dryden e Pope.



É razoável entender essa Portanto o título do livro de Provérbios como designando uma espécie literárias, mas não a autoria pessoal; nomeia Esta antologia da Sabedoria, em sua forma clássica determinado a formulação e para a idade e autoria deixa um campo espaçoso o suficiente para cobrir os séculos de sua moeda. Também Talvez o provérbio Título corpo foi pelo termo "de Salomão" mashal de diferenciada de outros tipos, como por exemplo os de Balaão e Jó e Koheleth.



II. As compilações sucessivas.



1 A seção introdutória:



Que o livro de Provérbios é composta de várias coletas feitas em diferentes momentos isso é um fato está na superfície; até oito delas são claramente marcadas, e pode ser feita Talvez subdivisões. O livro não foi concebido originalmente como o desenvolvimento de um tema, ou mesmo como uma unidade; qualquer que seja a unidade que tem foi uma reflexão tardia. Que ele se levantou para comer, porém eu, por exemplo corpo homogéneo de verdade, e para receber um nome e um grau de articulação, como tal, será mantido em uma seção posterior (ver III, abaixo). Enquanto isso, vamos tomar as seções em ordem e observar algumas das características mais marcantes de cada um. A seção introdutória, Provérbios 1-9 tem as marcas de ter sido acrescentado mais tarde do que a maioria do resto; e é introdutório no sentido de concentrar o pensamento para o conceito de sabedoria, e de recomendar a atitude espiritual em que está a ser recebido. O seu estilo - e em que esta é distinto do restante do livro - é Exortatório; dirige-se a "meu filho" (1, 8 e muitas vezes) ou "meus filhos" (4, 1, 5, 7; 7:24, 8:32), no tom de um pai ou um sábio, trazendo lojas de sabedoria e experiência para os jovens. Os seis primeiros versículos são prefácio, dando a finalidade e utilização de todo o livro. Então Provérbios 1: 7 estabelece como ponto inicial, ou alicerce espiritual de sabedoria, o temor do Senhor, em princípio repetida Perto do final desta seção introdutória (9:10), e, evidentemente, considerada muito importante para todo o sistema de sabedoria ; compare Jó 28:28; Salmos 111: 10; Siraque 01:14. O efeito de this questão prefacial e tema-propondo é lançar a coleção de provérbios muito à maneira de obras literárias modernas, eo resto da seção confirma isso muito bem. A característica mais marcante da seção, o tom homiletic Além STI geral, STI é personificação da Sabedoria. Ela é representada como ligando para os filhos dos homens e elogiando-os para os seus caminhos (Provérbios 1: 20-33, 8: 1-21,32-36); ela condescende, por direito e amor de pureza, para entrar em rivalidade com a "mulher estranha", a tentadora, não em segredo, mas aberto e sem medo em lidar (Provérbios 7, 6-8: 9, 9: 1-6,13 -18); e, em uma passagem extremamente poética (Provérbios 8: 22-31), ela descreve sua relação desde o princípio com Deus e com os filhos dos homens. É o negociante acima Esse valor veio à mente hebraica em setembro sobre o dom humano da Sabedoria. O filósofo hebreu não pensava em termos de lógica e dialética, mas em símbolo e da personalidade; e esta patente alta, quase como a de uma deusa, Sua imaginação exaltou as faculdades intelectuais e espirituais do homem.



Veja sabedoria.



2 O Núcleo Classic:



A seção de Provérbios 10: 1-22: 16, com a repetida título "Provérbios de Salomão", parece ter sido o núcleo original de toda a coleção. Todos os provérbios Neste, a maior seção do livro, são moldadas estritamente à forma casal (um tripleto, 19: 7, sendo apenas uma exceção aparente, provavelmente devido à perda de uma linha), cada um provérbio para paralelismo fraseado condensado, na segunda linha o que dá alguns ou contraste com alguns dos primeiros amplificação. Este foi, sem dúvida, a arte clássica da norma mashal salomônica.



A seção parece conter o produto desse período de provérbio-cultura durante o qual o sentido do modelo era um pouco rígida e severa, ainda não se aventurar a alongue-se a forma. Sinais de maior liberdade, porém, começam a aparecer e, possivelmente, dois estratos de compilação estão representados. Em Provérbios 10-15 é o dístico antitético vigente, que incorpora os mais auto-circuito fechado de pensamento. Fora de 184 apenas 19 provérbios não contêm alguma forma de contraste, e 10 destes estão em Provérbios 15 Em Provérbios 16: 1-22: 16, por outro lado, a forma predominante é o chamado dístico sinônimo ou amplificado , o que deixa em circuito aberto a mais pensado para adições ilustrativos. Fora dos 191 apenas 18 são provérbios antitéticas, e em Original Conter contrastes de uma sugestão mais sutil e oculta. Quanto ao objecto, toda a seção é variada; no primeiro semestre, no entanto I, onde a antítese prevalece, são os grandes distinções elementares da vida, a sabedoria ea loucura, a justiça ea maldade, a indústria ea preguiça, a fala sábia e reticência, e similares; enquanto no segundo semestre há uma tendência de ir mais longe para DECIDIU distinções sutis e menos óbvias. Desta forma eles parecem refletir no crescimento e aperfeiçoamento desenvolvimento literário, a formação gradual e acúmulo de materiais para uma filosofia de vida; Até agora, porém, não articulada ou reduzido à unidade de princípio.



3 A Body of solicitada Advogado:



Na seção curta Provérbios 22: 17-24: 22, a literatura provérbio pela primeira vez parece ter se tornado tão auto-consciente Se fosse - a considerar-se como uma estirpe de sábios conselhos a ter em conta para STI valor educativo. A seção é introduzida por um prefácio (22: 17-21), em que essas "palavras dos sábios" são recomendados para uma pessoa ou delegação, "que possas levar de volta palavras de verdade aos que te envio" (22: 21). Os conselhos parecem destinados a pessoas em posição de responsabilidade, talvez ligado ao tribunal (compare 23: 1-3), que, como eles são oficialmente para lidar com os homens e as coisas, a necessidade de prudência, pureza e temperança que irá prepará-los para suas funções. Quanto à forma, o dístico destacada aparece apenas ocasionalmente; a forma preferida é a quadra; mas provérbios de Maior número de linhas são usados ​​livremente, e um, o conselho de beber vinho (23: 29-35) vai até 17 linhas. Em tom e conselhos específicos a seção tem muitas semelhanças com a seção introdutória (Provérbios 1-9), e provoca o Últimos Esta conjectura Essa seção, como a introdução de um corpo compilado de Sabedoria, não foi muito tempo depois compôs.



4 Alguns Preceitos esquerda-over:



O pequeno apêndice (Provérbios 24: 23-34) é dirigido, "Estes são há também palavras dos sábios." Eles se referem à relação sexual e ordenou indústria sábio. O pequeno poema sobre o preguiçoso (Provérbios 24: 30-34) O refrão (Provérbios 24: 33,14), é notável como sendo Aparentemente uma estrofe de um poema que se completa com o mesmo refrão na seção introdutória (Provérbios 6: 6-11). As estrofes são do mesmo tamanho e estrutura; e ao que parece esta ou descoberto mais tarde foi nomeado Composta ou como um complemento ao que nesta seção.



5 A coleção Hezekian:



O longa seção (Provérbios 25-29) é dirigido, "Estes são, há também os provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá, copiado." A coleção afirma-ser apenas uma compilação; mas se, como sugerido Já, nós entendemos o termo "Provérbios de Salomão" como equivalente a "Provérbios de Salomão", referindo-se a espécies do que a equipe autoria, a compilação pode ter sido apenas fez não desde a antiguidade, mas a partir dos arquivos da Sabedoria alianças. Se assim for, nós temos uma pista para o estado da literatura sapiencial no tempo de Ezequias. A coleção como um todo, ao contrário de segundos. 3 e 4, com predominância retorna à forma clássica do dístico, mas com um menor grau de compressão e epigrama. Há uma tendência para os números do grupo de provérbios sobre temas como; Observe, por exemplo, o grupo do rei (Provérbios 25: 2-7). A característica mais marcante da coleção-se a prevalência de metáforas e analogia, e, em geral, a forte coloração figurativa, especialmente em Provérbios 25-27; ele lê como uma nova espécie de provérbio Quando notamos que em todas as seções anteriores salomônica É claro que há apenas dois símiles definidos (10:26, 11:22). Em Provérbios 25-27 vários provérbios de três, quatro ou cinco linhas, e no final (27: 23-27) um poema pequeno encantador de dez linhas de criação. Provérbios 28; 29 são inteiramente de dísticos, eo provérbio antitético reaparece em um número considerável. Quanto à matéria, o pensamento desta seção faz uma demanda bastante maior na cultura e pensamento poderes do leitor, as analogias sendo menos óbvio, mais sutil. É o reflexo de uma era decididamente mais literária do que a secção 2.



6 Palavras de Agur:



Provérbios 30 é retomada com "as palavras de Agur, filho de Jaque", uma pessoa desconhecida Caso contrário, quem ISENTA conhecimento especializado lore da Sabedoria (30, 3), e confessa uma atitude agnóstica Toward especulações teológicas, mas mostra uma reverência antes de concurso o nome eo mistério insondável do Senhor (30: 6,9,32). Suas palavras ascender a um apelo contra um aventureiro muito, para não dizer presunçoso, espírito nos supostos resultados da sabedoria humana, e uma fonte útil, como contrapeso para o orgulho de montagem do estudioso. Contudo, ao longo Este é apelo incomum colocou a palavra "Massa" (ha-massa '); "Burden" ou "oráculo", o termo usado para divulgações proféticas; ea palavra "disse" ("o homem disse:" hum ne'-ha-genjer) é a palavra usada em outros lugares para expressão mística ou divina. Este parece marcar uma etapa na auto-consciência da Sabedoria quando foi que sentiu suas manifestações poderia ser classificado ao lado da profecia como uma revelação da verdade (compare o que Sabedoria diz de si mesma, 8:14), e que o pedido poderia termo autoritário "oracle". Para o resto, para além da reverência humilde Imbuído Que eles são, nas palavras originais de Agur não se elevam a um nível elevado de pensamento espiritual; sim eles outstretch ao elemento riddling, ou "enigmas" (compare 1: 6). A forma de seus provérbios é peculiar, beirando fato na artificial; I lida principalmente no chamado provérbio numérico ("três coisas .... sim, quatro"), um estilo de elocução paralelo em outros lugares apenas em 6: 16-19, mas uma espécie de favorito nas palavras enigmáticas posteriores do escribas, como visto na Pirqe pode ser "Abhoth.



7 palavras do rei Lemuel:



Provérbios 31: 1-9 (possivelmente todo o capítulo deve ser incluído) é dirigido, "As palavras do rei Lemuel, a Oracle, que lhe ensinou sua mãe." Aqui, novamente, a misteriosa palavra ocorre "oracle, de" o que parece estar aberto para a mesma interpretação que a do parágrafo anterior Dado, embora alguns se tornam este monarca Caso contrário desconhecido para rei de Massa, e referem-se ao nome de um dos os descendentes de Ismael (Gênesis 25:14), presumivelmente uma designação tribal. Os sábios hebreus desde o início estavam em rivalidade e comunhão com os sábios de outras nações (compare 1 Reis 4: 30-31); e no Livro de Jó, o alcance da sabedoria suprema expressão, todos os sábios, Job incluído, clubes de campo são de fora da Palestina. Rei Lemuel, se um personagem real, não era judeu; Agur e, provavelmente, não era. As palavras de Lemuel são apelo de uma mãe para seu real são para a castidade, temperança e justiça, as virtudes reais. A forma mais simples é o paralelismo hebraico, dísticos não isoladas, mas contínuo.



8 um acróstico Eulogy da Mulher:



O livro de Provérbios termina eminentemente de um modo digno de seu alto padrão de sanidade e sabedoria. Sem qualquer posição (Pode, eventualmente, pertencem ao "oráculo" que a mãe de Lemuel ensinou seu filho) nos últimos 22 versos (31: 10-31) constituem um único poema em louvor de uma mulher digna, enaltecendo as virtudes Especialmente os da sua casa. Nos versos começam na forma original no original 22 com as letras sucessivas do alfabeto hebraico; uma forma favorita de hebraico visto, pode ser visto como (no original) em vários dos salmos, nomeadamente Salmos 119, e em Lamentações 1-4.



III. Movimento Para uma filosofia.



Foi-muito da moda com os críticos modernos para negar aos hebreus uma mente verdadeiramente filosófica; Este foi bastante Eles dizem que o dom distinto dos gregos; enquanto para a solução do problema da vida dos hebreus Dependem revelação direta de cima, aquilo que impedia conceitos de quase suspenso, que a pesagem dos elementos cósmicos e humanos, comumente envolvidos na noção recebeu da filosofia. Esta crítica toma conta de apenas um dos lados da cabeça Hebrew. É verdade que "a sua vida Acredita-se em contato direto com a vontade ea palavra do Senhor, revelou a eles em termos que não poderia ser questionada; mas nas conclusões e libertação de seus próprios poderes intelectuais, também, que "tinha uma dependência e confiança que merece o nome de uma autêntica filosofia. Mas tratava-se de uma filosofia não da tomada de mundo especulativa, mas de conduta ea prática de gestão da vida; e foi intuitiva e analógica, não o resultado de raciocínio dialético. Por isso, sua sabedoria nome, a própria solução, em vez de filosofia, o amor da sabedoria, a busca de solução. Este livro de Provérbios, começando com máximas isoladas sobre os elementos da conduta, sugestivo de muitas maneiras revela o surgimento gradual de uma filosofia, uma sabedoria abrangente, por assim dizer, na tomada de decisões; Assim é o livro pioneiro da sabedoria hebraica That Which We maduros coisas para ver desenvolvida nos livros de Jó e Eclesiastes. Algumas de suas etapas salientes Pode aqui ser rastreado.



1 Libertação do Mashal:



Podemos nós primeiro, note-lo, ou a preparação literária para ele, na abertura do mashal ou unidade provérbio, Para elementos adicionais de ilustração, explicação, amplitude, e começa a parecer que o desenvolvimento, a parte mais antiga (o núcleo clássico , seção 2) em ACERCA Provérbios 16 o mashal antitético primitivo contrastou dois aspectos da verdade, de tal forma a deixar o caso encerrado; não havia nada para ele, mas para ir para um novo assunto. Isto teve o efeito positivo de ajuste sobre um contra o outro a grande antagonismos elementar da vida:



a justiça ea maldade, a obediência ea ilegalidade, docilidade e da perversidade, da indústria e da preguiça, e prudência presunção, reticências e proferindo, etc, e até agora por diante foi uma análise magistral dos fundamentos da conduta individual e social. Logo, porém eu, como o mashal prevalece sinônimo e ilustrativo, estamos conscientes de um limbering up e Grande penetrativeness da gama do pensamento; ele está aberto a distinções sutis e descobertas mais remotas, e as analogias outstretch empregar as relações menos diretas de causa e efeito. Este é aumentada à medida que prosseguir, especialmente pela chamada Grande sobre a imaginação no tecido Hezekian figurativo da seção, e pela decididamente maior tendência ao paradoxo e elemento riddling. Os aumentos de comprimento e amplitude, tanto pelo agrupamento de disciplinas como e pelo alargamento do dístico para os países desenvolvidos e do poema quadra Mashal. Tudo isso, enquanto ainda não é uma filosofia de auto-consciente, é um passo no caminho da mesma.



2 Surgimento de Princípios basais:



Um pressuposto sólida dos sábios, como um axioma, nunca foi posta em causa:



Ou seja, que a justiça ea sabedoria são idênticos, que qualquer tipo de maldade é uma loucura. Isto dá ao mesmo tempo um tipo de corante profética com os preceitos da sabedoria, bem representado pelo provérbio abertura na seção inicial (após o prefácio sobre o filho sábio), "Tesouros da impiedade de nada aproveitam, mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10: 2). Assim equipados, desde o início é um fundo intransigente em que as seduções fascinantes do vício, os caminhos tortuosos de injustiça e desonestidade, os hábitos sóbrios de bondade e de tráfico de direito, mostrar para o que eles são eo que eles outstretch para. Os sábios então colocar-se, também, no que é harmonia com toda Ministrado por sacerdotes e profetas; não há nenhuma discussão com a lei ou a palavra; Eles simplesmente fornecer a terceira vertente do cordão de três dobras de instrução (compare Jer 18:18). De uma presunção de base de outros princípios, não menos axiomática, vêm em vista: a de que a fonte e na primavera de vida sábia é a reverência, o temor do Senhor; assegurar que o estado de espírito é docilidade, impedindo a perversidade atitude; Essa é a marca da sabedoria ou justiça, ser destemido e acima da placa, da maldade, que é loucura, para ser torto e secreto. Estes princípios se repetem constantemente, e não, como um sistema, mas em vários aspectos e aplicações multidão no negócio prático da vida. Para as suas sanções "eles" referem-se ao perfeito hebraico ingenuamente de recompensas, por um lado - riqueza, honra, vida longa, família (compare Provérbios 11:31) - e de vergonha e perda e destruição, por outro; Estes são enfatizados, mas não como punições diretas bestowments ou de uma divindade pessoal, um pouco como na lei da natureza humana. A lei funciona própria que a destruição mal, o bem tem sua recompensa, está formando-se em razão dos homens como um dos conceitos-chave que cresceu a partir da filosofia de Sabedoria.



3 A Concepção da Sabedoria:



Desde tempos muito antes de Solomon sagacidade em conselho e. Tal habilidade conselho de colocar em máxima ou parábola, deram o seu possuidor, seja homem ou mulher, liderança natural e reputação nas comunidades locais (compare 2 Samuel 14: 2, 20:16); ea própria dotação excepcional de Salomão não apenas mostrou em seu gosto literário, mas em sua capacidade, muito estimado entre os orientais, para determinar os méritos de casos diante dele para julgamento brought (1 Reis 3: 16-28), e para responder questões intrigantes (1 Reis 10: 1,6,7). Foi a partir de tal estimativa da capacidade intelectual dos homens, a partir do reconhecimento do estado de alerta mental, sagacidade, compreensão, na sua aplicação a problemas práticos da vida (compare Provérbios 1: 1-5) que a concepção da Sabedoria, em seu sentido mais amplo Surgiu . Como, no entanto, o cultivo dessas sagacidade de expressão ultrapassou o passatempo de uma corte real (compare 1 Reis 4: 29-34) nas mãos dos anciãos da cidade e sábios que atingiram a valor muito maior; notar como a influência de tais sábio é idealizada (Jó 29: 7-25). Os sábios tinham vocação definitiva e missão própria, talvez mais potente do que pertencia aos sacerdotes e profetas; a referência freqüente para os jovens e os "simples" ou imaturo no livro de Provérbios que indicam que foram praticamente os mestres e educadores da nação. Como tal, eles 'fizeram em trabalhar como uma comunhão e colaboração uns com os outros, o objecto Negociados com que "não ficaria máximas casuais e variados como, mas o centro de trabalho para um sistema de doutrina e que poderia reivindicar a distinção de forma articulada filosofia de vida, e tudo o mais, uma vez que era tão grande identificado com o hebraico de perfeita justiça e da verdade. Nós já observamos como esse sentido da dignidade e do valor da sua vocação se manifestou no corpo de preceitos enviados em resposta a solicitação (3 acima), com seu apêndice (4 acima) (Provérbios 22: 17-24: 34). Não foi muito tempo depois que nesta fase da Sabedoria-cultura, eu acho, que uma nova palavra muito significativa entrou em seu vocabulário, a palavra (tushiyah, um quebra-cabeça para os tradutores, variavelmente traduzida como "verdadeira sabedoria", "operante", e chamado pelos lexicógrafos "um termo técnico da literatura sapiencial", BDB, sob a palavra). Sua primeira aparição, eo único exceto na seção introdutória (Provérbios 18: 1), em que é o próprio homem que se separa da opinião dos outros e busca seu próprio desejo é dito para brigar com todas tushiyah. A palavra parece designar sabedoria em seu aspecto subjetivo, como uma visão autêntica ou intuição da verdade, o poder humano a subir na região de verdadeira revelação abaixo, como distinguir entre a palavra profética falada ou jurídica diretamente de cima. Fora dos Provérbios e Jó OCORRE a palavra apenas duas vezes:



onze em Miquéias 6: 9, e onze em Isaías 28:29, caso em que o profeta dos últimos Composta Deliberadamente tem uma passagem (28: 23-29) no idioma característico mashal, e atribuiu a tensão de discernimento ao Senhor. Evidentemente, chegou um momento na cultura da Sabedoria Quando suas declarações atingido em estimativa dos homens para uma paridade com declarações diretas do invisível; Talvez isso explique por que as palavras de Lemuel de Agur e poderia ser corajosamente classificado como oráculos (ver acima, 6 e 7). De qualquer forma, tal distinção de altura, uma autoridade derivada de intimidade com o trabalho criativo do Senhor (Provérbios 8: 30-31), é atribuída a Sabedoria (Chokhmah, na seção introdutória, "Meu é o conselho," Sabedoria é feita dizer ", e tushiyah" (Provérbios 8:14). Assim o livro de Provérbios nos revela uma filosofia, por assim dizer, na tomada de decisões e de conselhos espalhados gradualmente, atingindo até o cume, onde o intelecto humano poderia colocar descobertas por DSTs do lado dos oráculos divinos.



IV. Considerações de idade e Literária de parentesco.



Para obter a história do Livro de Provérbios, várias perguntas devem ser levantadas. Quando Foram os provérbios Composto? O livro, como o Livro dos Salmos, é reconhecidamente uma antologia, recipiente contendo várias acumulações, e ambos pelo estilo e pensamento amadurecendo com os sinais de diferentes idades. Quando estava compilações sucessivas feitas? E, finalmente, Quando a tensão de literatura Representado aqui chegar a esse ponto de unidade e coordenação consciente justificada que as DSTs sendo reconhecida como uma tensão por si só e escolher o nome completo Sabedoria? O que torna estas perguntas é difícil responder o fato de que em provérbios Original são preceitos para as pessoas comuns, relativos aos assuntos comuns da vila, o mercado, eo campo, e mover-se em linhas remoto da política e vicissitudes dinásticas e guerras. Eles são, até certo ponto muito mais penetrante e abrangente do que a lei, ou de profecia, a literatura educativa sobre resistente que as bases da nação foi nutrido. `Onde não há profecia, o povo se soltar", diz um provérbio Hezekian (Provérbios 29:18); mas assim são eles Também Quando não há tônica permanente de convenção social e princípio. Precisamente este último é que este Livro de Rapina em grande medida revela; e no decorrer do valor de tempo STI senti que era assim, como vimos, poderia classificar-se como um ativo de vida ao lado da visão. É acima comerciante, em uma palavra, o movimento humano em direção à auto-diretividade e auto-suficiência, sem régua ou dependência de supino no sentimento público (compare Provérbios 29: 25-26). Quando e como foi normal, saudável comunal Esta fibra desenvolvido?



1 Nos termos dos Reis:



Quando Salomão e sua corte fez a mashal uma moda elegante, edificou melhor do que eles que eles conheciam. Eles deram para a forma nativa do velho provérbio e parábola, como epigrammatic reduzida a mofo e polonês, o Eclat de uma literatura popular. Isso foi feito por via oral no primeiro (Salomão falou Seus provérbios, 1 Reis 4: 32-33); mas a gravação de Expressos cuidadosamente Tais declarações não poderia ser demorada; Talvez este cupê de estilo breve foi o exercício mais natural no início da nova transição do cuneiforme unwieldly ao uso de um papiro flutuante e mais alfabeto, o que provavelmente veio com a monarquia. De qualquer forma, aqui era o meio para uma literatura prática didático, aplicado às questões da vida cotidiana e as relações a que no tempo de Salomão a nação foi entusiasticamente acordado. Não há nenhuma razão válida para negar a Salomão, ou pelo menos de seu tempo, o início do mashal salomônica; e se, como tem sido sugeridos, o nome "Provérbios de Salomão" Designa equipe em vez de espécies de autoria de obras literárias, o título do livro inteiro (Provérbios 1: 1), bem como os títulos de seções (Provérbios 10: 1, 25 1) pode ser dada de boa fé inteiro, qualquer que seja o pessoal de tempo específico ou autoria dos enunciados. Também não há nada na história registradas ou a probabilidade de o caso para fazer improvável que a atividade dos "homens de Ezequias" mens apenas o que é dito; eram homens de letras no original adicionando Esta coleção suplementar (Provérbios 25-29) para um corpo de provérbios já existia e que foram reconhecidos como Salomão. Isto colocaria a composição do corpo principal dos Provérbios (capítulos 10-29) antes do reinado de Ezequias. Representam, portanto, a instrução literária chefe disponíveis para as pessoas a longo prazo dos Reis de Salomão em diante, um período contrário que foi muito meagerly fornecidos. A Lei Mosaica, como se reunir a partir da constatação da Lei no tempo de Josias (2 Reis 22), era no máximo um na seqüestrado coisa manutenção - ou negligência - de sacerdotes e juízes; a palavra profética era uma mensagem específica para grandes emergências nacionais; as acumulações de cânticos sagrados eram propriedade do templo e do culto; então o que estava lá para a educação do povo? Havia de fato os contos folclóricos e lendas de catequética Sua história heróica; estavam lá, mas também, mais influente de todos, em palavras originais sábio dos sábios, corpos em crescimento de preceito e parábola, conservados nos centros de aldeia, publicados nos lugares abertos pelo portão (compare Jó 29: 7), que consagra os elementos de um religião do senso comum e da cidadania, e representando as visões da vida, que não foram somente hebraico, mas em grande medida internacional Entre os reinos vizinhos. Entendida assim, em provérbios salomónicas originais fornecer incomparavelmente a melhor informação que temos reflexo das normas religiosas e sociais das pessoas comuns, durante um período Interpretado Caso contrário meagerly. E, a partir dela, podemos entender o que um esterlina Existiu fibra de caráter afinal, e como vale a pena preservar para uma missão única no mundo, apesar das corrupções idólatras que invadiram os santuários, a despreocupação auto-satisfação dos governantes e denúncias pessimistas dos profetas.



O ponto Concentrative 2:




Para o ponto na história da literatura hebraica Quando em provérbios salomónicas espalhados originais foram reconhecidos como uma tensão homogênea de pensamento e as compilações foram feitas e recomendado como sabedoria, podemos fazer melhor, eu acho, do que para citar a idade do primeiro-literário de Israel, a idade de Ezequias. Os "homens de Ezequias" fez mais do que acrescentar Sua seção suplementar (Provérbios 25-29); as palavras "estes também" (GAM elleh ') implicará na respectiva posição dele.

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