terça-feira, 28 de outubro de 2014

LIVRO DE EZEQUIEL E DANIEL


                             LIVRO DE EZEQUIEL
introdução

Título e Escritor

O título deste livro vem de seu escritor, Ezequiel, filho de Buzi (1, 3). "Ezequiel" significa "Deus fortalece (ou endurece)" ou "Deus fortalecerá (endurecer)" ou "Que Deus fortaleça (Harden)." O nome "Ezequias" é semelhante, ou seja, "Que o Senhor se fortalecer."

"Ele expressa o desejo fervoroso de seus pais que Deus iria cuidar do filho recém-nascido, dotando-o com força, para que ele pudesse enfrentar as vicissitudes da vida com confiança". [1], p. 23 Ver também JD Fowler, Os theophoric Nomes Divinos em hebraico, pp. 98, 100.

O Senhor fortaleceu Ezequiel na cara de cinismo e rejeição por parte de seus companheiros judeus. Seu nome aparece em apenas dois versos (1: 3; 24:24). Sua cidade natal é desconhecido, e nenhum outro escritor bíblico que se refere a ele.

Ezequiel era um sacerdote judeu do Senhor, bem como Seu profeta, assim como Jeremias (Jr 1: 1.), Zacarias (Zc 1: 1.), E João Batista (Lucas 1: 5). Ezequiel, Jeremias e Zacarias foram os únicos profetas escritores que eram também sacerdotes, e todos eles ministravam durante ou após o exílio babilônico. Como Jeremias, não há nenhuma evidência de que Ezequiel já serviu como sacerdote no templo de Jerusalém. Fundo sacerdotal de Ezequiel pode explicar, em parte, para o interesse nas coisas sacerdotais que seu livro reflete: as ações dos sacerdotes em Jerusalém, o templo de Jerusalém, a glória do Senhor, e para o futuro templo a ser construído. Ele provavelmente também explica a familiaridade de Ezequiel com coisas relacionadas com o ministério sacerdotal, como querubins. Sua esposa morreu durante o curso de seu ministério (24: 2, 15-18), mas não há nenhuma menção no livro que eles tinham filhos. Não há registros da vida de Ezequiel fora este livro, então não temos informações sobre quando, onde ou como ele morreu. [2]

". . . ele combinou de uma maneira única o sentido do sacerdote da santidade de Deus, o sentido do profeta da mensagem que tinha sido confiada a ele, e sentido do pastor de responsabilidade de seu povo ". [3]

Até o segundo trimestre do século XX quase todos os estudiosos bíblicos viu o livro inteiro como o produto de Ezequiel. Em 1930, CC Torrey avançou a ideia de que um fictício pseudo-autor escreveu o livro em torno de 230 aC [4] Este ponto de vista atraiu alguns apoiantes, mas em 1962 quase todos os estudiosos haviam abandonado ele. [5] Hoje a maioria dos comentaristas vêem Ezequiel como o fonte das profecias deste livro.

Data

O livro registra a data de início do ministério de Ezequiel como 593 aC (1: 2-3). A última profecia datada veio ao profeta, em 571 aC (29:17). Ele começou a ministrar quando tinha 30 anos de idade (1, 1), e ele deu a sua última profecia quando ele tinha cerca de 52 todo o ministério de Ezequiel ocorreu durante o reinado de Nabucodonosor, rei da Babilônia (605-562 aC).

"Um dos sistemas cronológicos mais completos em qualquer livro do Antigo Testamento é encontrado nesta profecia, o que demonstra que o ministério de Ezequiel coberto, pelo menos, o período de 593-571 aC" [6]

Antecedentes Históricos

Desde Ezequiel começou a ministrar em 593 aC, quando ele tinha 30 anos, ele teria nascido cerca de 623 aC, e teria crescido em Judá durante as reformas do rei Josias (622-609 aC). A data de nascimento de Jeremias foi de cerca de 643 aC, 20 anos antes de Ezequiel. Jeremias começou a ministrar em Judá cerca de 627 aC, então Ezequiel teria sido familiarizado com ele e sua pregação. [7] Há algumas indicações neste livro que ele era, embora Ezequiel nunca se referiu a Jeremias.

"Ambos pareciam estar tomando uma posição solitária pela verdade, uma em Jerusalém e outra na Babilônia: ambos insistiram que o futuro de Israel estava com os exilados e não com aqueles deixados para trás em Jerusalém; ambos rejeitou o fatalismo de quem citou o provérbio sobre os pais comendo uvas verdes e os dentes dos filhos se embotaram; ambos investiu contra os pastores de Israel que não conseguiram cuidar do rebanho; eles enfatizaram o princípio da retribuição individual ea necessidade de arrependimento individual; os dois olharam para a frente para um exílio longo, seguido por uma restauração sob a liderança piedosa; Os dois falaram em termos de uma nova aliança que seria interiormente e pessoalmente apropriado; e ambos falaram contra os falsos profetas que profetizavam paz quando não havia paz ". [8]

Daniel foi para o cativeiro em 605 aC e era apenas uma adolescente, então, por isso, seu ano de nascimento pode ter sido perto de 620 aC Ezequiel, então, pode ter sido apenas alguns anos mais velho do que Daniel. O ministério de Daniel continuou por cerca de 70 anos, até cerca de 536 aC (Dn 10: 1.), Por muito mais tempo, aparentemente, do que do Ez.



Ezequiel foi para a Babilônia como cativo durante segunda deportação de Nabucodonosor Jerusalemites em 597 aC junto com o rei Joaquim, sua família, seus funcionários, e muitos dos principais homens de Judá (2 Reis 24: 12-17). Dez mil cativos para a Babilônia foi seguida com grande tesouro confiscado do templo e dos palácios reais. Nabucodonosor também levou a maioria dos artesãos e ferreiros para a Babilônia, e somente os mais pobres do povo permaneceu na terra. O rei da Babilônia Zedequias definir-se como sua marionete em Jerusalém, mas Joaquim permaneceu o rei reconheceu de Judá na Babilônia. [9]

Ezequiel ministrou "no meio" dos exilados judeus que se tinham estabelecido em Tel-Abibe (ou Tel Aviv) ao lado do Chebar (ou Kebar) Rio (3:15). Uma das palavras favoritas de Ezequiel foi betok, "entre" ou "no meio". Ele usou 116 vezes, mais do que todos os outros livros do Antigo Testamento combinados. Ela revela a perspectiva do profeta de si mesmo como alguém que vive no meio de um povo com um ministério que teria impacto história para as gerações vindouras. O rio Quebar foi o "grande canal" (Aram. Naru kabaru), que começou no rio Eufrates ao norte da Babilônia, contornado a cidade para o leste, procedeu através do site de Nippur, e juntou-se ao Eufrates ao sul da Babilônia perto Uruk (bíblica Erech). Este site é o lugar onde a maioria dos judeus exilados na Babilônia viveu. Os judeus viveram em três locais principais durante o ministério de Ezequiel: Egito, Judá e Babilônia. Ezequiel, evidentemente, ministrou entre a comunidade Chebar inteiramente; não há nenhuma evidência de que ele nunca visitou Jerusalém após os babilônios fê-lo prisioneiro.

Vida entre os exilados judeus não era uma existência fisicamente difícil, certamente não gosta de viver em um campo de concentração. Os exilados gozavam de liberdade considerável e até viajou dentro de Babilônia (cf. 33:21;. Jer 29). Eles foram capazes de possuir suas próprias casas, para perseguir os seus próprios negócios e interesses pessoais, e organizar suas próprias comunidades. Babylon era famoso por sua riqueza de luxo e sua idolatria excessiva. A vida tornou-se tão confortável na Babilônia que depois de Ciro permitiu que os judeus voltassem para sua terra natal em 538 aC a maioria deles optou por permanecer onde estavam. [10]

Público e Finalidade

Ezequiel ministrou aos judeus no exílio. Ele provavelmente escreveu este livro para o benefício dos exilados e as outras comunidades judaicas de sua época e fora de seu dia. Em algumas de suas visões (por exemplo, caps. 8 e 11), o Senhor levou o profeta a Jerusalém em seu espírito, mas suas mensagens não eram exclusivamente para os judeus em Jerusalém.

"Ezequiel ministrou a todas as doze tribos e seu propósito era duplo: (1) para lembrá-los dos pecados que haviam trazido julgamento e exílio em cima deles; (2) para incentivar e fortalecer a sua fé pelas profecias de restauração e glória futura ". [11]

Os judeus estavam no exílio porque tinha provado infiel à aliança mosaica que seu Deus tinha feito com eles. Esse pacto tinha avisado aos israelitas que se mostrou infiel eles poderiam esperar a disciplina divina do seu Senhor soberano que pode até mesmo levá-los a partir da terra que Ele lhes tinha dado (Lev 26;.. Deut 28). A aliança também prometeu restauração à terra eventualmente. Deus não iria lançar o seu povo fora permanentemente, não importa o quão longe eles se despediram dele e de sua vontade.

". . . seu objetivo é convencer as pessoas de sua indignidade absoluta de qualquer consideração de Deus, a fim de envergonhá-los para o verdadeiro arrependimento ". [12]

Ezequiel lembrou os exilados de sua infidelidade aliança e da fidelidade, santidade e glória do Senhor, seu Deus. O Senhor quer julgar, purificar e, finalmente, abençoe o seu povo para que eles e todas as pessoas podem vir a apreciar sua singularidade e grandeza. O objetivo do Exílio foi transformar o povo de Deus de seus pecados e voltar para seu Soberano. A disciplina que ocorreu foi uma prova do amor de Deus. Quando acabou, um futuro glorioso estava reservado para eles. Um governante justo acabaria por levá-los de volta para a terra radicalmente renovado, onde eles iriam desfrutar de paz, prosperidade e culto renovado.

"Ezequiel, como vigia de Israel, advertiu-a de que o julgamento era iminente e salientou a necessidade de responsabilidade individual, bem como a prestação de contas nacional diante de Deus. Cada israelita foi pessoalmente a voltar para o Senhor. Da mesma forma, toda a nação deve finalmente voltar a ele ". [13]

A primeira parte do ministério de Ezequiel consistia em prever a queda de Jerusalém da Babylon (caps. 1-24). Quando ele caiu em 586 aC, ele então começou a prever o juízo de Deus sobre as nações dos gentios (caps. 25-32) e da restauração de Israel (caps. 33-48).

"O propósito do autor ao longo de toda a profecia era manter diante dos exilados os pecados da nação que eram os motivos de sua punição, e para sustentar e encorajar o remanescente fiel acerca de restauração futuro e bênção (cf. 14, 21-23). "[14]

estrutura

Existem dois principais peculiaridades estruturais que estabelecem Ezequiel fora como distintivo.

Em primeiro lugar, o livro é uma coleção de profecias dispostas em ordem cronológica quase consistente. Nenhum outro livro profético é tão consistentemente cronológica como Ezequiel, exceto Habacuque e Ageu, Zacarias chega perto. Jonas também é cronológica, mas é mais um livro de história que uma coleção de profecias. Além disso, Ezequiel datado seus oráculos com precisão incomum: geralmente por ano, mês e dia do mês. Os profetas pós-exílio Zacarias (1: 7; 7: 1) e Ageu (1: 1, 15, 2: 1, 10, 20) também demonstrou essa precisão, talvez seguindo o exemplo de Ezequiel. Ele pode ter feito isso para enfatizar a certeza das previsões, para que quando elas aconteceram, não haveria dúvida quanto à sua autenticidade. Um gráfico das profecias e suas datas seguintes.

Profecias Datada de Ezequiel

Grupos de mensagens Datada

Passages

Calendário de Ezequiel
Dia / Mês / Ano

Calendário moderno
Dia / Mês / Ano

primeira

1: 1-3: 15

4/5/5

31 de julho de 593

Em segundo lugar

3: 16-7: 27

4/12/5

7 de agosto de 593

terceiro

8: 1-19: 14

6/5/6

17 de setembro de 592

quarta

20: 1-23: 49

5/10/7

14 de agosto de 591

quinta

24: 1-25: 17

10/10/9

15 de janeiro de 588

Sexta

26: 1-28: 26

? / 1/11

? 1, 587 ou 586

Sétimo

29: 1-16

10/12/10

05 de janeiro, 587

oitava

29: 17-30: 19

1/1/27

26 de abril, 571

nona

30: 20-26

1/7/11

29 de abril, 587

décima

31: 1-18

3/1/11

21 de junho de 587

Eleventh

32: 1-16

12/1/12

03 março, 585

Twelfth

32: 17-33: 20

? / 15/12

? (Março) 17, 585

Thirteenth

33: 21-39: 29

10/5/12

09 de janeiro, 585

XIV

40: 1-48: 35

1/10/25

28 de abril (ou 22 de outubro), 573

Na tabela acima, as profecias estão na ordem em que aparecem no texto. Para a maior parte, esta é também a ordem cronológica em que Ezequiel entregou. No entanto, você vai notar que o sétimo e oitavo grupos de mensagens (com início em 29: 1 e 17) não estão em ordem cronológica. Estas mensagens são agrupadas topicamente com outras profecias contra o Egito nos capítulos 29-32. Calendário de Ezequiel, na tabela, data do ano de rei Joaquim (e de Ezequiel) exílio (ou seja, 598 aC; cf. 1: 2). Estudiosos variar um pouco na sua compreensão dos equivalentes modernos dessas datas. [15]

Uma segunda característica estrutural do livro é que ele é logicamente organizado, bem como organizados cronologicamente. Primeiro vamos ler a chamada e preparação do profeta (caps. 1-3). Em seguida, vêm as profecias anunciando o juízo de Deus sobre Judá culminando com a queda de Jerusalém (caps. 4-24). Em seguida, encontramos profecias contra as nações estrangeiras que se opunham Israel (caps. 25-32). A seção de profecias sobre a vinda de restauração de Israel conclui o livro (caps. 33-48).

"Para além destas grandes divisões óbvias, este livro é um dos mais fáceis em todo o cânone para delinear, graças à demarcação clara de oráculos individuais. O livro é composto de cinquenta unidades literárias, quarenta e oito dos quais são introduzidos ou por aviso data ou palavra-evento (também chamado palavra profética) fórmula, "a palavra do Senhor veio a mim dizendo '". [16], p . 23.

As exceções são 19: 1-14 e 37: 1-14, mas outros sinais literários identificá-los como unidades distintas. Ezequiel viu a glória de Deus se afastar do templo em juízo (9: 3, 10: 4, 18-19; 11: 22-25), e, em seguida, ele viu voltando ao templo para a bênção (43: 1-5). Estes grandes eventos amarrar o livro juntos. Ezequiel inicialmente recebeu uma comissão para entregar mensagens de juízo (caps. 2-3), mas depois, ele recebeu outra comissão para entregar mensagens de libertação (ch. 33). Estas duas comissões identificar as duas partes principais do livro que teve particular relevância para Israel.

estilo

Uma característica estilística é a perspectiva autobiográfica de Ezequiel. Quase todos os seus oráculos (exceto 1: 2-3; 24:24) aparecem na primeira pessoa que dá a impressão de que eles são memórias de um verdadeiro profeta do Senhor. No entanto, Ezequiel não compartilhar suas lutas pessoais e reações com o leitor as vezes que fez Jeremias (exceto 4:14; 9: 8; 11:13; 20:49; 24:20, 37: 3).

"Só há duas vozes no livro de Ezequiel, o profeta e Deus. Aqueles que se opõem a consultar e Yahweh e Ezequiel nunca falam. As palavras deste último são duplamente enquadrado; Ezequiel cita Javé citando-os em refutação ". [17]

Duas outras características marcam os oráculos de Ezequiel. Uma delas é a "redução para metade" dos oráculos em que o escritor propugnados pela primeira vez um tema e depois perseguidos um tema diferente só para acabar com uma coda que une elementos de ambas as partes. [18], pp. 25-26.

A segunda característica é a utilização de um texto anterior ou tradição, a sua interpretação à luz das circunstâncias atuais, bem como a aplicação do mesmo para novas situações. [19]
Outra característica estilística é a expressão fórmulas Ezequiel utilizadas, algumas das quais são exclusivas para ele e outros compartilhados com outros profetas. Ezequiel geralmente se refere ao Senhor como 'adonay YHWH, "o Senhor Deus" (217 vezes). Este título enfatizou autoridade do Senhor como mestre divino do Seu povo. O nome pelo qual o Senhor se dirigiu ao profeta (93 vezes) é consistentemente adam ben ', "filho do homem:" Ele nunca usou o nome pessoal de Ezequiel. Este título, adam ben ', só aparece em Ezequiel e Daniel 8:17, que Ezequiel 2: 1 pode ter influenciado. Este título enfatiza a humanidade do profeta e da distância entre Deus eo ser humano. Título favorito de Ezequiel para os israelitas (no antigo Reino do Norte, em Jerusalém, ou no exílio) é yisra'el aposta, "casa (ou família) de Israel" (83 vezes ou 57 por cento de seus 146 usos no Antigo Testamento) . Este título exprime a solidariedade dos israelitas.

Ezequiel quase sempre cuidadosamente distinguido se ele ou o Senhor estava falando em contraste com alguns outros profetas que, por vezes, deixar o leitor com uma pergunta sobre a identidade do falante. Outras fórmulas de expressão comuns neste livro são "a palavra do Senhor veio a mim, dizendo:" ", portanto, tem o Senhor Deus disse," e "a declaração do Senhor Deus." "O teu rosto para" também é comum e significa enfrentar a pessoa ou pessoas abordadas assim que receber o impacto total do que é dito. "A mão do Senhor veio sobre mim", reflete o controle de Seu profeta como faz de Deus "o Espírito do Senhor desceu sobre mim." "Eu sou o Senhor" e "eles saberão que eu sou o Senhor" também são fórmulas teológicas distintas.

"Grande parte da linguagem de Ezequiel é repetitivo. Isso às vezes torna a leitura cansativa, mas ele ajuda a realçar os seus temas recorrentes ". [20]

Gênero

Ezequiel contém uma combinação de vários tipos de literatura. Estes incluem provérbios, visões, parábolas, atos simbólicos, alegorias, perguntas retóricas, sonhos, dramas, dirges funeral, histórias e revelações apocalípticas.

"A concentração de tantas características bizarras em um indivíduo é sem precedentes: a sua mudez; deitado amarrado e nu; cavando buracos nas paredes das casas; paralisia emocional diante da morte de sua esposa; "Espiritual" viaja; imagens de criaturas estranhas, de olhos, e de répteis; ouvir vozes e os sons da água; sintomas de abstinência, fascinação com fezes e sangue; imaginação literária selvagem; imagens pornográficas; irreal se não entendimento surreal do passado de Israel; ea lista continua. "[21]

". . . Ezequiel é o grande místico entre os escritores inspirados. Por causa da dificuldade em interpretar suas profecias figurativas e visionários, ele é o mais negligenciado de todos os profetas ". [22]

"Para a maioria dos leitores da Bíblia Ezequiel é quase um livro fechado. Seu conhecimento sobre o estende pouco mais do que sua visão misteriosa de carruagem-trono de Deus [merkabah], com as rodas dentro de rodas, bem como a visão do vale de ossos secos. Caso contrário, seu livro é como a proibição de seu tamanho como o próprio profeta está na complexidade de seu make-up ". [23]

Ezequiel era um comunicador mais dramática e contundente das mensagens que Deus lhe deu. Ele usou mais simbolismo e alegoria do que qualquer outro profeta do Antigo Testamento. [24] Evidentemente, Deus o orientou a usar tais métodos coloridos para chamar a atenção de seus ouvintes, que estavam muito desanimados e desinteressados ​​no que Deus tinha a dizer a eles. A maior parte do livro é prosa, mas alguns dos que é a poesia.

". . . não um colorido, prosa descritiva, mas uma prosa sombrio, profético com uma cadência mas nenhum medidor discernível ". [25]

"Visions a ter mais importância em Ezequiel que em qualquer outro profeta do Antigo Testamento, exceto Daniel. Eles são narrados em detalhe nas rachaduras. 1-3; 8-11; 37; 40-48. Estes recebeu no que deve ter parecia ser um estado semiconsciente e então relatou ao seu público uma vez que a visão era mais (11:25) ". [26]

"Sonho-visões eram comuns na Mesopotâmia no sétimo e sexto séculos aC [27] Esta forma literária teve duas partes principais: (1) a definição da visão, declarando o tempo, destinatário, local de recepção, e as circunstâncias gerais; e (2) a descrição da visão assim como foi visto pelo destinatário. Ezequiel usou esse tipo comum de literatura em seu livro e também desenvolveu (junto com Daniel e Zacarias, no OT) literatura apocalíptica no formato sonho-visão. Esta pode ser definida como "literatura profética visionário simbólico, composto durante condições opressivas, que consiste em visões cujos eventos são gravados exatamente como eles foram vistos pelo autor e explicados através de um intérprete divino, e cujo conteúdo teológico é essencialmente escatológica. [28] Duas vezes Ezequiel usou esse gênero, que seria bem conhecido dos exilados, para incentivá-los durante o seu tempo de opressão. Ambas visões apocalípticas continha mensagens de restauração e bênção ". [29]

". . . os livros bíblicos que poderiam qualificar como apocalíptico incluir Ezequiel, Daniel, Zacarias e Apocalipse. Muitas outras passagens expressar escatologia apocalíptica, mas esses quatro livros por si só qualificar em conteúdo e forma como literatura apocalíptica ". [30]

Há muita divergência entre os estudiosos, no entanto, quanto à extensão da apocalíptica na Bíblia.

"Vários aspectos caracterizam literatura apocalíptica: (1) Incide sobre o fim dos tempos. (2) O seu método de revelação é dinâmico (ou seja, através de um intérprete angelical; não conte a ninguém, mas manter a mensagem entre os sábios que o julgamento vem sobre os ímpios). (3) Apresenta vários dualismos [os ímpios e os justos, a idade atual ea idade para vir, o céu eo mundo, etc]. . . . (4) É dirigido aos oprimidos como um meio de resolver as realidades políticas duras de Israel com a promessa de bênção na Terra. (5) Ele usa imagens bizarras e / ou cósmicos, e não os termos de história simples. . . . (6) Sua finalidade é trazer arrependimento. Em apocalíptico as categorias temporais e espaciais de bênção na nova era são expressos em mais dimensão cósmica ". [31]

"Se um está pregando, ensinando, escrita, ou aconselhamento, passar a mensagem de forma eficaz envolve a comunicação de uma maneira que permitirá que as pessoas de formar imagens mentais. A não ser que o que dizemos é clara e vívida o suficiente para que as pessoas de alguma forma pode "ver" o que estamos dizendo, eles não são tão propensos a lembrar o tempo suficiente para que ele faça algum bem ". [32]

teologia

Vários conceitos teológicos receber atenção considerável em Ezequiel. Alexander identificou cinco os centrais:. À natureza de Deus, a finalidade ea natureza do juízo de Deus, a responsabilidade individual, a história ética, religiosa e moral de Israel, bem como a natureza da restauração de Israel e adoração futuro [33] Cooper mencionado seis significativa temas teológicos.: a santidade e transcendência de Deus, o pecado da humanidade, a inevitabilidade do juízo, a responsabilidade individual, a esperança de restauração, e propósito redentor de Deus [34] Stuart listou sete grandes temas: a confiabilidade da palavra de Deus, a glória de Deus, a responsabilidade individual, a longa história do pecado de Israel, o poder de liderança nacional para o bem ou mal, a santidade de Deus e nossa responsabilidade para a obediência e transcendência de Deus. [35]

A glória de Deus é o tema que corre ao longo deste livro, desde o chamado do profeta quando essa glória impressionado pela primeira vez, para a demonstração de que a glória no futuro escatológico. Referências a glória de Deus continuam surgindo ao longo do livro (1:28; 3:12, 23; 8: 4, 9: 3, 10: 4, 18-19; 11: 22-23; 39:11, 21; 43 : 2-5; 44: 4). A glória de Deus é um aspecto de Seu caráter, e Seu caráter glorioso determina sua conduta ao longo da história e esta revelação. Sem uma apreciação da glória do caráter de Deus os israelitas não podiam fazer sentido de Suas relações com eles. Quinze vezes Deus disse que agiu para manter seu nome glorioso (20: 9, 14, 22, 39, 44; 36: 20-23; 39: 7, 25, 43: 7-8). Mais de 60 vezes o Senhor disse que agiu para que as pessoas soubessem que Ele era o Senhor. [36]

". . . a frase "você vai saber que eu sou o Senhor" ou "eles vão saber que eu sou o Senhor 'ou similar pode muito bem ser o tema teológico central do livro". [37]

Ezequiel apresentou Deus como o Deus de Israel. Em comparação, Isaías retratado como o Deus de todo o mundo. Ezequiel teve uma grande valorização da santidade (alteridade) de Deus, como Isaías, mas Ele não usou o título "Santo de Israel", que é tão comum em Isaías.

"A visão do Senhor montado na sua carruagem-trono (1-3) tipificado esse senso de alteridade e majestade. Foi indescritivelmente esplêndido, misteriosamente intrincada, sobre-humana e sobrenatural, infinitamente móvel, mas nunca ligado à terra, que tudo vê e tudo sabe. É assim que Deus se revelou a Ezequiel, não por proposições sobre o Seu caráter, mas no encontro pessoal ". [38]

"A visão que Ezequiel teve no momento de sua chamada nunca o deixou, mas influenciou seu pensamento continuamente". [39]

Ezequiel salientou relação de Deus com as Suas alianças com Israel, que Ezequiel vistos positivamente. Senhor, por Ezequiel, era um Deus que age. O Espírito de Deus apresenta de forma mais proeminente em Ezequiel que em qualquer outro livro profético. O profeta também enfatizou o fato de que a vontade de Deus para Israel estava abençoando mais do que punição.

Ezequiel viu Israel como povo de Deus. Ele prestou pouca atenção à história pré-egípcio de Israel. Ele dividiu a história de Israel em sete eras, cada um dos quais é caracterizado por atos graciosos de Javé em favor de Israel e da rejeição de Israel de sua aliança (ch. 20). A relação de Deus com Israel era pura graça do começo ao fim. Senhor soberanamente escolheu e redimiu Israel. Portanto, Israel necessário para responder a tal graça com devoção e obediência ao seu Senhor. O bem-estar dos israelitas refletiu sobre a reputação de Deus no mundo.

"Ezequiel, talvez mais do que qualquer outro profeta, forçosamente exposto a idolatria como a raiz do problema do coração. Para o povo de Deus, a fé tornou-se, em grande parte exteriorizada. Mas o 'impensável' exílio forçado a questão quando Deus confrontou e recrutados Ezequiel para entregar sua mensagem de julgamento tanto amargo e doce esperança ". [40]

Ezequiel olhou para além da atual condição de Israel para o momento em que ela iria experimentar restauração e prosperidade na Terra Prometida. Deus traria seu povo escolhido de volta em um novo êxodo limpos de seus pecados passados ​​e revitalizado com um novo coração e seu espírito sob uma nova aliança. "David" seria o agente de Deus de salvação e um símbolo da unidade da nação. Israel, então, desfrutar de uma prosperidade sem precedentes e segurança na sua própria terra. Deus iria fixar residência entre os israelitas e reorganizar sua adoração.

"Ezequiel fornece grande parte das provas para o tom judaica pronunciada do milênio ea seqüência de eventos escatológicos reconhecidos especialmente por Premillenarians dispensacionalistas". [41]

Há poucas referências explícitas ao Messias em Ezequiel. As principais passagens são 34: 23-24 e 37: 22-25. Referências menores aparecem em 17:22 e 29:21.

"Fundamentalmente a teologia de Ezequiel gira em torno dos temas bipolares de julgamento e restauração. . . .

"A restauração vai assumir duas formas ou ocorrerá em duas fases, no entanto. Vai realizar-se a história no âmbito da política beneficente de Ciro, o persa, mas isso é apenas um tipo, uma antecipação, de completa renovação e reconstituição que deve aguardar o eschaton ". [42]

texto

O texto hebraico de Ezequiel sofreu mais do que a maioria dos livros do Antigo Testamento no processo de transmissão. Isto é devido ao grande número de expressões técnicas, incluindo datas e medidas, que ocorrem apenas uma vez na Bíblia hebraica. Palavras desconhecidas e difíceis resultou em muitos erros dos copistas. Consequentemente, há muitas dificuldades interpretativas em Ezequiel.

esboço

Telefônicos e comissões caps da I. Ezequiel. 1-3

A. A visão de ch glória de Deus. 1

1 A definição da visão 1: 1-3

2 A visão adequada 1: 4-28

Carga B. do Senhor a Ezequiel cap. 2-3

1. Os destinatários do ministério de Ezequiel 2: 1-5

2 O encorajamento no ministério de Ezequiel 2: 6-7

3 A natureza do ministério de Ezequiel 2: 8-3: 11

4 A conclusão da visão 3: 12-15

5. papel de Ezequiel em Israel 3: 16-21

Mudez 6 de Ezequiel 3: 22-27

II. Oráculos de julgamento sobre Judá e de Jerusalém, caps pecado. 4-24

CHS avisos iniciais de A. Ezequiel. 4-7

1. Dramatizações do cerco de chs Jerusalém. 4-5

2 O juízo vindouro sobre Judá caps. 6-7

B. A visão da partida de chs glória de Javé. 8-11

1 A idolatria da casa de Israel ch. 8

2 A vinda abate dos ímpios Jerusalemites ch. 9

3 A partida da glória de Deus, desde o ch templo. 10

4 A condenação de líderes ch de Jerusalém. 11

A resposta de C. Yahweh às esperanças inválidos dos caps israelitas. 12-19

1 A tragédia dramática do exílio 12: 1-20

2 O presente julgamento como prova da fidelidade divina 12: 21-28

3 A condenação do contemporâneo falsos profetas ch. 13

4 O efeito dos falsos profetas sobre os líderes de Israel 14: 1-11

5 A necessidade de retidão pessoal para a libertação 14: 12-23

6 A videira inútil de Jerusalém ch. 15

7 história de Jerusalém como um ch prostituta. 16

8 O enigma e parábola do ch duas águias. 17

9 A importância da ch justiça individual. 18

10 A lamentação para os reis de Israel ch. 19

CHS liderança defeituosos de D. Israel. 20-23

1 A história da rebelião de Israel e da graça de Javé 20: 1-44

2 Sentença de líderes contemporâneos de Judá 20: 45-21: 32

3. Os governantes idólatras de Judá ch. 22

4 A parábola do ch duas irmãs. 23

E. A execução de sentença ch de Jerusalém. 24

1 A parábola da panela 24: 1-14

2. Sinais para os exilados 24: 15-27

III. Oráculos contra as nações estrangeiras caps. 25-32

A. Oráculos contra vizinhos mais próximo ch de Judá. 25

1. Sentença de Ammon 25: 1-7

2 Sentença de Moab 25: 8-11

3. Sentença de Edom 25: 12-14

4 Sentença de Philistia 25: 15-17

B. Sentença de Tiro 26: 1-28: 19

1 Acórdão à Babilônia e outros inimigos ch. 26

2 Um canto fúnebre sobre Tiro ch. 27

3 Um discurso julgamento contra o príncipe de Tiro 28: 1-10

4 A marcha fúnebre para o rei de Tiro, 28: 11-19

C. Sentença de Sidon 28: 20-24

Restauração de D. Israel das nações 28: 25-26

E. Juízo sobre CHS Egito. 29-32

1 Uma profecia introdutório do juízo sobre o Egito 29: 1-16

2 A consumação do julgamento do Egito 29: 17-21

3 A destruição do Egito e seus aliados 30: 1-19

4. braços quebrados do Faraó 30: 20-26

5. queda do Egito em comparação com ch queda da Assíria. 31

6 A marcha fúnebre para o Egito 32: 1-16

7 Um lamento resumo sobre o Egito 32: 17-32

IV. Bênçãos futuras para CHS Israel. 33-48

A. Um aviso para os exilados 33: 1-20

1 Uma exortação a ouvir o vigia 33: 1-9

2 Uma exortação para desviar do mal 33: 10-20

B. Restauração para a Terra Prometida 33: 21-39: 29

1. Israel ea Terra Prometida 33: 21-33

2. pastores falso e verdadeiro ch. 34

3 Preparação da Terra Prometida 35: 1-36: 15

4. Restauração para a Terra Prometida 36: 16-37: 14

5. Reunificação na Terra Prometida 37: 15-28

6. Futuro invasão dos caps terra prometida. 38-39

A visão de Ezequiel C. do retorno do CHS glória de Deus. 40-48

1 A definição da visão do retorno da glória de Deus 40: 1-4

2 O templo milenar 40: 5-42: 20

3 O retorno da glória de Deus ao templo 43: 1-12

4. As ordenanças do templo 43: 13-46: 24

5. aspectos topográfico da caps do Milênio. 47-48


LIVRO DE DANIEL

introdução


Em 605 aC Príncipe Nabucodonosor levou o exército babilônico de seu pai Nabopolassar contra as forças aliadas da Assíria e do Egito. Ele derrotou-os em Carquemis perto do topo do Crescente Fértil. Esta vitória deu Babylon supremacia no antigo Oriente Médio. Com a vitória de Babilônia, vassalos do Egito, incluindo Judá, passou sob o controle da Babilônia. Pouco tempo depois, naquele mesmo ano Nabopolassar morreu, e Nabucodonosor lhe sucedeu no trono. Nabucodonosor, em seguida, mudou-se para o sul e invadiu Judá, também em 605 aC Ele levou alguns prisioneiros reais e nobres para a Babilônia (Daniel 1: 1-3.), Incluindo Daniel, além de alguns dos navios do templo de Salomão (2 Crônicas 36:. 7). Este foi o primeiro de três deportações de Judá, em que os babilônios tomaram grupos de Judahites para a Babilônia. O rei de Judá na época era Jeoiaquim (2 Reis 24: 1-4).



O filho de Joaquim Joaquim (também conhecido como Jeconias e Jeconias) o sucedeu em 598 aC Joaquim reinou apenas três meses e 10 dias (2 Crônicas 36:. 9). Nabucodonosor invadiu Judá novamente. Na virada do ano, em 597 aC, ele levou Joaquim para Babilônia, juntamente com a maioria dos líderes remanescentes de Judá eo resto dos tesouros nacionais, incluindo jovem Ezequiel (2 Reis 24: 10-17; 2 Crônicas 36:10.).

A terceira e última deportação ocorreu cerca de 11 anos depois, em 586 aC Irmão mais novo de Joaquim Matanias, cujo nome Nabucodonosor tinha mudado para Zedequias, foi, então, o rei de Judá fantoche. Ele se rebelou contra a soberania da Babilônia secretamente fazer um tratado com o faraó Hofra sob pressão de nacionalistas judeus (Jer. 37-38). Depois de um cerco de 18 meses, Jerusalém caiu. Nabucodonosor voltaram para Jerusalém, queimou o templo, derrubou os muros da cidade, e levou todos, mas os mais pobres dos judeus cativos para a Babilônia. Ele também tirou Zedequias prisioneiro para a Babilônia depois que ele executa seus filhos e colocar para fora os olhos do rei em Ribla, Aramea (Síria moderna, 2 Reis 24: 18-25, 24).

âmbito

Daniel, o personagem principal de quem este livro recebe o seu nome, foi provavelmente apenas um adolescente quando ele chegou na Babilônia em 605 aC As palavras hebraicas usadas para descrevê-lo, a evidência interna do capítulo 1, bem como a duração do seu ministério, parecem deixar isso claro. Ele continuou no cargo como servidor público pelo menos até 538 aC (1:21) e como um profeta, pelo menos, até 536 aC (10: 1). Assim, o registro do seu ministério se estende por 70 anos, toda a duração do cativeiro babilônico. Ele provavelmente viveu para ser pelo menos 85 anos e, talvez, mais velho.

escritor

Há pouca dúvida entre os estudiosos conservadores que o próprio Daniel escreveu o livro sob a orientação do Espírito Santo. Provavelmente ele fez isso no final de sua vida, o que poderia ter sido de cerca de 530 aC ou alguns anos mais tarde. Vários termos governamentais persa derivados aparecem no livro. A presença dessas palavras sugere que o livro recebeu o polimento final após persa tornou-se a língua oficial do governo. Este teria sido tarde na vida de Daniel. O que torna a autoria de Daniel bastante claro é tanto evidência interna e externa.

Internamente, o livro afirma em vários lugares que Daniel era seu escritor (8: 1, 9: 2, 20, 10: 2). As referências a Daniel na terceira pessoa não indicam que alguém escreveu sobre ele, porque era costume os autores antigos de memórias históricas para escrever sobre si mesmos dessa maneira (cf. Êx 20:. 2, 7). [1]

"Assim como em vários outros livros de profecia (por exemplo, Jeremias e Oséias), o autor é também o principal ator nos acontecimentos registados". [2]

Externamente, o Senhor Jesus Cristo falou deste livro como a escrita de Daniel (24:15 Matt;. Marcos 13:14). Os judeus acreditavam que Daniel era seu escritor de sua primeira aparição. A igreja pai cedo Jerome defendeu a autoria de Daniel contra um crítico contemporâneo dele, Porfírio, que sustentou que alguém compôs cerca de 165 aC e afirmou que ele era Daniel.

canonicity

Os judeus colocou Daniel na seção Escritos de sua Bíblia. As duas primeiras divisões da Bíblia hebraica são a Lei e os Profetas. Os Escritos em hebraico são o Kethubim e em grego Hagiographa. [3] Eles fizeram isso porque Daniel não foi um profeta no sentido em que os outros profetas hebreus eram. Ele funcionou como um profeta e escreveu inspirado Escritura, mas ele era um funcionário do governo, um administrador em uma terra gentílica, ao invés de um profeta pregação (cf. Neemias).

". . . (. Matt 24:15) que Cristo falou da função de Daniel como profética, a sua posição era a de oficial do governo e escritor inspirado, ao invés de ministrar profeta (cf. Atos 2: 29-30) ". [4]

Em contraste com Ezequiel, seu contemporâneo na Babilônia, Daniel viveu e trabalhou entre os gentios, principalmente, ao passo que Ezequiel viver e ministrou entre os israelitas. Apenas Ageu, Zacarias e Malaquias siga Daniel cronologicamente entre os livros proféticos do Antigo Testamento, mas Esdras, Neemias, Ester e Crônicas também fazer entre os livros históricos.

Os tradutores de Daniel gregos e latinos colocado este livro entre os outros profetas importante na Septuaginta e versões da Vulgata por causa de seu conteúdo profético. Essa tradição influenciou os estudiosos que produziram nossas versões em inglês.

Data

A datação deste livro é um dos temas mais controversos no campo do Testamento Introdução Velha. A controvérsia não é devido à obscuridade da prova, mas os pressupostos de críticos.

É bastante fácil de determinar quando Daniel viveu e ministrou por causa das muitas referências históricas neste livro. Seu companheiro profeta Ezequiel também se referiu a ele (cf. Ez 14:14, 20; 28:. 3). No entanto, porque o livro contém profecias que Antíoco Epifânio cumprida no século II aC muitos críticos racionalistas que negam que a Bíblia contém profecia preditiva disseram que Daniel não poderia ter escrito. Eles alegam que ele deve ter sido escrito depois de Antíoco, ou seja, cerca de 165 aC Crítica moderna segue a visão de Porfírio. No entanto, existem muitas evidências dentro do próprio livro, que apontam para a sua origem no século VI aC [5]

"Inventividade humana nas coisas espirituais ou não espirituais é muito limitado. Seria difícil, provavelmente, de inventar uma nova heresia. Objectores de idade tinha como aguda ou mais grave do que os agora; de modo que a terra era quase esgotado ". [6]

Nenhum escritor significativa defendia uma data final para o livro depois de Jerome refutada Porfírio até o século XVIII ADJD Michaelis reviveu a teoria de Porfírio, em 1771, e criou raízes no solo intelectual racionalista do Iluminismo. Desde então, muitos estudiosos que não crêem na profecia preditiva têm insistido que este livro deve ter sido o produto da revolta dos Macabeus (168-165 aC). Os críticos liberais ainda consideram a datação tardia de Daniel ser um dos resultados mais certeza da ciência moderna. No entanto, existe ampla evidência no próprio livro que Daniel escreveu e que data do século VI aC [7]

"Aquele que afirma que o livro de Daniel é um produto da era dos Macabeus nega, assim, que se trata de uma obra de verdadeira profecia preditiva, uma vez que pretende ser. Além disso, se o livro de Daniel vem da época dos Macabeus, não vejo como é possível escapar à conclusão de que o livro é também uma falsificação, pois alega ser uma revelação de Deus para o Daniel que viveu em Babilônia durante o exílio ". [8]

idiomas

Daniel é um dos poucos livros do Antigo Testamento que foi originalmente escrito em duas línguas diferentes. Um deles era o aramaico (também conhecido como caldeu ou sírio), a língua comum do antigo Oriente Próximo, eo outro era o hebraico. As outras passagens em aramaico são Esdras 4: 8-6: 18; 7: 12-26; e Jeremias 10:11. O nome composto Jegar-Saaduta em Gênesis 31:47 também é aramaico. As porções aramaico de Daniel tratar de assuntos referentes a todos os cidadãos da Babilônia e impérios persa, enquanto que as seções hebraicas descrevem preocupações predominantemente judaicos e os planos de Deus para Israel. Provavelmente Daniel escreveu as seções aramaico para o benefício de seus vizinhos gentios, e escreveu o livro inteiro para os judeus que sabiam ler ambas as línguas.

finalidade

Para o observador interessado de fortunas de Israel no tempo de Daniel, parecia que o Senhor tinha ou tornar-se impotente ou tinham abandonado o seu povo escolhido. Os deuses da Assíria e Babilônia, aparentemente, triunfou sobre ele. Seu lay templo em ruínas, sua capital havia sido devastada e estava vazia e vulnerável, e seu povo estavam vivendo como cativos infelizes em uma terra estrangeira.

Em um momento como este, Deus revelou Seu poder sobrenatural. Ele fez isso para demonstrar que Ele é o único e verdadeiro Deus e que Ele é soberano sobre os assuntos da humanidade e da história. Ele manifestou seu poder para os governantes supremos da Babilônia ea Pérsia para que soubessem que Ele governa sobre tudo do céu, que só Ele é Deus. Esta foi uma época na história de Israel similar ao tempo, pouco antes do Êxodo. Israel estava em cativeiro, e Deus de Israel estava em desgraça. Daniel contém a prova da soberania de Deus, que as pragas e da travessia do Mar Vermelho demonstrou a Faraó e os egípcios. Daniel, como Exodus, relaciona várias "competições" entre os falsos deuses e Senhor na qual Deus de Israel prova ser o único Deus vivo e verdadeiro. Como Daniel, Ester também mostra Deus trabalhando para o seu povo durante um período de sua disciplina divina.

"A mensagem predominante é que o povo de Deus irá experimentar o sofrimento e ser ameaçada de extinção, mas isso não será o fim da história, porque o seu Deus é o Deus vivo e todo-poderoso que irá receber a glória, reivindicando o seu nome e que salvará eles ". [9]

"O propósito de Daniel por escrito misturado os dois temas da profecia e piedade. Ele escreveu primeiro a mostrar futuro programa de Deus para a nação de Israel (à luz de sua queda) durante e depois "os tempos dos gentios." Em segundo lugar, ele escreveu para mostrar o que apresentou resposta dos crentes deve ser enquanto aguardam a vinda reino de Deus. Daniel encorajou seus leitores a permanecerem fiéis a Deus em uma sociedade hostil enquanto esperavam reino prometido de Deus ". [10]

teologia

Teologicamente o livro enfatiza a soberania de Deus.

"A absoluta soberania e transcendência de Deus sobre todos os anjos e homens, literalmente, permeia o livro". [11]

"O tema que perpassa todo o livro é que as fortunas dos reis e os assuntos dos homens estão sujeitos a decretos de Deus, e que ele é capaz de realizar sua vontade, apesar da oposição mais determinada dos potentados mais poderosas do planeta". [12]

"O colapso e queda de Israel e Judá, não obstante, o livro de Daniel faz claro que o Senhor Deus permanece absolutamente soberano sobre os assuntos humanos. Isto é evidente no presente, apesar das condições políticas e religiosas que possam sugerir o contrário, e no futuro, quando não haveria nenhuma dúvida na mente de ninguém. "[13]

Merrill destacou três aspectos da soberania do Senhor que Daniel revela:. Sua soberania sobre tudo, a soberania do homem caído, e a restauração do domínio universal de Deus [14]

Os poderosos milagres registrados nos capítulos 1-6 mostram a soberania de Deus no trabalho para o seu povo. As profecias nos capítulos 7-12 mostram Sua soberania sobre as nações dos gentios e Israel, revelando o que Ele vai fazer com eles em um futuro distante. O nome de Daniel significa "Deus é meu juiz" ou "Deus está julgando" ou "Deus julgará", e este era o fardo de sua mensagem. Especialmente o período em que Jesus Cristo se referiu como "os tempos dos gentios" (Lucas 21:24) é o foco desta revelação.

"Os tempos dos gentios é que período de tempo em que a terra dada em pacto por Deus a Abraão e seus descendentes é ocupado por poderes gentios eo trono de Davi é vazia de qualquer herdeiro legítimo da linhagem de Davi. Os tempos dos gentios, começando com a invasão de Jerusalém por Nabucodonosor em 605 aC, continuará até o Messias retornos. Então Cristo abater nações, entregar a terra de Israel de seus ocupantes gentios, e trazer a nação de Israel em suas bênçãos pactuados no reino milenar ". [15]

Em segundo lugar, as profecias de Daniel, também revelam o cumprimento do grande plano redentor de Deus, que começou no Outono e culminará com o retorno e reino do Filho do homem sobre a terra. Um escritor afirmou o tema do livro como: "Só Deus é verdadeiramente soberano e Ele vai estabelecer Seu reino eterno". [16]

A terceira ênfase teológica é o poder da oração. Obra de Deus em resposta às orações do Seu povo é evidente em toda parte neste livro, particularmente nos primeiros seis capítulos e nos capítulos 9 e 10.

Outro tema teológico é a graça indomável de Deus. Mesmo que os judeus tinham falhado miseravelmente Ele, Deus revelou que ele não tinha rejeitará o seu povo Israel. Ele foi discipliná-los hoje, mas ele tem um futuro para eles como uma nação (cf. Rm 11, 25-27., 29). Além disso, ele vai cumprir as promessas aos patriarcas em relação Gentile bênção também.

Gênero

Daniel é um livro de história narrativa. Narrativa histórica é seu gênero primário (tipo literário). Os seis primeiros capítulos contêm todas as narrativas da vida de Daniel e seus três amigos hebreus. Os últimos seis capítulos são definidas em um contexto narrativo, apesar de conter várias profecias que Deus deu a Daniel.

Uma vez que grande parte do livro contém a profecia, este é também um dos seus gêneros primários.

"Entre os grandes livros proféticos da Bíblia, nenhum oferece uma visão profética mais completa e cronológica do amplo movimento da história que o livro de Daniel. Dos três programas proféticas reveladas nas Escrituras, delineando o curso das nações, Israel ea igreja, Daniel só revela os detalhes do plano de Deus para as duas nações e Israel. Apesar de outros profetas, como Jeremias tinha muito a dizer para as nações e Israel, Daniel reúne e relaciona esses grandes temas da profecia assim como nenhuma outra parte das Escrituras. Por esta razão, o livro de Daniel é essencial para a estrutura da profecia e é a chave para toda a revelação profética do Antigo Testamento. Um estudo deste livro é, portanto, importante não só do ponto de vista da determinação da revelação de um dos grandes livros do Antigo Testamento, mas é uma investigação preliminar indispensável para qualquer sistema escatológico completa ". [17]

"Na profecia NT Daniel é referido mais do que qualquer outro livro OT. Além disso, contém profecias mais satisfeitas do que qualquer outro livro da Bíblia ". [18]

"Em muitos aspectos, o livro de Daniel é a revelação profética mais completa do Antigo Testamento, dando a única visão total da história mundial da Babilônia para o segundo advento de Cristo e inter-relacionando história Gentile e profecia com o que diz respeito a Israel. Daniel fornece a chave para a interpretação geral da profecia, é um elemento importante na pré-milenarismo, e é essencial para a interpretação do livro do Apocalipse. Sua revelação da soberania e do poder de Deus trouxe segurança aos judeus e gentios que Deus cumprirá Seus propósitos soberanos no tempo e na eternidade ". [19]

Daniel também é um dos três livros do Antigo Testamento que é apocalíptico. As seções apocalípticas são capítulos 2, 7, 8 e 10-12. Os outros dois livros são Ezequiel (37: 1-14; 40: 1-48, 35) e Zacarias (1: 7-6, 8). Alguns escritores considerados apenas Daniel e Apocalipse apocalipses completos. [20] No Novo Testamento, o Apocalipse é o único livro apocalíptico. Pseudepigráfica extrabiblical livros apocalípticos incluem 1 Enoque, 2 Esdras e 2 Baruc. A literatura apocalíptica (ou apocalíptico) é um gênero particular.

"A literatura apocalíptica é a literatura profética visionário simbólico, composto durante condições opressivas, que consiste em visões cujos eventos são gravados exatamente como eles foram vistos pelo autor e explicados através de um intérprete divino, e cujo conteúdo teológico é principalmente escatológica". [21]

"Considerando que a literatura profética escatológica kingom [sic] de Deus surge da história através de um filho de Davi, na literatura apocalíptica se trata de uma apocalíptica, transcendente quebrando em do céu. Considerando que os profetas procuraram um filho de Davi para governar Israel no reino escatológico, os pensadores apocalípticos procurou um Filho do Homem que cavalga as nuvens para trazer o reino escatológico. Jesus identificou-se como tanto o filho de David e como o Filho do Homem, especialmente o último. "[22]

"O livro de Daniel é, sem dúvida, a chave para toda a profecia bíblica. É o grande livro apocalíptico do Antigo Testamento, enquanto que Apocalipse é a do Novo Testamento. Passagens como Mateus 24-25, Marcos 13, Lucas 21, e no livro do Apocalipse são ininteligíveis sem o conhecimento do livro de Daniel ". [23]

"Ninguém que tenha estudado com reverência o livro de Daniel, no contexto das Escrituras concluídas pode negar a contribuição fundamental deste livro a revelação profética completa de Deus. Nosso Senhor falou muitas vezes de "o reino dos céus" (Mt 5:.. 3; Dan 2:44) e de si mesmo como "o filho do homem" (Mateus 26:64; Dan 7: 13-14..). Olhando para a Sua segunda vinda à terra, Ele se referiu a "uma grande tribulação, tal como nunca ocorreu desde o princípio do mundo até agora" (Mateus 24:21; cf. Dan 12.:. 1), e 'a abominação da desolação 'que vai ficar no Templo (Mt 24:15;. Dan 9:27;. 12:11). O apóstolo Paulo também se referiu a este trabalho de "o homem do pecado" (2 Ts 2: 3-4; cf. Dan 7:25, 11:.. 36-39), mas alegrou-se que um dia "os santos hão de julgar o mundo '(. 1 Cor 6, 2.; 07:18 Dan, 22, 27) ". [24]

esboço

I. O caráter de Daniel cap. 1

A. Contexto histórico 1: 1-2

Programa de treinamento do B. Nabucodonosor para jovens promissores 1: 3-7

Determinação de C. Daniel para agradar o Senhor 1: 8-13

D. O sucesso do teste 1: 14-16

Bênção de E. Deus de Daniel e seus amigos 1: 17-21

II. Os Tempos dos Gentios: programa de Deus para os caps mundo. 2-7

Primeiro sonho de Nabucodonosor A.: o grande ch imagem. 2

1 O sonho do rei 2: 1-3

2 O fracasso dos sábios do rei 2: 4-13

3. pedido de Daniel para o tempo 2: 14-16

Recepção 4 de Daniel de uma revelação e sua ação de graças 2: 17-23

5. aparência de Daniel antes de Nabucodonosor 2: 24-30

6 O que Nabucodonosor viu em seu sonho 2: 31-35

7 A interpretação do sonho de Nabucodonosor 2: 36-45

8. As conseqüências da interpretação de Daniel 2: 46-49

Ch imagem de ouro do B. Nabucodonosor. 3

1 A adoração da estátua de Nabucodonosor 3: 1-7

2 A acusação contra Sadraque, Mesaque e Abede-Nego 3: 8-12

3 A resposta de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego 3: 13-18

4 A execução da ordem do rei 3: 19-23

5. livramento de Deus de Seus servos 3: 24-27

6. As consequências da libertação de Deus 3: 28-30

De orgulho e ch humilhante C. Nabucodonosor. 4

Doxologia introdutório 1 de Nabucodonosor 4: 1-3

2. frustração do rei sobre o seu segundo sonho 4: 4-9

O relato de 3 Nabucodonosor do seu sonho 4: 10-18

4. interpretação de Daniel 4: 19-27

5. O cumprimento da ameaça de disciplina 4: 28-33

Restauração de 6 Nabucodonosor 4: 34-37

Ch festa de D. Baltazar. 5

Desonra 1 de Belsazar do Senhor 5: 1-4

2. revelação de Deus a Belsazar 5: 5-9

3. conselho da rainha 5: 10-12

Request 4 de Belsazar de Daniel 5: 13-16

Repreensão 5 de Daniel de Belsazar, 5: 17-24

6. interpretação de Daniel sobre a escrita 5: 25-28

Ascensão 7 de Daniel e queda de Belsazar 5: 29-31

Orgulho E. Darius 'e preservação ch de Daniel. 6

Promoção 1 de Daniel no governo persa 6: 1-3

2 A conspiração contra Daniel 6: 4-9

3. fidelidade de Daniel e situação de Dario 6: 10-15

4. Daniel na cova dos leões 6: 16-18

Destruição 5. livramento de Daniel e seus 'inimigos 6: 19-24

6. decreto de Dario e louvor do Senhor 6: 25-28

A visão de Daniel F. de futuro ch história do mundo. 7

1. As quatro bestas 7: 1-8

2 O Ancião dos Dias e da destruição do quarto animal 7: 9-12

3 O Filho do reino do homem 7: 13-14

4 A interpretação dos quatro animais 7: 15-18

5. pedido de Daniel para a interpretação do quarto animal 7: 19-22

6 A interpretação do quarto animal 7: 23-25

7 O fim da quarta besta eo início do reino eterno 7: 26-28

III. Israel em relação aos gentios: programa de Deus para Israel caps. 8-12

A visão de A. Daniel do carneiro e do ch cabra. 8

1 A definição da visão 8: 1

O êmbolo 2 8: 2-4

3 O cabra 8: 5-8

4 O pequeno chifre sobre o bode 8: 9-14

5 A interpretação desta visão 8: 15-26

6 O resultado dessa visão 08:27

A visão de Daniel B. da ch 70 sevens. 9

1. profecia de Jeremias da restauração de Jerusalém ea resposta de Daniel 9: 1-3

2. oração de Daniel da confissão 9: 4-14

3. petição de Daniel para a restauração 9: 15-19

4. resposta de Deus à oração de Daniel 9: 20-23

5. A revelação do futuro de Israel em 70 sevens 9: 24-27

Visão mais detalhada do C. Daniel dos futuros caps. 10-12

1. preparação de Daniel para receber a visão 10: 1-11: 1

2 O futuro próximo 11: 2-35

3 O futuro distante 11: 36-12: 4

4 O fim dos julgamentos de Israel 12: 5-13

Este esquema reflete as divisões linguísticas do livro, os capítulos 1 e 8-12 de ter sido escrito em hebraico, e os capítulos 2-7 em aramaico.

Muitos estudantes do livro simplesmente dividi-lo em duas partes.

I. A história de Daniel cap. 1-6

II. As profecias de Daniel cap. 7-12

Fonte    biblia luminia

 

(A.T) Nemias Jó Ester Proverbios



                                    NEMIAS JÓ ESTER
Livro de Neemias
introdução
Título

Este livro, como tantos outros no Antigo Testamento, recebeu título de personagem principal STI STI. A tradução da Septuaginta (em grego) também tiveram o mesmo título, assim como a Bíblia hebraica. Os judeus guardavam Esdras e Neemias juntos por muitos anos. [1] O motivo foi a continuidade histórica que flui através de Ezra Neemias.

Escritor e Data

O uso da primeira pessoa identifica o autor como Neemias, o governador da província persa de Judá (1: 1-2: 20, 13: 4-31). Seu nome significa "Javé tem confortado" ou "Senhor conforta."

A menção de Dario, o persa em 12:22 provavelmente se refere a Dario II, o sucessor de Artaxerxes I (longimanus). [2].

Darius governou 423-404 aC O texto que se refere a um evento ocorreu durante o reinado de Dario (12:22). PORTANTO Neemias deve ter escrito o livro em algum momento depois do reinado que começou. Como não há referências a idade de Neemias no texto, é difícil estimar quanto tempo eu vivi maio. Quando o livro é aberto, eu era o segundo em comando sob o rei Artaxerxes (cf. Daniel). Se eu tinha 40 anos então e 41, quando yo chegaram a Jerusalém em 444 aC, eu teria sido 62 anos de idade, em 423 aC Substituído Quando Darius Artaxerxes. Consequentemente, provavelmente, eu escrevi o livro não muito tempo depois de 423 aC, mais provavelmente antes de 400 aC [3]
âmbito

Os anos de história das capas de livros são 445-431 aC, ou talvez alguns anos depois disso. Em 445 aC (O vigésimo ano do reinado de Artaxerxes, 1: 1) Aprendeu Neemias das condições em Jerusalém, que o levou a solicitar autorização para regressar a Judá (2, 5). Eu cheguei em Jerusalém em 444 aC Dentro de 52 dias e havia completado a reconstrução das muralhas da cidade (06:15). Em 432 aC Ne voltou a Artaxerxes (13: 6). Voltei para Jerusalém, depois disso, provavelmente em um ano ou assim. O seguinte registro de suas reformas de que o retorno é no último capítulo deste livro. Aparentemente Neemias completou todas elas em apenas algumas semanas ou meses. Mesmo que o livro abrange 15 anos ACERCA, A maior parte da actividade teve lugar em Ne Gravado 445-444 aC (CHS. 1-12) e em 432-431 aC (Ch. 13).

Cronologia do Livro de Neemias

445

Neemias soube das condições em Jerusalém e pediu uma licença de Artaxerxes.

444

I levaram os judeus a Jerusalém. Reparos na muralha de Jerusalém começou. Os judeus concluída a reconstrução das paredes. Neemias renovação espiritual promovida entre os retornados.

443


442


441


440


439


438


437


436


435


434


433


432

Neemias voltou a Artaxerxes terminando seus 12 anos como governador de Judá. Pode ter Malaquias profetizou em Jerusalém.

431

Maio Neemias voltou a Jerusalém e que iniciou seu segundo mandato como governador. Reformas mais religiosas aparentemente começou. [4]

430


429


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Começou a reinar Darius II.

historicidade

"A historicidade do livro tem-se bem estabelecido pela descoberta dos papiros de Elefantina, mencionar que Joanã (12:22, 23) como sumo sacerdote em Jerusalém, e os filhos de Sambalate (grande inimigo de Neemias) como governadores de Samaria em 408 BC Nós também aprendemos com Neemias em papiros originais que tinha deixado de ser o governador da Judéia antes desse ano, por Bagoas que é mencionado como a posição segurando ". [5]

Os papiros Elefantina são os judeus na Babilônia cartas enviadas aos judeus que haviam fugido para uma colônia no sul do Egito chamada Elefantina, após a destruição de Jerusalém. Eles lançam muita luz sobre a vida judaica, uma vez que existiram durante o exílio na Babilônia.

esboço

I. A fortificação de chs Jerusalém. 1-7

A. O retorno sob caps Neemias. 1-2

1 A notícia acerca de Jerusalém 1: 1-3

2 A resposta de Neemias 1: 4-11

3 O pedido de Neemias 2: 1-8

4 O retorno a Jerusalém 2: 9-20

B. A reconstrução das paredes 3: 01-07 abril

1 Os trabalhadores e suas ch Trabalho. 3

2 A oposição ao ch trabalhadores. 4

A contenda entre as três trabalhadores ch. 5

4 Os ataques contra Neemias 6: 1-14

5 A conclusão da obra 6: 15-7: 4

C. O registro daqueles que retornaram 7: 5-72

II. A restauração dos caps judeus. 8-13

A. A renovação dos caps Pacto Mosaico. 8-10

1 O encontro do ch pessoas. 8

2 A oração do ch pessoas. 9

3 O compromisso renovado dos ch pessoas. 10

B. Os moradores da terra 11: 1-12: 26

1 Os moradores de Jerusalém 11: 1-24

2 Os moradores das cidades periféricas 11: 25-36

Os sacerdotes e levitas 3 12: 1-26

C. A dedicação dos muros 12: 27-47

1 Preparação para a dedicação 12: 27-30

2 A cerimônia dedicação 12: 31-47

D. As reformas instituídas por Neemias cap. 13

1 A exclusão de estrangeiros 13: 1-3

2 A expulsão de Tobias 13: 4-9

3 O renascimento do dízimo 13: 10-14

4 A observância do sábado 13: 15-22

5 A repreensão de casamentos mistos 13: 23-29

6 O resumo das Reformas de Neemias 13: 30-31


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