sexta-feira, 31 de outubro de 2014

INSTRUÇÃO BIBLICA



                                EDUCAÇÃO BIBLICA

ed-u ka'-shun-:

\ Contents

\ Eu. EDUCAÇÃO DEFINIDO

\ II. EDUCAÇÃO NO INÍCIO DE ISRAEL

1. nômades e agrícolas Períodos 2. O período Monárquico 3. deuteronômico Legislação 4. Leitura e Escrita

\ III. EDUCAÇÃO NA TARDE ISRAEL

1. Importância para a Educação dos Profetas 2. O Livro da Lei 3. Sábios ou Sábios 4. O livro de Provérbios 5. escribas e levitas 6. gregos e romanos Influências

\ IV. EDUCAÇÃO NO NOVO TESTAMENTO TIMES

1. Objeto da Instrução 2. Método 3. Resultados e Metas valiosa de Educação Judaica 4. A preeminência de Jesus como um professor 5. Trabalho de Educação das primeiros discípulos

\ V. LITERATURA

$ Eu. Educação Definida. $

Por educação entendemos a soma total desses processos pelos quais a sociedade transmite de uma geração para a próxima a sua, a experiência intelectual e religiosa social acumulada e do património. Em parte, esses processos são informais e incidental, decorrente da participação em certas formas de vida e de atividade social que existem em sua própria conta e não por causa de sua influência educativa sobre a nova geração. Os processos educativos mais formais são projetados

(1) para dar os membros imaturos da sociedade um domínio sobre os símbolos e técnica da civilização, incluindo a linguagem (leitura e escrita), as artes, as ciências e religião, e

(2) para ampliar a base de conhecimentos individual e comunitária além da medida fornecida pelas atividades diretas do ambiente imediato (compare Dewey, artigo sobre a "Educação" em CE de Monroe; comparar Butler, ME).

A educação religiosa entre os povos antigos e modernos tanto revela claramente este duplo aspecto de toda a educação. Por seu lado informal que consiste na transmissão de idéias e experiências por meio dos processos recíprocos de imitação e exemplo religiosas; cada geração, por realmente participando das atividades e cerimônias religiosas do grupo social, absorvendo como se fosse o espírito e os ideais da geração anterior como estes são modificados pelas condições econômicas e industriais específicas em que todo o processo ocorre. Educação formal e religiosa começa com o esforço consciente e sistemático por parte dos membros maduros de um grupo social (tribo, nação ou comunhão religiosa) para iniciar os membros imaturos por meio de ritos e cerimônias solenes, ou treinamento paciente, ou ambos, nos mistérios e altos privilégios da sua própria comunhão e experiência religiosa. No que diz respeito tanto ao conteúdo e à forma desta instrução, estes vontade em todos os casos ser determinada pelo tipo e estágio da civilização refletido na vida, ocupações, usos e costumes do povo. Entre as raças primitivas método educativo é mais simples eo conteúdo da instrução formal menos diferenciados do que em altos níveis de cultura (Ames, PRE). Toda a educação é a primeira religiosa no sentido de que os motivos e as idéias religiosas predominam nos esforços educacionais de todos os povos primitivos. O grau em que a religião continua preeminente no sistema educacional de uma nação progressista depende a vitalidade de sua religião e sobre a medida de eficiência e sucesso com que a partir do primeiro de que a religião é instilada no próprio ossos e tendões de cada nova geração. Aqui reside a explicação do caráter religioso-educacional da vida nacional hebraico, e aqui, também, o segredo da influência incomparável de Israel sobre o desenvolvimento religioso e educacional do mundo. A religião de Israel era uma religião vital e era uma religião de ensino (Kent, GTJC).

$ II. Educação no início de Israel. $

Em seu desenvolvimento social e nacional dos hebreus passaram por várias fases culturais claramente marcadas quais é importante observar em conexão com sua história educacional. No primeiro momento em que o Antigo Testamento nos dá qualquer conhecimento deles, eles, como seus ancestrais, eram nômades e pastores. Seu principal interesse centrado nos rebanhos e manadas de que eles ganharam a vida, e nas artes simples, úteis, que parecem ter-se tornado gradualmente hereditária em certas famílias. Com a liquidação das tribos hebraicas na Palestina e seu contato mais próximo com a cultura cananéia, uma vida agrícola mais estabelecida com alterações resultantes nas instituições sociais e religiosas gradualmente superada a fase nômade de cultura. A morada permanente possibilitou, como a guerra contínua de conquista gradual fez necessário, uma federação mais perto das tribos, que em última análise, resultou no estabelecimento da monarquia sob Davi (WR Smith, RS; Davidson, HE).

\ 1. Nômades e agrícolas Períodos:

Nestes primeiros períodos culturais, tanto o nômade eo agrícola, não havia separação nítida entre as esferas da religião e da vida ordinária. A relação das pessoas para o Senhor foi concebido por eles de forma simples como envolvendo em sua parte a obrigação de obediência filial e lealdade, e em parte recíproco cuidado parental do Senhor sobre eles como Seu povo. A família era a unidade social e sua cabeça a pessoa em quem centrado também a autoridade religiosa e liderança, O chefe tribal ou patriarca, por sua vez combinados em si as funções que mais tarde foram diferenciadas em aqueles de sacerdote e profeta e rei. A educação era uma questão de interesse puramente nacional e preocupação. A casa foi a única escola e os pais os únicos professores. Mas não havia instrução real, todos os quais, além disso, foi dada em um espírito de fervor religioso devoto e de reverência para as cerimônias religiosas e crenças comuns, não importa se o assunto de instrução era a simples tarefa de criação ou de alguma arte útil , ou se era a história sagrada e as tradições da tribo, ou o desempenho real de seus ritos religiosos. De acordo com Josephus (Ant., IV, VIII, 12) O próprio Moisés tinha ordenado, "Todos os meninos devem aprender as partes mais importantes da lei, visto que tal conhecimento é mais valioso e a fonte da felicidade"; e mais uma vez ele ordenou (Apion, II, 25) para ensinar-lhes os rudimentos da aprendizagem (leitura e escrita), juntamente com as leis e os atos dos antepassados, a fim de que eles não podem transgredir ou parecer ignorante das leis de seus antepassados, mas sim imitar seu exemplo. Certo é que a mais antiga legislação, incluindo o Decálogo, enfatizou a autoridade dos pais e sua reivindicação sobre a reverência dos seus filhos:

"Honra a teu pai ea tua mãe, para que teus dias se prolonguem na terra que o Senhor teu Deus te dá" ( Êxodo 20:12 ); "Quem ferir a seu pai ou a sua mãe, certamente será morto Quem amaldiçoar a seu pai ou a sua mãe, certamente será morto." ( Êxodo 21: 15,17 ); enquanto todo pai foi exortado a explicar ao seu filho a origem eo significado do grande cerimônia da Páscoa com a sua festa dos pães ázimos: "E te dizer teu filho naquele dia, dizendo: É por causa disso que o Senhor fez por mim quando eu saí do Egito "( Êxodo 13: 8 ).

\ 2. O Período Monárquico:

O período de conquista e colonização desenvolvido líderes que não só levaram as tribos aliadas na batalha, mas serviu como juízes entre os respectivos povos, e eram ativos na manutenção da religião ancestral. Com o tempo, a cooperação foi obtida suficiente para tornar possível a organização de fortes ligas intertribais e, finalmente, o reinado. "Este aumento da unificação política", diz Ames ", foi acompanhado por uma consciência religiosa que se tornou, finalmente, o produto mais notável do desenvolvimento nacional" (Ames, PRE, 174 f). O estabelecimento do reino e os primórdios da cidade e da vida comercial foram acompanhadas de mudanças culturais radicais mais, incluindo a diferenciação de religiosos de outras instituições sociais, a organização do sacerdócio e do surgimento e desenvolvimento da profecia. Elias, o tisbita, Amós, o pastor de Tecoa, Isaías, filho de Amós, eram todos campeões de uma fé simples e ideais religiosos antigos como defronte da diplomacia mundano-sábio e idolatria sensual das nações vizinhas. Sob a monarquia também um novo simbolismo religioso desenvolvido. Yahweh foi pensado como um rei em cujas mãos realmente colocar a orientação suprema do Estado:

"Assim a organização do Estado incluiu provisão para consultar a Sua vontade e obter Sua direção em todos os assuntos de peso" (WR Smith, RS, 30). De acordo com o ensinamento dos profetas do ideal de justiça pessoal e cívica foi deslocado para a vanguarda do pensamento religioso hebraico, enquanto o ideal profético do futuro foi o de um tempo em que "a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar "( Isaías 11: 9 ), quando todos "desde o menor deles até o maior deles" deve conhecê-lo ( Jeremias 31:34 ). Relativamente às chamadas "escolas dos profetas", que, nos dias de Elias, existiam em Betel, Jericó e Gilgal ( 2 Reis 2: 3,1 ; 04:38 ), e provavelmente em outros lugares, deve-se notar que estes eram associações ou irmandades estabelecidas com o propósito de edificação mútua, em vez de educação. A Bíblia não usa a palavra "escolas" para designar estas fraternidades. No entanto, não podemos conceber o elemento de formação religiosa como sendo totalmente ausente.

\ 3. Legislação deuteronomista:

Pouco antes do cativeiro babilônico rei Josias deu reconhecimento oficial e sanção aos ensinamentos dos profetas, ao passo que a legislação deuteronômica do mesmo período enfatizaram fortemente a responsabilidade dos pais para a instrução moral e religiosa e formação dos seus filhos. Em relação às palavras da lei, Israel é exortado:

"Tu ensiná-los diligentemente a teus filhos, e te falar deles quando te assentares em tua casa, e quando tu andando pelo caminho, e quando te deitares e ao levantar-te" ( Deuteronômio 6: 7 ; 11: 19 ). Para o benefício das crianças, assim como adultos a lei era para ser escrito "sobre os umbrais" e "portões" ( Deuteronômio 6: 9 ; 11:20 ), e "muito claramente" sobre "grandes pedras", criado para esse fim, sobre as colinas e ao lado dos altares ( Deuteronômio 27: 1-8 ). Do período deuteronômico frente, a formação religiosa do judeu tornou-se o sinônimo de educação, enquanto a palavra Torah, que originalmente designava simplesmente "Lei" ( Êxodo 24:12 ; Levítico 7: 1 ; 26:46 ), veio a significar "religiosa instrução ou de ensino ", em que sentido ele é usado em Deuteronômio 04:44 ; 5: 1 , "Esta é a lei que Moisés propôs aos filhos de Israel:

.... Ouve, ó Israel, os estatutos e os preceitos que eu falo aos ouvidos neste dia, para que saibais eles, e tenham cuidado de fazê-las ", e em Provérbios 06:23 ,

"Porque o mandamento é lâmpada, ea lei é luz; e as repreensões da disciplina são o caminho da vida."

(Compare Salmos 19: 8 ; Provérbios 3: 1 ; 4: 2 ).

\ 4. Leitura e Escrita:

Com o desenvolvimento e reorganização dos rituais, sacerdotes e levitas, como os guardiões da lei, foram os principais formadores do povo, enquanto os pais permaneceram no comando da formação das crianças. Nas famílias da aristocracia o lugar dos pais às vezes era tomado por tutores, como aparece a partir do caso da criança Salomão, cuja formação decorre de ter sido confiada ao profeta Natã ( 2 Samuel 12:25 ). Não há nenhuma maneira de determinar até que ponto as pessoas comuns foram capazes de ler e escrever. Nosso julgamento que estes rudimentos da educação formal, no sentido moderno não estavam restritos às classes mais altas é baseada em passagens como Isaías 29: 11,12 , que distingue entre o homem que "se aprende" (literalmente, "conhece letras") e aquele que é "não aprendeu", e Isaías 10:19 , referindo-se à capacidade de uma criança "para escrever", tomados em conjunto com fatos como o que os profetas literários Amos e Miquéias nasceu a partir das fileiras das pessoas comuns, e que "o trabalhador que escavaram o túnel a partir da Primavera da Virgem à piscina de Siloé esculpida na rocha a forma do seu trabalho" (Kennedy em HDB). Deve-se acrescentar que a tradição judaica posterior refletido no Talmud, Targum e Midrash, e que representa tanto, o ensino público fundamental e faculdade como altamente desenvolvida, mesmo em tempos patriarcais, é geralmente considerado como completamente falso.

$ III. Educação em Posteriormente Israel. $

O desastre nacional que se abateu sobre o povo hebreu na queda de Jerusalém eo cativeiro babilônico não foi sem a sua compensação, purificando e estimulando influência sobre o desenvolvimento educacional e religiosa da nação. Sob a pressão das circunstâncias externas adversas a única fonte de conforto para o povo exilado estava na lei e aliança do SENHOR, enquanto a quebra de todas as esperanças de grandeza nacional imediato virou o pensamento ea atenção dos líderes religiosos para longe do presente para o futuro. Dois tipos de expectativa messiânica caracterizou o desenvolvimento religioso do período exílico. A primeira é a sacerdotal, a esperança de material de retorno e restauração refletido nas profecias de Ezequiel. As tribos são exilados para voltar outra vez a Jerusalém; o templo é para ser restaurado, o seu ritual e adoração purificado e exaltado, o decreto sacerdotal e serviço elaborado. A segunda é a expectativa messiânica espiritualizada e idealizada do Segundo Isaías, baseado nos ensinamentos dos profetas anteriores. Para o maior dos profetas hebreus Senhor é o único Deus, o Deus de todas as nações, bem como de Israel. Para ele, Israel é o servo de Javé, o Seu instrumento para revelar-se a outras nações, que, ao testemunhar a redenção do sofrimento Servo de Javé, vai se curvar ao Senhor e reconhecer sua regra. "Assim, os ensaios do chumbo nação a um universalismo abrangente dentro do qual o Israel sofrendo ganha uma explicação elevada e enobrecedora" (Ames, PRE, 185). Na visão profética de Ezequiel devemos buscar a inspiração para o desenvolvimento posterior do ritual judaico, bem como a base dessas esperanças escatológicas e expectativas que encontram sua expressão mais completa no apocalipse de Daniel ea literatura parentela dos séculos posteriores. As profecias do Isaías ea esperança messiânica que estes acendeu nos corações dos fiéis preparou o caminho para os ensinamentos de Jesus de um reino espiritual divino, com base no caráter pessoal, ético do indivíduo ea comunhão mútua, espiritual dos crentes .

\ 1. Significado educativo dos Profetas:

A importância da educação dos escritos proféticos deste como dos períodos anteriores é que os próprios profetas eram os líderes religiosos reais e homens representativos (Kulturtrager) da nação. Com antecedência da sua idade, eles foram os arautos da verdade divina; os vigias sobre os cumes das montanhas, cuja clara visão sobre o futuro detectou os elementos significativos nas condições sociais e religiosas e tendências sobre eles, e cujo intelecto aguçado e fé sublime agarrou os princípios eternos que são a base de toda a integridade e valor individual e nacional . Essas verdades e princípios que impressionou na consciência de suas próprias e as futuras gerações, dando assim aos futuros professores de sua raça a essência de sua mensagem, e preparando o caminho para a interpretação maior e mais completa da religião e da vida contida nos ensinamentos de Jesus . A influência imediata de seu ensino é explicado, em parte, pela variedade e eficácia do seu método de ensino, sua simplicidade maravilhosa e franqueza de expressão, sua ênfase dramática sobre fundamentos e sua apreciação inteligente de condições sociais e problemas sobre eles.

\ 2. O Livro da Lei:

O vínculo imediato da união, assim como o livro didático eo programa de instrução religiosa, durante o período do cativeiro e, posteriormente, foi o Livro da Lei, que os exilados levaram com eles para a Babilônia. Quando em 458 aC, um grupo de exilados retornaram à Palestina, que junto com seus irmãos mais pobres que não tinham sido levados, restaurou a comunidade judaica em Jerusalém, e sob a suserania da Pérsia, fundou um novo nacionalismo, baseado, até mais do que tinha sido a monarquia mais cedo, sobre a concepção teocrática da relação de Israel ao Senhor. Durante esse período foi que os escritos de poetas, legisladores, profetas e sábios foram reunidos em uma coleção sagrado dos pergaminhos, conhecido mais tarde como o cânon do Antigo Testamento, dos quais a Torá (a lei) foi pedagogicamente o mais significativo. Os professores reconhecidos deste período incluíram, além dos sacerdotes e levitas, os "sábios", ou "sábios" e os "escribas" ou copherim (literalmente, "aqueles que aprenderam nas Escrituras").

\ 3. Homens ou sábios:

Quer ou não os sábios e escribas da época do pós-exílio posteriores devem ser consideradas como uma única e mesma classe, como um número crescente de estudiosos estão inclinados a acreditar, ou pensamento de aulas como distintas, os sábios são anteriores claramente, não apenas o copherim mas com toda a probabilidade de todas as formas de livro de aprendizagem também. Sugestões de sua existência e função estão satisfeitos com em tempos mais antigos, tanto em Israel e em outras nações do Oriente. Como ilustrações de sua aparência na história preexilic Antigo Testamento, podem ser citadas as referências em 2 Samuel 14: 1-20 ; 1 Reis 04:32 ; Isaías 29:10 . Não é menor personagem do que o rei Salomão que, tanto por seus contemporâneos e as gerações posteriores, bem como, foi considerado como o maior representante deste grupo no início dos professores que proferiu a sua sabedoria na forma de inteligente, provérbios e ditos epigrammatic astutos. O clímax da Sabedoria docente pertence, no entanto, para o período pós-exílico mais tarde. Dos sábios deste dia depois de uma excelente descrição é preservado para nós no livro de Eclesiástico 39: 3-10; 1: 1-11

"Ele busca o significado oculto dos provérbios, e está familiarizado com as sutilezas de parábolas, Ele serve entre os grandes homens, e aparece diante dele, que governa; Ele viaja através da terra das nações estranhas; Porque ele tentou coisas boas e mal entre homens ".

"Ele manifesta a instrução que lhe foi ensinado, e glórias na lei da aliança do Senhor".

"As nações devem declarar a sua sabedoria, E a congregação dizer o seu louvor."

\ 4. O livro de Provérbios:

Da experiência pedagógica, a sabedoria ea aprendizagem destes sábios, o Livro dos Provérbios forma o repositório bíblica. Além da Torah é, portanto, o mais antigo manual de instrução. Os sábios conceber a própria vida como uma disciplina. Os pais são os instrutores naturais de seus filhos:

"Filho meu, ouve a instrução de teu pai, e não deixes o ensinamento de tua mãe." Provérbios 1: 8 .

(Compare 4: 1-4; 06:20; 13: 1.) A substância de tal ensinamento dos pais é ser o `temor do Senhor", que "é o princípio da sabedoria"; e fidelidade no cumprimento desta obrigação dos pais tem a promessa de sucesso:

"Ensina a criança no caminho em que deve andar, e até quando envelhecer não se desviará dele." Provérbios 22: 6 .

Em sua formação das crianças, os pais devem observar severidade, não hesitando em aplicar a vara da correção, quando necessário (compare Provérbios 23: 13,14 ), mas fazê-lo com discrição, desde a repreensão sábio é melhor do que "uma centena de listras" ( Provérbios 17:10 ). Após o treinamento em casa há disposição para outras instruções nas mãos de professores profissionais para todos os que realmente obter até "sabedoria" e que podem pagar o tempo ea despesa de tal treinamento especial. Os professores não são outros senão os sábios ou sábios cujas palavras "ouvidas em silêncio" ( Eclesiastes 09:17 ) são "como aguilhões, e como pregos bem fixados" ( Eclesiastes 0:11 ). Seus preceitos ensinar diligência Pr (6: 6-11), castidade (7: 5), a caridade (14:21), veracidade (17: 7) e temperança (21:17; 23: 20,21,29-35) ; para o objetivo de toda a sabedoria-aprendizagem não é outro senão

"Para dar aos simples prudência, e aos jovens conhecimento e bom siso:

Que o homem sábio pode ouvir, e aumentar na aprendizagem; E que o homem de entendimento podem alcançar conselhos de som. "- Provérbios 1: 4,5 .

\ 5. Escribas e levitas:

O copherim ou "homens de aprendizagem livro" eram editores e intérpretes, bem como escribas ou copistas dos escritos antigos e atuais. Como uma classe que não se tornou proeminente até os sábios, como tal, entrou no fundo, nem até que as exigências da situação exigiu mais professores e ensino do que as fileiras dos sacerdotes e levitas, acusado de aumentar deveres ritualísticos, poderia fornecer. Esdras era tanto um padre e um copher ( Esdras 7:11 ; Neemias 8: 1 ), a respeito de quem lemos que "o seu coração para buscar a lei do Senhor, e para fazê-lo, e para ensinar em Israel estatutos e ordenanças "( Esdras 7:10 ). Da mesma forma, os levitas, muitas vezes aparecem como mestres da lei, e temos de pensar no desenvolvimento de sopherism (scribism) como uma profissão distinta como avançar muito gradualmente. O mesmo é verdadeiro para a instituição característica judaica religiosa-educacional, a sinagoga, a origem eo desenvolvimento do que caiu dentro deste mesmo período geral (compare \ SINAGOGA \). Os alunos da copherim eram os fariseus (perushim ou "separatistas") que, durante o período dos Macabeus chegaram a ser distinguido do partido sacerdotal ou saduceus.

\ 6. Gregos e romanos Influências:

A conquista da Pérsia por Alexandre (332 aC) marca a ascensão da influência grega na Palestina. O próprio Alexandre visitou a Palestina e, talvez, Jerusalém (Josephus, Ant, X, i, 8), fez amizade com os judeus e que lhes é concedido o privilégio de governo seir-, ea manutenção de seus próprios costumes sociais e religiosos, tanto em casa como em Alexandria , o novo centro de aprendizagem grega, na fundação da qual participaram muitos judeus (ver ALEXANDRIA). Durante a dinastia dos Ptolomeus sucesso, idéias gregas e cultura grega penetrou no coração do judaísmo em Jerusalém, e ameaçou a derrubada das instituições sociais e religiosas judaicas. A revolta dos Macabeus sob Antíoco Epifânio (174-164 aC) eo restabelecimento de um ritual templo purificado durante o início do período dos Macabeus (161-63 aC) foram a reação natural contra a tentativa dos selêucidas força para substituir o ginásio grego e teatro para a sinagoga judaica e templo (Felten, NZ, I, 83; comparar 1 Macc 1, 3, 9, 13 e 2 Mac 4-10). O fim do período dos Macabeus encontrado farisaísmo e rigorosa ortodoxia judaica em ascensão com tais tendências helênicos como havia encontrado guarida permanente no judaísmo refletido no agnosticismo dos saduceus aristocráticos. A criação da autoridade romana na Palestina (63 aC) introduziu um novo elemento determinante para as condições ambientais em que o judaísmo era para atingir as suas características distintivas finais. O gênio dos romanos era prático, legalista e institucional. Como organizadores e administradores eram preeminente. Mas sua religião nunca inspirou a qualquer visão exaltada de vida e educação para eles significava sempre apenas uma preparação para os deveres práticos da vida. Assim, a influência da autoridade romana sobre o judaísmo era favorável ao desenvolvimento de um farisaísmo individualista estreita, e não à promoção de idealismo e universalismo grego. Com a destruição de Jerusalém pelos romanos um pouco mais de um século depois (70 dC) ea cessação do culto do templo, os saduceus como uma classe desapareceu do judaísmo, que desde então tem sido representado pelos fariseus dedicado ao estudo de a lei. Do lado de fora de Jerusalém e Palestina, enquanto isso, as comunidades judaicas em Alexandria e em outros lugares eram muito mais hospitaleiro para a cultura eo conhecimento gregos, ao mesmo tempo exercendo uma influência recíproca, a modificação no pensamento grego. Foi, no entanto, através de sua influência sobre a teologia cristã e da educação que a filosofia helenística da escola de Alexandria deixou a sua mais profunda impressionar a substância e método de educação cristã mais tarde.

$ IV. Educação em Tempos do Novo Testamento. $

Escolas de ensino fundamental:

Educação judaica na época de Cristo era do tipo tradicional ortodoxa e nas mãos dos escribas, fariseus e aprendeu rabinos. A casa ainda era a principal instituição para a dispensação de instrução elementar, embora sinagogas, com escolas anexas para os jovens podiam ser encontrados em cada comunidade judaica importante. Escolas públicas, exceto as relacionadas com as sinagogas eram de um crescimento mais lento e não parece ter sido comum até que, algum tempo depois de Josué ben Gamala, sumo sacerdote 63-65 dC, ordenou que os professores serão nomeados em cada província e cidade para instruir as crianças terem atingido a idade de 6-7 anos. Nas escolas da sinagoga o chazzan, ou atendente, não raro serviu como mestre-escola (compare \ ESCOLA; PROFESSOR: \).

\ 1. Matéria de Instrução:

Como nos tempos anteriores a Torá, conotando agora os escritos sagrados do Antigo Testamento como um todo, embora com ênfase ainda sobre a lei, forneceu o objecto da instrução. Para isso foram adicionados, nas escolas secundárias (faculdades) dos rabinos, a interpretação rabínica ilustrativo e parabólica da lei (o haggadhah) e sua aplicação à vida diária na forma de preceito concisa ou regra de conduta (a halachá). Juntos, o haggadhah e halakhah fornecer o conteúdo do Talmud (ou Talmuds), como as coleções volumosas de ensinamentos judaicos ortodoxos dos séculos mais tarde veio a ser conhecido.

\ 2. Método e Objetivos:

No que diz respeito método de ensino dos escribas e rabinos da época do Novo Testamento não melhorou muito sobre a prática da copherim e sábios dos séculos anteriores. Memorização, a reprodução exata pelo aluno do ensino do mestre, em vez de conhecimento geral ou cultura, era o objetivo principal. Uma vez que a voz da profecia havia se tornado silencioso e do cânone da verdade revelada, foi considerado fechado, o domínio intelectual e interpretação desta revelação sagrada do passado era o único objetivo de que a educação em seu lado intelectual poderia ter. Por seu lado prático que procurou, como antigamente, a inculcação de hábitos de estrita observância ritualística, a obediência à letra da lei como condição de associação e comunhão com a empresa selecionada de verdadeiros israelitas para que os escribas e fariseus se consideravam pertencer. O sucesso com que os ensinamentos dos escribas e rabinos foram acompanhadas é uma prova de sua devoção ao seu trabalho, e mais ainda do insight psicológico manifestado por eles em utilizar todos os meios sutis e método utilizado para proteger e manter a atenção de seus alunos, e fazer suas memórias os servos treinados e obedientes de um ideal educacional. Os defeitos de seu trabalho eram em grande parte os defeitos de que ideal. Sua teoria e filosofia da educação eram estreitas. "Seus olhos estavam voltados demais para o passado ao invés do presente e do futuro." Eles não conseguiram distinguir claramente o ouro da escória em seus ensinamentos herdados, ou para adaptá-las às necessidades urgentes vitais das pessoas comuns. Em sua luta contra os cultos estrangeiros e cultura estrangeira, o judaísmo tinha-se envolto por uma cápsula de ortodoxia estereotipada, a tentativa de se adaptar a novas condições que e uma ordem social em constante mudança resultou em uma casuística hipócrita e superficial do que o fantástico massa conglomerado de sabedoria talmúdica dos séculos 4 e 6 é o memorial duradouro.

\ 3. Os resultados valiosos de Educação Judaica:

No entanto, a educação judaica, embora com defeito, tanto em questão e no método, e que tende a acorrentar ao invés de libertar a mente, alcançado quatro resultados valiosos:

(1) ele desenvolveu um gosto por perto, estudo crítico;

(2) que aguçou o engenho, até mesmo ao ponto de perversidade;

(3) que incentivou uma reverência pela lei e produzido conduta social desejável; e

(4) formou um forte vínculo de união entre o povo judeu. Para estes quatro pontos de excelência enumerados por Davidson (Historia ecclesiastica, 80) deve ser acrescentado um quinto, que, em poucas palavras, é esta:

(5) educação judaica pelo seu ensino consistente do monoteísmo sublime, e sua ênfase, às vezes incidental adicionar às vezes excelente, sobre a justiça e santidade de vida, como condição de participação em um futuro reino messiânico, preparou o caminho para a visão cristã de Deus e do mundo, estabelecido na sua distinção original do contorno e simplicidade incomparável nos ensinamentos de Jesus.

\ 4. A preeminência de Jesus como um professor:

Jesus era mais do que um professor; mas Ele era um professor em primeiro lugar. Para seus contemporâneos, ele apareceu como um rabino judeu de influência excepcional e popularidade. Ele usou os métodos de ensino dos rabinos; recolhidas sobre ele, assim como eles, um grupo de discípulos escolhidos (alunos) a quem Ele treinados e ensinados de forma mais explícita, a fim de perpetuar através deles a sua própria influência e trabalho. Seus seguidores chamou o rabino e mestre, e os escribas e fariseus admitiu sua popularidade e poder. Ele ensinou, assim como os rabinos do seu tempo, no templo, na sinagoga, em particular, e na via pública, como as exigências do caso exigia. Seu livro, tanto quanto Ele usou qualquer, era a mesma que a deles; Sua forma de expressão (parábola e discurso ligado), o modo de vida e métodos de instrução eram deles. No entanto, em sua mensagem e método Ele colocou uma nova nota de autoridade que desafiou a atenção ea confiança inspirada. Rompendo com as tradições do passado Ele substituído por devoção à letra da lei um interesse em homens, com simpatia sem limites para seu infortúnio, fé inabalável em seu valor e alto destino e solicitude sincera para a sua regeneração e perfeição. Dizer que Jesus foi o maior e mais importante exemplo do mundo como um professor é afirmar um fato corroborado por cada inquérito, teste e comparação de que a ciência da educação moderna pode aplicar-se ao trabalho e influência de seus grandes gênios criativos do passado. Onde seus contemporâneos e até mesmo seus próprios seguidores viu apenas "como em espelho, obscuramente," Ele viu claramente; e sua visão de Deus e do mundo, da vida humana e do destino humano, tem vindo ao longo dos séculos como uma revelação divina concedida ao mundo nEle. Visto de lado intelectual, foi a filosofia de vida de Jesus que fez Seus ensinamentos imperecível; esteticamente era a ternura compassiva e solicitude de Sua mensagem que atraiu as multidões a Ele; julgado a partir do ponto de vista da vontade, era o exemplo da sua vida, a sua finalidade, a sua pureza, a sua utilidade, que causou homens para segui-Lo; e testado por sua influência social imediato e duradouro, era a doutrina, o ideal e exemplo da fraternidade humana e filiação divina, que fez de Jesus o padrão dos grandes mestres da humanidade em todas as épocas e gerações. Com uma afiada, penetrante visão sobre o sentido último da vida, Ele estendeu a mão, como se fosse, sobre as opiniões divergentes dos homens e os que se misturam as correntes sociais e culturais do seu tempo para trás para as verdades fundamentais proferidas pelos antigos profetas de sua raça e encaminhar para o objetivo final da corrida. Em seguida, com simples franqueza de discurso dirigiu-se às consciências e vontades dos homens, colocando perante eles o ideal da vida superior, e com infinita paciência procurado para levantá-los ao plano de comunhão com Ele em pensamento e ação.

\ 5. Trabalho de Educação das primeiros discípulos:


Manteve-se para os discípulos de Jesus para perpetuar o seu ministério de ensino e para organizar as novas forças que fazem para o aperfeiçoamento humano. Neste trabalho, o que era distintamente religioso-educacional de caráter, alguns encontraram um campo de trabalho entre os seus próprios parentes judeus, e outros, como Paulo, entre os gentios carentes ( Gálatas 1:16 ; 2: 7 ; 1 Timóteo 2: 7 ). No que diz respeito à divisão do trabalho na igreja apostólica, lemos sobre apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres ( 1 Coríntios 0:28 ; Efésios 4:11 ). Os apóstolos eram os líderes itinerantes e missionários de toda a igreja. Seu trabalho foi em grande parte o de ensino, Paul insiste em chamar-se um professor, bem como um apóstolo ( 2 Timóteo 1:11 ; 1 Coríntios 4:17 ). Os profetas eram homens com uma mensagem especial como a de Ágabo ( Atos 21: 10,11 ). Os evangelistas eram pregadores itinerantes, como era Philip ( Atos 8:40 ), enquanto os pastores, também chamados de bispos, teve a carga permanente de igrejas individuais. Os professores profissionais incluídos leigos e aqueles ordenados pela imposição das mãos. O seu trabalho foi considerado com a maior honra na igreja e na comunidade. Em contraste com os itinerantes oficiais da igreja, apóstolos e evangelistas, eles, como os pastores, residia permanentemente nas comunidades locais. Com esta classe o autor da Epístola de Tiago se identifica, e não pode haver dúvida de que a epístola que escreveu reflete tanto o conteúdo ea forma das instruções que esses primeiros mestres cristãos deram aos seus alunos. Antes do fim do primeiro século, o trabalho educativo religioso da igreja havia sido organizada em uma forma mais sistemática, a partir do qual se desenvolveu gradualmente o catecumenato do período pós-apostólica (ver catequista ). Na Didaqué, ou ensinamentos dos apóstolos, tem sido reservada para nós um livro de instrução religiosa a partir deste período anterior (Kent, GTJC). Necessariamente, todo o missionário e evangelístico obra da igreja apostólica era educacional em caráter, e ao longo deste período mais antigo da história da igreja, devemos pensar no trabalho de apóstolos, evangelistas e pastores, bem como a de professores profissionais, incluindo um certo quantidade de instrução religiosa sistemática.

Internacional Standard Bible Encyclopedia 1870

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