terça-feira, 28 de outubro de 2014

HISTORIA DA IGREJA NA CHINA N.3



         A partir de Missões Estrangeiras para Igreja chinesa

Missionários na China foram prejudicados por pressões de casa, erros de liderança e identificação com o Ocidente, mas eles plantaram as sementes que um dia iria render uma colheita surpreendente.

Eu n a primeira metade do século 20, o movimento missionário estrangeiro na China amadureceu, floresceu, e depois morreu. Nessas mesmas décadas, a igreja chinesa nasceu-a igreja que está em crescimento hoje, incrivelmente rápida. De 1900 a 1950, o cristianismo na China abandonou suas origens estrangeiras e colocou no vestido chinês. As forças turbulentos da história, que em forma de todos os aspectos da política da China, economia e cultura, também estourou em cima missionários estrangeiros e cristãos chineses.

Se tomarmos um telescópio histórica e concentrar apenas em dois anos, 1932-1934, podemos ver a transformação do cristianismo na China em meados de fluxo. E ela começou com uma transformação do próprio esforço missionário.

Em um dia de outono em 1932, Pearl Buck, nascido na China, de pais missionários e ela mesma um missionário famoso lá, caminhou até o pódio no salão de festas da cidade de Nova York Hotel Astor para tratar 2.000 mulheres presbiterianas. Buck tinha acabado de receber o Prêmio Pulitzer por seu romance The Good Earth . Agora, ela abordou o tema "Há um caso para as Missões Exteriores?" Sua resposta foi tecnicamente "sim", mas era tão qualificado e sem entusiasmo, e suas críticas de missionários para ser arrogante, ignorante e tacanha eram tão incisiva, que ela deixou o público atônito. Este evento provocou uma tempestade de comentário agitado por críticos e defensores de missões estrangeiras em quase todos os quadrantes do protestantismo americano. Era um sinal dos tempos.

Outro sinal dos tempos foi a publicação de Repensando Missões: uma pergunta de um Leigos Depois de Cem Anos , encomendado por John D. Rockefeller Jr., o apoiador financeiro indivíduo acima de tudo de missões em os EUA amplamente divulgado e lido, o relatório do Leigos defendeu uma revisão do pensamento missionário, especialmente em questões como a exclusividade do cristianismo.

Também em 1932-33, Robert Service, o ex-UC-Berkeley estrela pista que foi pioneiro no estabelecimento das ACMs no oeste da China, foi demitido de forma inesperada. No meio da Grande Depressão e as contribuições de encolhimento, o YMCA e outras missões bem estabelecidas na China tiveram uma crise financeira maciça no início de 1930. Suas instalações instituição-pesado caro, especialmente hospitais, escolas e faculdades, inundado os orçamentos de missão. Muitos missionários foi para casa.

O movimento missionário estava claramente na defensiva.

Sinais de esperança

Apesar destes presságios negativos, no entanto, ainda havia jovens entusiastas respondendo a "chamada" para a China. A China Inland Mission (CIM), que notável criação multinacional de J. Hudson Taylor, continuou o crescimento dramático que tinha desfrutado desde o final de 1800. Seus princípios "Missão da Fé" (sem apoio financeiro regular denominacional ou outro) conseguiu se adaptar ao novo clima de escassez.

Mesmo como outras missões foram encolhendo por causa do desânimo ou orçamentos reduzidos, a CIM lançou uma campanha bem-sucedida para adicionar 200 missionários. David Adeney, um jovem estudante da Universidade de Cambridge, aprendeu desta campanha para o "200" e sentiu um forte apelo à China. Ele veio para o norte central da China em 1934 e encontrou o seu nicho de trabalho com os alunos, o que fez até que ele deixou em 1950. Ele estabeleceu laços que permaneceram intactas embora dormente por mais de 30 anos, e que foram renovados de forma emocionante quando Adeney voltou a China na década de 1980.

Além de sinais de vida em missões teologicamente conservadores como CIM, uma onda de revivalismo Pentecostal foi varrendo algumas partes da China. Um evangelista norueguês viajar, Marie Monsen, foi o catalisador para o famoso "Shantung Revival". Os participantes viram línguas de fogo e ouviu ventos rugindo, e alguns até caíram no chão semi-consciente. Pentecostalismo, com sua ênfase sobre os "dons do espírito", incluindo profecia, cura divina, e falar em línguas, também alimentou o crescimento da maioria das igrejas independentes que tinham começado a organizar na década de 1920.

Nestes anos que poderia ser perigoso para ser um cristão na China, seja estrangeira ou chinês. Poucos meses depois da chegada de David Adeney em 1934, um dos incidentes mais dramáticos de martírio na China missões história ocorreu. John e Betty Stam, um casal jovem e atraente, que eram produtos de Moody Bible Institute em Chicago e tinha vindo para a China com a CIM de um par de anos antes, estavam estacionados em uma pequena cidade na província de Anhui (centro da China). Quando as tropas comunistas tomaram a cidade no final de 1934, que decapitou o Stams e mataram alguns cristãos locais que pediam para os estrangeiros "vidas, mas o Stams" criança de três meses de idade, foi levado com segurança para uma estação de missão nas proximidades. Esta história ganhou muita publicidade e motivado muitos jovens a ir para o campo missionário.

O efeito foi o mesmo que o que aconteceu depois da morte de Yale graduação Horace Pitkin no Boxer Uprising de 1900. Pitkin morreu juntamente com mais de 10 outros missionários-Presbiteriana, Congregacional estrangeiros, e CIM-em Baoding, não muito longe de Pequim. Sua morte gerou uma onda de candidatos de missão, muitas das faculdades da costa leste, eo estabelecimento da Missão China Yale, no início de 1900.

O Fim da Era de Ouro

O Boxer Uprising tinha começado como uma revolta camponesa contra a crescente invasão comercial, político e religioso na cultura chinesa, pelas nações ocidentais. Os Boxers mataram centenas de estrangeiros, incluindo cerca de 250 missionários e missionárias crianças, bem como 20 mil ou mais cristãos chineses (que eram considerados traidores). Em retribuição, as tropas de ocupação de oito nações matou pelo menos que muitos outros chinesa em 1900-1902. Foi um desastre para a China. Contudo, paradoxalmente, este trauma nacional desencadeou um movimento nacional de reforma. Por um curto período, a xenofobia do passado foi desacreditado e China estava mais aberta para o Ocidente. (Mais tarde, os comunistas elogiar os Boxers como patriotas.)

Isso deu missões cristãs na China a maior oportunidade que já teve, um verdadeiro "Idade de Ouro". Escolas missionárias de repente tinha grande prestígio e listas de espera. Os membros da classe elite se tornaram cristãos. Taxas de crescimento dispararam, especialmente para os protestantes. Depois da revolução que derrubou a dinastia Manchu fraco em 1911-1912, o presidente provisório da nova República foi Sun Yat-sen, um cristão batizado. Em 1913, segundo o presidente da República pediu à comunidade missionária estrangeira na China para orar pela nação. Números de missionários protestantes subiu de mais de 1.300 em 1905 para 8.000 em 1925. Muitos cristãos estavam confiantes de que os eventos estavam se movendo inexoravelmente para a "cristianização" da China.

Não era para ser. A Idade de Ouro durou menos de duas décadas, até meados de 1920. O que deu errado? Durante esse tempo, praticamente todas as missões na China deixou de cultivar suficientemente a liderança chinesa em suas estruturas de missão e de permitir que a liderança para pastorear o rebanho em igrejas locais independentes e auto-suficientes. A retórica de mudança de missão (estrangeira) a (chinês) Igreja sempre esteve presente, mas foi principalmente oco. Às vezes parecia que o estabelecimento missão estrangeira tinha dado lugar a liderança chinesa. A conferência missionária nacional de 1907, tinha apenas meia dúzia de delegados chineses fora de mais de mil; a próxima grande conferência em 1924 foi chamado de "cristão" (e não "missionário") de conferência, e mais da metade dos delegados eram chineses.

Mas os olhares eram enganosos. Foi na melhor das hipóteses uma parceria, e um um desequilibrado nisso. Em quase todos os casos, os missionários ainda controlava a bolsa-cordas. O resultado foi que os melhores líderes chineses alimentadas pelos protestantes-como Cheng Jingyi, chefe respeitado da Igreja de Cristo na China, e Yu Richang (David ZT Yui), dotado secretário nacional do YMCA-nunca derramou a imagem de ser subordinado aos missionários estrangeiros.

Os protestantes colocar chinês em papéis de liderança em que, pelo menos, tinham a aparência de responsabilidade e poder, mesmo que esse poder foi limitado pela estreita associação com as missões estrangeiras. A Igreja Católica na China sofreu ainda mais a partir de simbolismo. As hierarquias católicas na China teve por décadas permitidos (e supervisionados de perto) a formação de sacerdotes chineses, que foram dadas tarefas mundanas e pouca responsabilidade. Mas há bispos chineses foram consagrados até 1926, depois de alguns dissidentes padres missionários europeus, em particular o P. Vincent Lebbe, convenceu o papa a quebrar o domínio que a hierarquia europeia teve sobre o clero chinês. Mesmo assim, os sacerdotes chineses ainda continuaram a ser amplamente relegado a papéis secundários nas paróquias locais, e os novos bispos chineses foram desviados para funções auxiliares.

Manchada pela Associação

Havia quase certamente nenhuma conspiração consciente entre os missionários estrangeiros para privar os líderes chineses dos meios de emergentes e florescente. Houve muitas vezes respeito, amizade genuína e cooperação colegial entre missionários e sacerdotes chineses e pastores. Mas na nova atmosfera política que estava se formando a partir de 1920 na China, tais laços foram fatalmente comprometer a envolver chinês.

Na década de 1920, o ressentimento popular contra privilégios legais dos estrangeiros na China, que datava de tratados assinados pelo governo Manchu, em meados dos anos 1800, transbordou. Este nacionalismo popular, alimentado a rápida ascensão de dois grandes partidos políticos que dominaram a política chinesa da década de 1920 até o presente: o Kuomintang (nacionalistas) e os comunistas, que se tornaram rivais e, em seguida, inimigos mortais. O líder dos nacionalistas era Chiang Kai-shek, se converteu e se casou com Christian para Soong Mei-ling, a filha de uma das mais proeminentes famílias cristãs da China. De acordo com Chiang, havia vários outros cristãos em cargos do governo e educada, relações cordiais com o mesmo estabelecimento missão estrangeira. Mas, mesmo Chiang concordou que privilegia estrangeiros devem ser eliminados o mais rápido possível, especialmente imunidade de leis chinesas.

Os missionários estavam entre aqueles que gostavam desses privilégios. Não tinha sido o profeta missionário ocasional (por exemplo, Frank Rawlinson, editor do jornal Shanghai missionário O Gravador chinês ), que alertou que as sementes do "sistema de tratados", como era chamado, pode trazer uma colheita de ira algum dia. Esse dia chegou em meados dos anos 1920, e os elementos mais radicais da opinião considerada missionários chineses, e para que o assunto chineses cristãos, bem como, lacaios de governos estrangeiros e de "exploração capitalista mundial."
Estas atitudes, que permearam o Partido Comunista, continuou forte até os últimos missionários estrangeiros foram expulsos da China em 1951-1952 pelo novo governo. A comunidade missionária, eo projeto da missão como um todo, pagou um alto preço por sua incapacidade de se distanciar de pelo menos alguns aspectos de militar, e poder ocidental político, econômico na China.

Este retrato do registro missionário pode parecer injusto para alguns. Missões trouxe muitas bênçãos para a China. Escolas cristãs chineses foram os primeiros locais onde chinês poderia receber uma educação moderna, eo primeiro a permitir a matrícula de meninas e mulheres para empregar professores. Hospitais e clínicas missionárias tinha salvado dezenas de milhares de vidas, e alívio da fome coordenada-missionário salvou centenas de milhares, se não milhões. Os missionários tinham sido líderes nos movimentos para abolir o comércio de ópio e para acabar com o costume de ligar e paralisando os pés de jovens, como meio de aumentar a sua conveniência para o casamento.

Ao todo, a contribuição dos missionários para a confecção da China moderna foi considerável. Apesar de terem sido injuriados e demonizado pelo novo regime a partir de 1949, eles estão tranquilamente dado o crédito por suas realizações e muito bem vindos de volta a visitar a China hoje.

Fé Homegrown

Se missões eram anátema para muitos chineses, e muitos cristãos chineses foram corrompidos pela sua identificação com os missionários estrangeiros, como o cristianismo, entre o período comunista com resistência suficiente para sobreviver o vale escuro de 30 anos e para florescer a partir de 1980?

Depois do Japão entrou em guerra com a China em 1937, a maioria dos missionários deixaram, mas centenas se hospedaram no "China livre", fora do alcance japonês, e ministrou durante a Guerra do Pacífico. Cerca de 1000 outros foram internados em campos pelos japoneses, onde muitos morreram, incluindo Eric Liddell de Carruagens de Fogo fama. Cristãos chineses que permaneceram sob o domínio japonês agora, de repente tinha plena responsabilidade por suas igrejas e bolsas, e muitos aceitaram o desafio, desenvolvendo habilidades de liderança que foram mais tarde útil sob o comunismo.

No breve período entre a rendição japonesa em agosto de 1945 ea vitória comunista em 1949, alguns milhares de missionários retornados (incluindo David Adeney). Por esta altura os tratados odiados tinham ido embora, e os estrangeiros estavam sob a lei chinesa. Mas, depois de os comunistas tomaram a mão superior na guerra civil e estabeleceu seu novo governo, decidiram em 1951, no contexto da Guerra da Coréia, a expulsão de todos os missionários estrangeiros. Histórias dramáticas abundam sobre o desencarceramento dos últimos missionários do sertão remotas da China.

Assim terminou o movimento missões estrangeiras na China, mas não o movimento cristão. A partir da década de 1920, tinha havido um outro, o desenvolvimento muito saudável: o crescimento dos independentes, no todo movimentos chineses liderada que tinham raízes profundas o suficiente para que os crentes se apegam quando as tempestades vieram. Em 1949, é provável que 25% dos protestantes chineses estavam nessas igrejas independentes. Eles constituem uma história surpreendentemente pouco conhecido, com algumas personalidades fascinantes.

O evangelista ardente John Sung viajou o país e atraiu multidões. Pastor fundamentalista Wang Mingdao (que teria um confronto decisivo com o novo regime na década de 1950) construiu o seu próprio "tenda" para serviços em Pequim, além de falar toda a China. Watchman Nee foi trabalhar fora sua teologia do Espírito Santo-centrada. Paul Wei, um negociante de pano Pequim, fundou a Igreja de Jesus Verdade, que cresceu de forma explosiva. Jing Dianying desenvolvido e governou comunidades cristãs rurais da "Família de Jesus", com base nos princípios da propriedade comum e vida dirigida pelo grupo. Havia líderes femininas importantes, bem como, incluindo Mary Stone. Sua Seminário Betel, em Xangai produziu o "Betel Band" de zelosos jovens músicos-evangelistas, que se espalham por toda a China renascimento.

Grupos resilientes dos crentes exercida, tanto no relacionada missionário e as igrejas independentes. Os missionários eram falhos, mas semeadores sinceros da semente; ele foi deixado para os cristãos chineses para levar a sua fé na última metade do século 20 e uma colheita abundante na década de 1980 e além.

Daniel Bays é professor de história e diretor do programa de estudos asiáticos no Calvin College.

A Galeria dos Missionários

Lemuel Nelson de Bell (1894-1973). L. Nelson Bell e sua esposa Virginia eram missionários médicos para a Igreja Presbiteriana do Sul. Eles servido no Amor e Misericórdia Hospital em Qingjiangpu, na província de Jiangsu, por 25 anos antes de finalmente retornar os EUA em 1941, durante a ocupação japonesa. Sua filha Ruth (extrema direita), a futura Sra Billy Graham, nasceu na China. Em 1956, Graham Bell e co-fundador da Christianity Today revista.

Minnie Vautrin (1886-1941). Como professor na Ginling (Jinling) College, em Nanjing, missionário americano Wilhelmina (Minnie) Vautrin estava na cidade quando o exército japonês invadiu e "Rape of Nanking" horrível ocorreu. Em vez de fugir, Minnie ficou e transformou o colégio em um asilo para milhares de mulheres e crianças, salvando muitas vidas. Mas a memória do saque, queimando, estuprando e matando ela tinha testemunhado a assombrava. Mais tarde, ela teve um colapso nervoso, foi hospitalizado em os EUA, e tirou a própria vida.

Frédéric Vincent-Lebbe (1877-1940). Nascido na Bélgica, missionário católico Vincent Lebbe tornou-se um cidadão chinês, porque ele acreditava que os missionários devem identificar, tanto quanto possível com o povo chinês. Ele defendeu fortemente a consagração de bispos chineses, e sua influência, eventualmente, levou a este ideal se tornando uma realidade. Ele estava preso pelos comunistas em 1940 e morreu logo depois.

John e Betty Stam (1906 / 07-1934). Uma das histórias mais dramáticas mártir missionário do século 20, a China era a decapitação pública do Stams, um jovem casal CIM que tinha se formado na Moody Bible Institute, por soldados comunistas em 1934. Sua filha Helen estava escondida em cobertores e resgatado por Cristãos chineses. A coragem do Stams inspirou muitos outros a se tornarem missionários.

Eric Liddell (1902-1945). Vencedor olímpico medalha de ouro Eric Liddell, comemorado no filme Carruagens de Fogo , correu uma corrida muito mais difícil do que a maioria das pessoas conhecem. Após as Olimpíadas, ele se mudou para a China, onde sua família eram missionários. Durante a invasão japonesa, todos os estrangeiros foram internados em campos de prisioneiros. Eric era um líder espiritual amado e amigo em seu acampamento, mostrando preocupação especial para os jovens. Ele morreu de um tumor no cérebro apenas alguns meses antes o campo foi libertado.

Jonathan Goforth (1859-1936). Depois de quase escapando do Boxer Uprising, missionários canadenses Jonathan e Rosalind Goforth voltou para a China em 1901. Jonathan orou para que Deus iria trazer o avivamento para a China, como fez na Coreia do Sul, e em 1908, Jonathan testemunhou uma tal avivamento enquanto pregava na Manchúria. Para os próximos três décadas, ele se tornou um dos evangelistas itinerantes mais conhecidos na China.

O Billy Graham da China

John Sung (1901-1944)

Embora seu ministério durou apenas uma dúzia de anos, John Sung abriu caminho chamas do avivamento em toda a China e, mais do sudeste da Ásia. Nascido filho de um pastor no sul da China, em 1901, ele foi enviado por sua família para os Estados Unidos para o estudo teológico. Em vez disso, ele se matriculou em uma universidade e passou a ganhar um Ph.D. em química. A consciência culpada depois o levou a Union Theological Seminary em Nova York, onde ele se converteu depois de ouvir uma jovem evangelista que seus colegas zombavam como demasiado simplista.

Como um novo convertido, Sung era tão zeloso que o presidente do seminário teve o comprometido com um asilo de loucos. Para os próximos 193 dias, ele leu a Bíblia 40 vezes. No caminho de volta para a China, ele jogou quase todos os seus diplomas ao mar (exceto a Ph.D. para mostrar seu pai) e dedicou-se ao trabalho evangelístico em tempo integral.

De 1928 a 1940, Sung viajou por toda a China e também Singapura, Indonésia, Malásia, Filipinas, Taiwan e Tailândia. Ele pregou para grandes multidões, alguns dos quais caminhavam longas distâncias sob mau tempo para ouvi-lo. A doença física dolorosa, por vezes, obrigou-o a pregar sentado ou mesmo deitado. Dezenas, talvez centenas, de milhares foram convertidos através de seu ministério. Ele nunca enfatizou os milagres, mas inúmeras pessoas foram curadas através de suas orações depois que ele havia pregado.

Apesar de várias ameaças contra a sua vida, escapou por pouco da morte, e repetidas advertências de pessoas poderosas, Sung destemidamente denunciou o pecado e pediu total fé em Cristo e obediência radical à Grande Comissão. Especialmente em seus primeiros anos, muitas vezes ele expôs as falhas dos líderes da igreja ao público; alguns o odiava por isso, mas muitos mais, se humilharam e mudou suas vidas.

Ele organizou equipes evangelísticas onde quer que fosse. Aqueles que foram movidos pelo seu exemplo e ensino formou várias escolas bíblicas. Ele sabia que ele deve fortalecer a igreja chinesa: ". Um dia, os fundos ocidentais vão parar de vir, então as igrejas estarão em um dilema Mas só então as igrejas na China têm reavivamento."

Seus diários recentemente descobertos e traduzidos revelar John Sung ser um homem de consciência do concurso, constante auto-exame, arrependimento diário e incessante busca da santidade. No final, sua constante viagem e pregação teve seu preço, e ele foi obrigado a descansar durante os últimos três anos de sua curta vida. Mas durante esse tempo ele se tornou ainda mais convencido de certas verdades espirituais: ". Para um servo de Deus ter autoridade em cada frase que pronuncia, ele deve primeiro sofrer pela mensagem que ele é entregar Sem grande tribulação, não há grande iluminação . "

-G. Wright Doyle, diretor do Centro Global China e do Instituto China


Tudo para o Senhor

Watchman Nee (1901-1972)

"Eu não quero nada para mim", disse Watchman Nee: "Eu quero tudo para o Senhor." Estas palavras resumiu a vida de um dos mais importantes líderes da igreja chinesa, evangelistas, escritores, e os mártires do século passado.

O avô de Nee era um ministro Congregacional. Sua mãe havia sido criado Metodista. Ele recebeu uma educação ocidental em escolas missionárias e foi convertido pela pregação poderosa de evangelista Dora Yo. Embora ele estava grato aos missionários para levar o evangelho para a China, Nee também era crítico deles e do estado da igreja chinesa. Ele falou contra a superficialidade da igreja e da incapacidade de alguns ministros para levar seus convertidos à maturidade espiritual.


Nee formaram uma assembléia cristã independente em Fuzhou em 1922. Ele praticava o batismo do crente e um semanal Ceia do Senhor, e era governada por anciãos, e não por um único pastor. Nee acreditava partir de sua leitura do livro de Atos de que esta assembleia deve ser a única igreja em uma determinada localidade. Em 1928, ele mudou a sua base de Fuzhou para Xangai, onde fora apelidado de seu grupo o "Pequeno Rebanho Igreja". Seus seguidores formaram novos grupos evangélicos, o lançamento de um movimento nacional.

O renascimento provocou pelo Pequeno Rebanho ajudou a despertar as igrejas denominacionais a partir de sua complacência e energizá-los para atender às necessidades espirituais mais profundas do povo. Nee enfatizou "o sacerdócio de todos os crentes" e exortou as igrejas chinesas para treinar sua própria liderança, desenvolver suas próprias formas de ministério, deixar de ser dependente do apoio financeiro externo, e espalhar o evangelho. Estes princípios preparado cristãos chineses para as terríveis condições que enfrentariam sob o comunismo. Em 1950, o Pequeno Rebanho tinha 70.000 membros em 700 igrejas.

Nee tornou-se, um evangelista muito conhecido eloqüente e escritor que tinha um dom para chamar as pessoas para uma vida espiritual mais profunda. Ele acreditava que o ser humano é composto de um corpo, uma alma (intelecto e as emoções), e um espírito (que comunga com Deus), e seu ensinamento salientou a necessidade de regeneração espiritual e santificação, a fim de compreender a Escritura, com razão e viver em passo com o Espírito Santo. Seus sermões e livros-o mais conhecido dos quais é A Vida Cristã Normal-continuarão a ser republicado em vários idiomas e são lidos em todo o mundo.


Em 1956, Nee foi julgado publicamente, condenado como o chefe de uma "camarilha contra-revolucionária", e condenado a 15 anos de prisão. Ele morreu em maio de 1972, um campo de trabalho na província de Anhui. Hoje, o Pequeno Rebanho é o maior grupo cristão na China e tem um seguimento internacional.

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