terça-feira, 28 de outubro de 2014

DOUTRINA DA RESSURREIÇÃO

                                          
                                                                      O QUE É RESSURREIÇÃO

 Sentido original. Duas palavras gregas (anastasis e egeiró) definem o termo ressurreição. Elas claramente indicam “tornar à vida”, “levantar-se”, “erguer-se”, “despertar”, “acordar”.

 Sentido doutrinário. Ressurreição é a outorga da vida ao que havia se extinguido fisicamente. E o ato do levantamento daquilo que havia estado no sepulcro. Várias vezes nos deparamos com a expressão “ressurreição dos mortos“ (1 Co 15.12,13,21,42), que se refere a uma ressurreição geral, de justos e ímpios. Porém, quando se refere aos justos, a expressão no original é restritiva e se traduz por “ressurreição de entre os mortos”. A expressão “de entre os mortos” quer dizer os mortos tirados do meio de outros mortos.

                                  CARÁTER GERAL DA RESSURREIÇÃO

. No Antigo Testamento. Vários personagens importantes da história do Antigo Testamento demonstraram sua confiança e crença na ressurreição. Abraão cria na ressurreição (Gn 22.5, Hb 11.17-19); (Jó 19.25-27); um dos filhos de Coré, cantor, salmodiava sobre a ressurreição (Sl 49.15); o profeta Isaías cria e profetizava sobre a ressurreição (Is 26.19); Daniel, profeta e estadista, declarou sua crença na ressurreição (Dn 12.2,3); e Oséias, um profeta destacado em Israel, fez o mesmo (Os 13.14).

 No Novo Testamento. A doutrina da ressurreição foi declarada e ensinada por Jesus em seu ministério terrestre (Jo 5.28,29; 6.39,40,44,54; Lc 14.13,14; 20.35,36). Ensinada e reafirmada pelos apóstolos e os pais da Igreja primitiva (At 4.2). Em Atenas, na Grécia, Paulo pregou a Jesus Cristo e Sua ressurreição (At 17.18). Repetiu isso, também, para os filipenses (Fp 3.11), aos coríntios (1 Co 15.20), aos tessalonicenses (1 Ts 4.14-16), perante o governador Felix (At 24.15). O apóstolo João, não só relatou o ensino de Cristo sobre a ressurreição, mas ele mesmo ensinou sobre o assunto (Ap 20.4-6).

                          Alguns exemplos bíblicos de ressurreições literais

a) No Antigo Testamento. A história dramática da ressurreição do filho da mulher sunamita através da oração do profeta Eliseu (2 Rs 4.32-37). Há um caso posterior mais impressionante. O profeta Eliseu já havia morrido e sido sepultado, e um grupo de moabitas, para fugir de uma perseguição inimiga, lançou o seu morto na cova onde estavam os restos mortais de Eliseu. Ao tocar os ossos do profeta o morto reviveu e se levantou sobre seus pés (2 Rs 13.20,21).

b) No Novo Testamento. Os exemplos são numerosos, começando pelo ministério pessoal de Jesus Cristo: a filha de Jairo (Mt 9.24,25); o filho de uma viúva de Naim (Lc 7.13-15); seu amigo Lázaro, em Betânia, irmão de Maria e Marta (Jo 11.43,44). Ele mesmo venceu a morte depois de três dias no sepulcro (Lc 24.6) e, para confirmar Sua vitória sobre a morte, alguns corpos de santos mortos anteriormente, ressuscitaram e foram vistos em Jerusalém (Mt 27.52,53). Mais tarde, entre os apóstolos, Pedro orou ao Senhor e fez reviver a Dorcas (At 9.37,40,41).

                                            TIPOS DE RESSURREIÇÃO

 Nacional. É, em linguagem metafórica, a restauração e renovação do povo de Israel em termos políticos, materiais e espirituais (Dt 4.23-30; 28.62-64; Lv 26.14-25; Ez 11.17; 36.24; 37.21; Jr 24.6; Ez 36.24,28). O cumprimento cabal da profecia relativa à ressurreição nacional acontecerá na vinda pessoal do Messias, o Senhor Jesus Cristo (Zc 14.1-5).

 Espiritual. Refere-se também metaforicamente a um renascimento espiritual dos que, tendo estado mortos em delitos e pecados (Ef 2.1) foram vivificados espiritualmente (Rm 6.4). Há, no entanto, um sentido literal dessa ressurreição, no que tange à ressurreição corporal. Porém, o aspecto físico da ressurreição diz respeito aos corpos levantados das sepulturas, os quais sofrerão uma metamorfose. Isto é: uma transformação do físico para o espiritual (1 Co 15.52; 1 Ts 4.13-17).

 Física. Precisamos distinguir esse tipo de ressurreição sob dois ângulos: o temporal e o escatológico. No sentido temporal, temos o exemplo de pessoas que morreram, foram sepultadas, e pelo poder de Deus ressuscitaram; posteriormente, voltaram a morrer (2 Rs 4.32-37; Mt 9.24,25). No sentido escatológico, tanto os justos quanto os ímpios vão ressuscitar fisicamente. Os justos levantar-se-ão dos seus sepulcros na vinda do Senhor (1 Co 15.44,52; Jo 5.29). Os ímpios se levantarão, não com os santos, mas no fim de todas as coisas, no Juízo Final (Ap 20.11-15).

             EXPLICANDO A RESSURREIÇÃO DOS JUSTOS E A DOS ÍMPIOS

                                            A primeira ressurreição

a) O tempo. Divide-se em três fases distintas. A primeira fase refere-se à ressurreição de Cristo e de muitos santos do Antigo Testamento, identificados como as “primícias dos mortos” (1 Co 15.20; Mt 27.52,53); Jesus e aqueles santos ressurretos são o primeiro molho de trigo colhido (Lv 23.10-12; 1 Co 15.23). Jesus foi o grão de trigo que caiu na terra, morreu, e produziu muito fruto (Jo 12.24). Isto é: aquele grupo de pessoas de Mt 27.52,53 foi a primícia, o primeiro molho. A segunda fase refere-se à ressurreição dos mortos em Cristo na era neotestamentária, a qual se efetuará no chamamento especial por ocasião da volta do Senhor Jesus sobre as nuvens (1 Co 15.51,52; 1 Ts 4.14-17). A terceira fase da primeira ressurreição refere-se àqueles mortos no período da Grande Tribulação, os quais são chamados de “mártires da Grande Tribulação”. Refere-se ao restolho da ceifa, isto é, as respigas da colheita (Ap 6.9-11; 7.9-17; 14.1-5; 20.4,5).

b) A natureza dos corpos ressurretos. Não importa como os corpos foram sepultados, se em covas na terra, ou no fundo dos mares e rios, ou queimados. Na realidade, os mesmos corpos mortos serão ressuscitados. No caso dos mortos em Cristo, seus corpos serão transformados (1 Co 15.35-38), iguais ao corpo ressurreto de Cristo (Fp 3.21).



            A RESSURREIÇÃO ATRAVEZ DO E ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

É muito estranho que uma doutrina de vida após a morte como uma parte essencial da religião era de desenvolvimento muito tarde em Israel, embora Esta doutrina, muitas vezes altamente elaborado, foi realizada Comumente Entre as nações vizinhas. A causa de atraso ESTA chefe Essa foi a religião de Israel centrada predominantemente na perfeita de uma nação santa. Consequentemente, o single foi um objeto secundário de consideração, e para o futuro do homem que morreu antes de as promessas nacionais brilhantes eram ou fundiu-se no futuro de seus descendentes ou então foi desconsiderado por completo.

Especulação

Houve muita especulação sobre a vida após a morte, evidentemente existiu, mas não foi em conexão direta com a religião da nação. Portanto, os dados de ponto de Antigo Testamento e são escassos, como seria de esperar, a conceitos não-homogêneas. Ainda assim, Un Certain pensamentos são claros. O single foi vivo composto de "carne" e nephesh, ou ruach (a tricotomia parece ser pós-bíblica, apesar de 1 Tessalonicenses 5:23; ver PSICOLOGIA). No único nephesh e ruach parecem ser palavras sinônimas bastante, principalmente o que significa "sopro", como o princípio animador da carne (assim para os animais inferiores em Salmos 104: 29-30). Mas nephesh passou a ser utilizado para designar o "homem interior" ou "self" (Deuteronômio 12:20, ver o coração;. Etc), e assim em Inglés versões da Bíblia é geralmente traduzida como "alma". Mas há apenas alguns poucos casos em que nephesh é usado para a sede da personalidade após a morte (Salmos 30: 3; compare Salmo 16:10; 38:17, Jó 33:18, etc), e quase a totalidade dessas passagens parecem muito tarde. Na verdade, em alguns casos, 13 a nephesh de um homem morto é inconfundivelmente Seu cadáver (Levítico 19:28; Números 5: 2; Ageu 2:13, etc). Parece que a questão sobre o que sobrevive à morte quase não foi levantado; existia então o que foi pensado como algo completamente novo. Por um lado, o homem morto chamado poderia ser um "deus" (1 Samuel 28:13), um termo Talvez relacionada ao ancestral culto. Mas os mortos são mais comumente pensado como "sombras", Repha'im (Jó 26: 5 de margem, etc), cópias fracas do homem original em todos os aspectos (Ezequiel 32:25). Mas, qualquer que seja a existência dessas "sombras" pode ter, tinham passado fora de relação com o Senhor, a quem os "mortos não louvam" (Salmos 115: 17-18, Isaías 38, 18-19), e não havia nenhum interesse em religião los.

Perigo Religiosa:

Na verdade, qualquer interesse nelas era susceptível de ser anti-religioso, como relacionados com necromancia, etc (Deuteronômio 14: 1; 26:14, Isaías 08:19, Salmos 106: 28.,; Ver BRUXARIA etc), ou como conectado com religiões estrangeiras. Aqui, provavelmente, o próprio fato de as nações vizinhas ensinou que a imortalidade era um forte motivo para a recusa de Israel de considerá-lo. Que o Egito realizou uma doutrina elaborada de julgamento individual no momento da morte, ou Pérsia ensinou que a ressurreição do corpo, seria realmente outstretch para processar em doutrinas suspeitas originais, e não foi até o perigo de sincretismo passado Parecia que poderia ser considerado Tais crenças em suas méritos próprios. Por isso, não é de estranhar que os profetas ou praticamente ignorar a noção de que a doutrina Eclesiastes nega categoricamente qualquer imortalidade.

Crença na imortalidade

No entanto, com um conhecimento mais completo de Deus, a experiência mais ampla e profunda reflexão, a doutrina foi obrigado a vir. Mas veio lentamente. Individualismo Atinge declaração explícita em 1848 / A>; Deuteronômio 24:16; Jeremias 31: 29-30), mas o ponto de vista nacional ainda fez as recompensas e punições dos assuntos simples deste mundo só (Ezequiel 14:14; 2 Coríntios 5: 3). O nephesh e ruach estava quantidades incertas, e até mesmo o Novo Testamento não tem uma terminologia consistente para a parte imortal do homem ("alma", Apocalipse 6: 9, 20: 4; "espírito", Hebreus 0:23, 1 Pedro 3: 19, Paulo evita qualquer termo em 1 Coríntios 15, e em 2 Coríntios 5 diz:
"I"). No Talmud uma visão comum é que os velhos corpos receberão novas almas (Ber R. 02 de julho, 06 de julho; Vayy R. 12 2; 15 de janeiro, etc;. Sib Ou comparar 4 :. 187.).

 Conceitos gregas:

Onde a influência grega direta, porém, pode ser dito, pura alma imortalidade se encontra (compare a sabedoria de Salomão 8: 19-20; 9:15 (mas verdadeiro ensinamento de Wisd é muito incerto); Enoch 102: 4-105, 108 , eslava Enoch, 4 Macc, Josephus, Philo e especialmente). De acordo com Josefo (BJ, II, VIII, 11) Esta doutrina realizou os essênios, mas como Josephus graecizes ressurreição farisaica na alma de Pitágoras-migração (II, viii, 14; contraste Ant, XVIII, i, 3), Sua evidência é duvidoso. Nota,, Além disso, como Lucas 6: 9; 09:25; 12: 4.5 você reformulada Mark 3: 4; 08:36; Mateus 10:28 para os leitores gregos. De um modo vago mesmo judaísmo palestino tinha algo de os mesmos conceitos (2 Esdras 7:88, 2 Coríntios 4:16, 12: 2), enquanto estiver detido Comumente Que as almas no estado intermediário pode desfrutar de felicidade, uma declaração em primeiro lugar aparecendo em Enoch 22 (Jubileus 23:31 dificilmente é sério).

II. Ressurreição no Testamento Literatura e Intermediário Velha.

 O Antigo Testamento:

Pelas razões acima, as referências do Antigo Testamento para a doutrina da ressurreição são poucos. Provavelmente isso deve ser encontrada no Salmo 17:15; 16:11; 49:15; 73:24, e em cada caso, com o aumento da probabilidade, mas para discussões exatas, o estudante deve consultar os comentários. É claro que nenhum namoro exata dessas passagens Salmo é possível. Com ainda maior probabilidade a doutrina é expressa em Jó 14: 13-15; 19: 25-29, mas novamente Explicações são apenas alternativa possível, e, mais uma vez, Jó é um livro notoriamente difícil até à data (ver Jó, LIVRO DE). As duas passagens são 26:19 Un certa margem e Daniel 12: 2. No primeiro (a ser datado ACERCA 332 (?)) Que ele está prometido o "orvalho de luz" cairão sobre a terra e por isso o (justo) mortos devem ressuscitar. Mas Esta ressurreição é confinada à Palestina e não inclui os injustos. Para Daniel 12: 2 ver abaixo.

2 Os Justos:

Na verdade, a ressurreição dos justos único pensamento era de muito mais naturalmente do que a ressurreição geral. E ainda mais naturalmente a ressurreição dos mártires foi pensado, simplesmente Tal Receber de volta o que havia desistido de Deus. Assim, em Enoch 90:33 (antes de 107 aC) e 2 Mac 7: 9,11,23; 14:46 (mencionado apenas mártires em 2 Mac são); comparar Apocalipse 20: 4. Mas é claro que a noção de onze Dado não poderia ser restrito apenas aos mártires, ea literatura intermediária contém muitas referências à ressurreição dos justos como para excluir citação. Passagens antecipadas são Enoch 91:10 (Talvez pré-Macabeus); Testamento dos Doze Patriarcas, Teste. Judah 25: 4 (antes 107). Uma passagem muito curiosa é Enoque 25: 6, onde os santos ressuscitados, vivem mais do que apenas a sua pais fizeram, ou seja, a ressurreição não significa imortalidade. Esta passagem parece ser único.

 injustos:

Para a ressurreição de homens injustos (Daniel 12: 2; Enoch 22:11; Testamento dos Doze Patriarcas, Teste Benj 10: .. 7.8, texto armênio -, em nenhum desses casos ressurreição geral), é motivar dado em Enoch 22:13
Tais homens para a simples condição de Sheol não é castigo suficiente. Para ressurreição geral, o motivo é sempre o julgamento final, de modo que todos possam ser história humana resumida em uma ato supremo. A noção não é muito comum, e Testamento dos Doze Patriarcas, Teste. Benj. 10: 7,8 (texto grego); Baruch 50: 2; Enoch 51: 1; Sib ou 4: 178-90; Vida de Adão (em grego) 10 e 2 Esdras 5:45; 07:32; 14:35 ACERCA conta inequívoca de todas as passagens. Não é encontrada na parte mais antiga do Talmud, Testamento dos Doze Patriarcas, Teste. Benj. 10: 7,8 (grego) tem duas ressurreições.

Completa negação:

Finalmente, grande parte da literatura não conhece a imortalidade em tudo. Eclesiastes, Eclesiástico e 1 Macabeus maioria são os exemplos familiares, mas existem muitos outros. É interessante Especialmente que o autor muito espiritual de 2 Esdras não acho que vale a pena modificar a negação categórica na fonte usada em 13:20. É claro que a festa judaica persistiu que a maioria em uma negação de qualquer ressurreição foram os saduceus (Mateus 22:23 e paralelo de, Atos 23: 8), com um conservadorismo extremo frequentemente encontradas entre os aristocratas.

II. Ensinamento de Cristo.

1 Marcos 12: 18-27:

A questão é discutida na passagem conhecida explicitamente Marcos 12: Mateus 22 18-27 paralelo: 27-38: Lucas 20 23-33 paralelo. Os saduceus ressurreição Assumindo que isso implica simplesmente uma reanimação para a retomada das funções humanas, guloseimas, incluindo o lado físico do casamento. Seu erro residia na baixa noção de Deus. Para as Escrituras ensinam um Deus cuja capacidade e disposição para cuidar de suas criaturas são tão ilimitado que o destino que Ele preparou para eles é caricaturado se concebeu em qualquer, mas os termos absolutamente altos. Por isso, segue-se não só a verdade da ressurreição, mas uma ressurreição para um estado sexual como muito acima da esfera dos anjos como isso.
(A possibilidade de reconhecimento mútuo por marido e mulher é irrelevante, nem é ainda disse que os corpos ressuscitados são assexuadas) Lucas (20:36) Isso adiciona a explicação, já que há a ser nenhuma morte, o casamento (em relação ao seu nascimentos) não existirá. Pode-se pensar que o argumento de Cristo apoiaria Igualmente bem a imortalidade só a alma, e, como uma questão de fato, o mesmo argumento é usado para a doutrina dos últimos em 4 Macc 7: 18,19; 16.25. Mas em Jerusalém, e dadas as circunstâncias isso é praticamente impossível. E,, Além disso, parece que tal dualismo seria uma violação do ensinamento de Cristo como aos cuidados de Deus.

 Em geral:

No entanto, o argumento parece tocar apenas a ressurreição dos justos, na forma Dado Especialmente no Lu (compare Lucas 14:14). Da mesma forma, em paralelo Lucas 08:11 Mateus 13:28 (Mas que Lucas pensava assim limitando a ressurreição é refutada por Atos 24:15.); Mark Mateus 24:31 13:27 paralelo. Mas, como um recurso no juízo, a ressurreição de todos os homens é ensinado. Em seguida, os homens de Sodoma, Tiro, Nínive Aparecer (Mateus 11: 22,24, 12: 41,42 paralelo Lucas 10:14; 11:32), e os lançado no inferno são representados como tendo um corpo (Marcos 9:43 -47; Mateus 5: 29-30; 10:28, 18: 8,9). E no Grande Julgamento final (Mateus 25: 31-46) aparecem todos os homens. No quarto Evangelho com a mesma distinção é feita (João 6: 39,40,44,54; 11:25), a ressurreição dos justos, com base em sua junção com Deus por meio de Cristo e herdeiro presente junção ESTA posse de, e (em João 5: 28,29) a ressurreição geral para julgamento. Quer passagens Original Imply ou duas ressurreições Enfatize apenas a diferença extrema em condições no que não se pode ser determinada a.
As passagens em  Macabeus Referido leitura acima:"Eles que se importam com a piedade de todo o coração, que" por si só são confiáveis ​​para conquistar os impulsos da carne, como acreditar Que nossos patriarcas Abraão, Isaque, Jacó, eles não morrem, mas viver para Deus para Deus "(7:18, 19); e "Eles sabiam que morrer por Deus que" viveria para Deus, assim como Abraão, Isaac e Jacó, e todos os patriarcas "(16:25). É claramente possível que as palavras do Senhor rnay foram conhecidos para o autor de 4 Macabeus, a possibilidade de que, embora Cristo aprovado e ampliou as doutrinas de alguns poucos mentalidade espiritual não deve ser desconsiderada. Mais possível é que a fraseologia grega influenciou 4 Macabeus de Lucas.

IV. A Doutrina Apostólica.
1 Referências:

Para os apóstolos, a vitória de Cristo sobre a morte levou a doutrina da ressurreição do reino da escatologia especulativa. A partir de agora, é um fato de experiência, fundamental para o cristianismo. As referências diretas no Novo Testamento são encontradas em Atos 4: 2; 17: 18,32; 23: 6; 24: 15,21; Romanos 4:17; 5:17; 6: 5,8; 08:11; 11:15; 1 Coríntios 6:14; 15; 2 Coríntios 1: 9; 4:14; 5: 1-10; Filipenses 3: 10,11,21; Colossenses 1:18; 1 Tessalonicenses 4: 13-18; 2 Timóteo 2:18; Hebreus 6: 2; 11: 19,35; Apocalipse 20: 4,5 (apenas mártires); 20: 12-13. Apenas um desses atos 24:15; Apocalipse 20: 12-13, referem-se a ressurreição geral com ambiguidades absoluta, mas a doutrina está contida Certamente nos outros e em 2 Timóteo 4: 1 Além.
  Cartas de  PauloA Doutrina:
A teologia da ressurreição é por Paul totalmente Given. Basic é a concepção da união do crente com Cristo, para que nossos Consequência da Sua ressurreição (especialmente Romanos 6: 5-11; Filipenses 3: 10-11). Toda a libertação do perigo é uma antecipação da ressurreição (2 Coríntios 4: 10-11). Na verdade, é assim Un Certain, que pode ser falado como Cumprida (Efésios 2: 6). De um outro ponto de vista, a ressurreição é simplesmente parte da redenção geral de Deus da Natureza na consumação (Romanos 8: 11,18-25).
À medida que o crente passa então para uma condição de glória, o Seu corpo deve ser alterado para as novas condições (1 Coríntios 15:50, Filipenses 3:21); Torna-se um corpo "espiritual", pertencente ao reino do espírito (e não "espiritual" em oposição ao "material"). A natureza nos mostra como diferentes "corpos" pode ser - a partir do "corpo" do sol para os corpos dos animais EXCLUSIVOS Simplesmente o tipo depende da vontade criadora de Deus (1 Coríntios 15: 38-41). Nem é o conceito de uma mudança no corpo da mesma coisa desconhecida: olhar para a diferença no "corpo" de um grão de trigo em seu plantio e após ter crescido! (1 Coríntios 15:37). Da mesma forma, eu estou "semeada" ou enviou ao mundo (provavelmente não "enterrado"), com uma espécie de corpo, mas minha ressurreição vai me ver com um corpo adaptado a minha vida com Cristo e de Deus (1 Coríntios 15: 42-44). Se eu ainda estou vivo na Parusia, Este novo organismo será vestido no meu corpo atual (1 Coríntios 15: 53,54, 2 Coríntios 5: 2-4) Caso contrário, serei ressuscitado nele (1 Coríntios 15:52) . Este corpo existe nos céus Already (2 Coríntios 5: 1-2), e quando, para mim, está vestida com a natureza das atuais funções do corpo será abolida (1 Coríntios 06:13). No entanto, um motivo para se abster de impureza é manter o corpo sem mácula Essa é a subir (1 Coríntios 6: 13-14).

 Continuidade:

A relação da matéria no presente no corpo a ressurreição do corpo que nunca foi uma questão levantada Paulo. Em 1 Coríntios 6: 13,14 Parece que eu pensei do corpo como algo mais do que a soma dos seus órgãos, órgãos de perecer, mas o corpo é levantado. Ele também não discutir o eventual destino do cadáver. As imagens de 1 Tessalonicenses 4: 16-17; 1 Coríntios 15:52 Esse é o túmulo de sair, e, no caso da ressurreição de Cristo, o tipo da nossa, aquilo que o que era foi enterrado foi levantado (1 Coríntios 15: 4). Talvez o pensamento é que o toque da ressurreição do corpo destrói todas as coisas do velho corpo que são não adaptadas ao novo estado; Talvez haja uma idéia de que a essência do corpo velho é o que poderíamos chamar de "não material", para que a cárie simplesmente antecipa a ressurreição vai fazer o trabalho. Em todos os eventos, Tais reflexões são "além do que está escrito.
"
 Coríntios 5:

Um paralelo parcial à noção da ressurreição do corpo no céu já está sendo encontrado no eslavo Enoque 22: 8-9, onde a alma recebe a roupa de cama por ele (compare Ascensão de Isaías 7: 22-23 e possivelmente Apocalipse 06:11 ). Mas Cristo fala de uma recompensa Também já estar no céu (Mateus 5:12). A questão mais importante é o tempo do vestuário em 2 Coríntios 5: 1-5. Um grupo de estudiosos (Heinrici, Schmiedel, Holtzmann, Clemen, Charles, etc) contou Paul que suas opiniões mudaram aqui desde as de 1 Coríntios; que considera agora a ressurreição do corpo a ser assumido imediatamente após a morte, e "traduzir 2 Coríntios 5: 2,3" 'nós gememos (as cargas da vida), desejando muito ser revestidos da nossa habitação que é do céu ":
Porque, quando seremos revestidos com ela, não teremos mais a nudez de experimentar "(tradução de Weizsäcker do Novo Testamento). Mas 2 Corinthians teria sido um lugar mais estranho para anunciar uma mudança de pontos de vista, pois foi escrito em parte, como uma defesa contra a inconsistência (1:17, etc) a vontade de estar ausente do corpo (5, 8) .. perde todo o seu ponto e se outro corpo é mais de uma vez para ser indicados os motivos para a interpretação gramatical acima (Dito melhor por Heinrici) são muito fracos. Dado lê E a tradução para o visto algo que simplesmente não está lá. Consequentemente, é muito melhor do que seguir a interpretação mais velho de Meyer (B. Weiss, Bousset, Lietzmann, Bachmann, Menzies . etc Especialmente; Bachmann é bom) e no sentido óbvio da passagem: Paul teme ser deixado nu pela morte, mas encontra consolo imediato com a idéia de estar com Cristo, e eventual consolo com a idéia de que o corpo seja recebido no Parusia (Em Filipenses 1: 21-24 Este medo é vencido.).
De uma ressurreição dos ímpios, Paul tem pouco a dizer. A doutrina parece claramente demonstrados em 2 Coríntios 5:10 (e em 2 Timóteo 4: 1, A MENOS QUE a autoria paulina de 2 Timóteo é negado). Mas Paulo está disposto a tratar o destino dos ímpios com o silêncio.

 Resumo
1 Dados do Novo Testamento:


Os pontos da doutrina do Novo Testamento sobre a ressurreição dos justos, então, parecem estar em original: A personalidade do crente sobrevive após a morte e é com Cristo. Mas está faltando em algo que será fornecido na consumação, quando um corpo será dado em que não há nada para impedir a relação perfeita com Deus. O corpo ESTA conexão de com o corpo não está presente Exame, exceto para dizer que existe alguma ligação, com a necessidade de uma transformação para os que estiverem vivos no final. Neste estado não é nada inconsistente That Remains Com a altura a que o homem é elevado e, particularmente, nas relações sexuais (Marcos 12:25) e os processos de nutrição (1 Coríntios 6:13) cessar. Este Fim Para todo o poder de Deus está disponível. E é segurado pela confiança perfeito Que o crente em Deus e colocar, pela ressurreição de Cristo, com a qual o crente se tornou intimamente unidos. Os ímpios são ressuscitados para a vindicação final do relacionamento de Deus na história. Duas ressurreições são encontradas em Apocalipse 20: 5,13 e, possivelmente, em 1 Tessalonicenses 4:16; 1 Coríntios 15: 23-24. Por isso, a frase primeira ressurreição.


        A primeira ressurreição do    salvos  1 cor    15: 35-49

A seguir, Paulo dirigiu-se à objeção de que a ressurreição do corpo é impossível, porque quando uma pessoa morre seu corpo se decompõe e ninguém pode remontá-lo. O Corinthians parece ter querido evitar pensar que os materiais Essencialmente corpo era bom. Dualismo helenístico parece ter influenciado seu pensamento sobre o corpo humano e, portanto, a ressurreição. O dualismo é a filosofia, tão comum no pensamento grego pagão, que o corpo é apenas a casca da "pessoa" real que habita dentro. Quanto mais se pode viver sem as limitações que o corpo impõe a melhor. O ponto de vista bíblico, por outro lado, é que o corpo é essencialmente bom e tanto uma parte da "pessoa" real como a parte imaterial (cf. Gn 2, 7). Os leitores originais não, ea maioria das pessoas não, ver de forma muito positiva a ressurreição que envolve simplesmente ressuscitar cadáveres humanos. Paul começou a mostrar que a ressurreição dos crentes não era isso, mas uma ressurreição glorificada de corpos. Paulo ensinou um futuro mais glorioso para os crentes do que o actual existência "espiritual" elogiou Que alguns em Corinto.
"O Corinthians está convencido de que pelo dom do Espírito, ea manifestação de línguas, especialmente, Eles já entraram para a, existência 'celeste' espiritual que deve ser. Apenas o corpo, para ser descartado no momento da morte, encontra-se entre eles e seus espiritualidade final. Assim, eles negaram o corpo no presente, e não tem nenhum uso para ele no futuro ". "Dead" (Gr. Nekros) aparece 11 vezes nos versículos 1-34, mas apenas três vezes após 34 Isto ilustra haver uma mudança no argumento de Paulo.

Analogias da natureza 15: 35-44

A palavra-chave nesta seção do argumento de Paulo é "corpo" (Gr. Soma), que ocorre 10 vezes em comparação com nenhuma vezes nos primeiros 34 versos. O apóstolo passou a oferecer dois conjuntos de analogias (sementes, vv 36-38,. e tipos de corpos, versículos 39-41.) Que eu então aplicado à ressurreição dos mortos (vv 42-44.).

15: 35. objeção à ressurreição tem a ver com a reconstrução do corpo para fora dos mesmos elementos físicos que ele anteriormente possuía. Obviamente, seria impossível remontar as mesmas células para reconstruir uma pessoa depois que eu ou ela tinha sido morto por algum tempo. Este é o principal problema resolvido esse Paul de this resto da perícope. Por exemplo, se alguém morreu no mar e marinheiros sepultaram, um peixe pode comer o Seu corpo. Os átomos e moléculas de seu corpo se tornaria parte do peixe. Se um pescador pegou e comeu o peixe, STI corpo passaria a fazer parte do corpo do pescador. Se o pescador morreu e um agente funerário, o sepultaram na terra e semeou o trigo Eventualmente alguém sobre seu túmulo, os átomos e moléculas do pescador iria para o trigo. Uma terceira pessoa que come o trigo, e assim por diante. Como poderia o corpo da primeira pessoa sempre vêm juntos novamente?

15: 36-38. uma objeção parece muito razoável na superfície, mas é realmente tolo, e ele fez uma forte reação de Paul. Os coríntios "sábios" eram "loucos" Que Deus Ressuscita O corpo não será o mesmo tipo de corpo, mesmo que morreu Esse é o corpo de uma mesma pessoa. Paul passou a ilustrar com uma semente de grão. Uma nova forma de vida brota da morte. O corpo em torno da vida é diferente antes e após a morte. Da mesma forma a vida humana existe na forma de um corpo antes da morte, e após a morte existe em um tipo diferente de organismo. Deus faz isso com grãos, para que eu possa fazê-lo com os seres humanos também. Isso é tão óbvio na natureza, podemos entender que estocada de Paulo no versículo 36 em literatura bíblica Um tolo é alguém que exclui Deus da consideração. Isso é exatamente o que o Corinthians fazendo eram quando eles falharam em observar o que Deus fez na semente que eles semearam em seus campos.

15: 39-41.Passagem começa e termina enfatizando os expatriados Dentro tipos de corpos. "(Pet amantes tomar nota :. Paulo não ensinou aqui serão ressuscitados animais que só usaram como exemplo.)" A segunda e quinta frases salientar expats Dentro do género enquanto contrastando o terreno com o celestial. Os elementos essenciais do Estado de terrena e as realidades celestes "corpos". Estruturalmente a passagem é um quiasma.
Um Nem toda a carne é o mesmo (ou seja, corpos terrestres).
B Exemplos de diferentes tipos de carne: pessoas, animais, pássaros, peixes
C Há corpos celestes e terrenas tipos de.
C 'O esplendor dos corpos celestes é de um tipo eo esplendor dos corpos terrestres é de outro tipoExemplos de diferentes tipos de esplendor B ': sol, lua, estrelas
A 'Nem todas as estrelas (ou seja, corpos celestes) têm o mesmo esplendor.

No versículo 39 Paul vida animal usado para apontar os diferentes tipos (substância) de carne: humanos, animais terrestres, aves e peixes. Isto antecipa o que eu disse mais tarde sobre a existência terrena e celeste de crentes. Um corpo genuinamente carnal pode ser e ainda subsistem em diferentes formas para diferentes ambientes. O fato de que existem diferentes tipos de corpos entre os animais deve entender que nos ajude Também pode haver diferentes tipos de corpos humanos. Alguns corpos humanos são mortais e alguns são imortal. Alguns são corruptíveis e outros incorruptível. Da mesma forma o fato de que são diferentes corpos celestes em glória (brilho) nos ajudar devem perceber que os corpos humanos pode também diferem em glória. A glória de um corpo humano perecível mortal é muito menor do que a de um corpo humano imortal imperecível. Também a glória diferindo dos corpos celestes Argumenta para expatriados entre os crentes glorificados.

15: 42-43.O corpo humano vai para os perecível terra, como uma semente. No entanto, isso levanta Deus incorruptível, como grãos. Ele vai para o chão em uma condição humilde (em "desonra"), mas ele surge With Honor ("glória"). É fraco quando se morre, mas é poderosa quando ela surgir.
15: 44 é naturalmente (Gr. Psychikon, anímico), pertencente à era atual; se torna espiritual, mas ele (pneumatikos, ou seja, sobrenatural), pertencente à era futura. O Corinthians não tinha entrado em seus estados escatológicas ainda. Isso vem com suas ressurreições. Seus corpos se tornaria espiritual, ou seja, montados para a sua existência futura. "Espiritual" Assim aqui se refere ao uso do corpo, bem como  substância.

". . . para pagãos dentro e fora da igreja, Paulo procura mostrar que a relação fundamental da criação de ressurreição (e por trás que a identificação do Criador como Redentor) é uma organização não-negociável da metanarrativa do evangelho cristão, uma condição sine qua essencial não da visão de mundo da Bíblia, sem a qual é perdida (1 Cor 15:17; cf. Atos 17: 30-31) "[458]," Jornal da Sociedade Teológica Evangélica (49: 4 (dezembro de 2006). 736 Veja também René A. López, "Será que a família de Jesus Tomb refutar Sua ressurreição física?"
O Corinthians acreditava que eles estavam vivos em um novo tipo de existência "espiritual", uma vez que "aceitou a Cristo. Este é o único tipo de ressurreição que 'viu. Eles não acreditavam que os corpos humanos tinham qualquer futuro além-túmulo. Paulo escreveu para ajudá-los vêem que seus corpos físicos seriam levantados para a vida permanente, mas que estes organismos, enquanto físico, seria de um tipo diferente do que seus corpos físicos presentes. Eles seriam espiritual, mas de um tipo diferente do que eles "pensado como espiritual.

ANALOGIA DA ESCRITURA 15: 45-49

Paul agora voltou para sua analogia entre Adão e Cristo (cf. vv. 21-22) para reforçar seu argumento, que ele havia brought a uma cabeça no versículo 44.
15: 45.O corpo é natureza física, o produto de Adão, que recebeu a vida de Deus (Gn 2, 7). Que a vida que você vive em um corpo Caracterizado como "anímico" (ou seja, vivo com materiais e componentes imateriais). Eventualmente, ele morre. No entanto, o corpo da ressurreição é espiritual, o produto de Jesus Cristo, o segundo Adão, que dá nova vida. Que a vida vai habitar um corpo que nunca vai morrer. Paul chamou espiritual, porque ele está pronto para o espiritual e não o reino físico. , Além disso, nos vem de um ser espiritual, Jesus Cristo, ao invés de um ser físico, Adam. Pode-se supor "espiritual" existência plena, trata incluindo um corpo espiritual, apenas como Cristo o fez, ou seja, pela ressurreição.

15: 46.Se Deus deu vida a Adão na Criação, Adão Esse presente Constituído pessoa singular montado para a presente ordem. A respiração de uma nova vida para os crentes em ressurreição, por assim dizer, nos fará pessoas espirituais montados para o eschaton. Nós temos o corpo físico até o eschaton, não antes que ele comece. Isto incluiu Paulo pode ter palavra de esclarecimento para refutar a noção platônica Que o perfeito precede o real. Platão ensinou que a realidades últimas são espirituais, e as coisas físicas apenas representá-los. Este é, provavelmente, uma opinião defendida Que alguns em Corinto. Paul disse que o corpo físico precede o corpo espiritual, que é o órgão supremo.
15: Formado 47-48.Adão do pó de viver neste planeta (Gn 2, 7). Jesus Cristo tinha uma origem divina. No entanto, Paulo parece ter significado mais do que isso desde que eu Comparado dois seres humanos, "o primeiro Adão" e "o último Adão". Sua ênfase parece ter sido a de que o primeiro Adão foi montado para a vida nesta era, naturalmente, com vida, enquanto o último Adão foi montado para a vida na Era para vir com a vida espiritual. Tanto Deus equipado para viver no reino que iriam ocupar. Da mesma forma os corpos que herdamos de Adão são para a existência terrena. Os corpos que vai receber de Cristo em nossa ressurreição será para viver no reino espiritual. Paul não estava falando da existência celestial como distinta da vida no inferno como espiritual, mas em contraste com terrena. "Cada raça tem os atributos de sua cabeça. Como uma lei Conseqüência de ESTA. . . onze nós, que usava a semelhança do Adam terrenas que, daqui em diante desgaste do Cristo glorificado. Qual foi Adão, feito de pó para ser dissolvido ao pó, como todos os que partilham a sua vida; eo que é Cristo, ressuscitado e glorificado eternamente, como será todos aqueles que partilham a sua vida ". 
15: 49.Só nasce do primeiro Adão, a quem Deus equipado para viver no mundo natural, a mesma forma existem nesse mundo. No entanto também os nascidos do último Adão, a quem Deus equipado para viver no mundo pela ressurreição sobrenatural, também, que vai existir no mundo. Esta perícope Paulo concluiu, lembrando-lhes que carrega a imagem de Adão celeste ainda era futuro, e é Un certain. A intenção de Deus para o homem à Sua própria imagem (Gn 1:26) vai finalmente chegar cumprimento, eventualmente, quando os crentes receberão corpos que nos permitem viver na esfera espiritual, como Ele o faz. Deus formar o homem do pó da terra e soprando em suas narinas o fôlego da vida, foi apenas o primeiro passo para tornar Deus seu objetivo. Sua criação de corpos de ressurreição para nós será a segunda etapa e final.
"O problema é que o Corinthians acreditava que eles já tinham assumido que era a existência celeste a ser, uma existência no Espírito que descontado Ambos existência terrena em física e em  expressões comportamentais. O que Paulo parece estar fazendo mais uma vez está refutando Ambas as noções. Eles têm de fato de origem e ainda suportar-a semelhança do homem da terra. Por causa do que eles estão destinados a morrer. Mas, na ressurreição e seu ser "nele" de Cristo que têm de suportar o cozimento começou Também semelhança do homem do céu. A urgência é que eles realmente fazê-lo agora, enquanto eles aguardam a consumação Quando Devem fazê-lo totalmente ".

 A CERTEZA DA VITÓRIA SOBRE A MORTE 15: 50-58

Paul brought Sua revelação da ressurreição a um clímax neste parágrafo por esclarecer o que tudo isso significa para o crente em Cristo. Aqui eu também abordou o caso excepcional de viver a transformação dos crentes no Arrebatamento. A transformação é absolutamente necessário para entrar no modo espiritual da existência futura. Esta transformação vai acontecer Quando Cristo voltar.  V.15: palavras introdutórias do 50,apóstolo Indique um novo ponto de partida no seu pensamento. A expressão "carne e sangue" Refere-se ao corpo mortal e mortais que vivem em particular. Este foi um idioma familiar no mundo de Paul para os seres humanos e corpos humanos.  É impossível para nós, em nossas atuais formas físicas para entrar, como herança, as glórias celestiais no reino de Deus, que Cristo disse que estava indo para preparado para nós (João 14: 2-3). Eles são de ordem espiritual. "O perecível" também descrevem-nos agora, mas olha para a destruição dos nossos corpos presentes através da morte.

15:51 "Eis" ou "Listen" agarra a atenção do leitor e anuncia algo importante. Paul foi ACERCA explicar algo nunca antes revelado, um mistério (Gr Mysterion cf. Mt 13:11; Rom 11:25 e 16:25; 1 Coríntios 2: ... 7, 4: 1, 13: 2; 14: 2; Ef 1, 9, 3: 3-4, 9; 5:32; 6:19, et al) .. Que tive com escrito anteriormente no arrebatamento que os cristãos mortos subiria diante de Deus os cristãos que vivem vai pegar até o encontro do Senhor nos ares (1 Tessalonicenses 4: 15-17.). Que ele tinha acabado de revelar corpos ressuscitados serão diferentes dos nossos corpos atuais, ao invés de natureza espiritual (vv. 35-39). Agora que eu revelei traduzido crentes vivos por ocasião do Arrebatamento iria receber corpos também espirituais. Os três principais passagens do Novo Testamento que tratam do Rapture são João 14: 1-3, 1 Coríntios 15: 51-53, e 1 Tessalonicenses 4: 13-18.
Nem todo cristão ou eu vou morrer antes que ela recebe um novo corpo, mas cada um deve experimentar esta mudança, até mesmo o "espiritual" Corinthians. Se estamos vivos ou mortos Quando o Arrebatamento acontece todos receberão corpos espirituais um naquele momento. "Todos" nega a doutrina do arrebatamento parcial da igreja, a visão de que só os cristãos atentos Participar do Arrebatamento.
15: 52Transformação não será um processo gradual, mas instantânea. A palavra grega traduzida como "momento" ou "flash" (átomos) Refere-se a um fragmento indivisível de tempo. O piscar de olhos leva apenas uma fração de segundo. Esta trombeta irá convocar os cristãos de volta ao céu (cf. 1 Tes. 4:16). É a última trombeta que se conecta com o nosso destino, aquele que sinaliza o fim de nossa existência atual eo início de nossa existência futura. 

"Nós não precisamos supor que São Paulo acreditava que uma trombeta real iria despertar e convocar os mortos. A linguagem é simbólica de acordo com os pensamentos apocalípticos do tempo. O ponto é que a ressurreição dos mortos ea transformação dos vivos será simultâneo, a partir das duas empresas que obedecem o mesmo sinal ". Alguns comparam posttribulationists Este trompete com a sétima ou última trombeta do Apocalipse 11: 15-18.  Isso não me parece ser válida. Outros trombetas soarão anunciando vários outros eventos no futuro (cf. Mt 24:31; Rev. 8 2, 6, 13, 09:14;. Et al). No entanto, os cristãos, os crentes que vivem na era da igreja, não será sobre a terra, em seguida, e não vai afetar aqueles trombetas nós. Esta última trombeta não é a última que a Bíblia fala.  O fato de que Paulo incluiu-se no grupo vivendo no momento do arrebatamento mostra que eu esperava que o evento a ter lugar em breve (veja 1 Tessalonicenses 4. 15, 17). Se Ele tivesse acreditado Tribulação precede o Arrebatamento, que teria sido natural que para ele para mencionar aqui. 

"Retorno de Cristo é sempre iminente; nunca devemos deixar de assistir por isso. Os primeiros cristãos pensavam que tão perto que eles enfrentou a possibilidade da volta de Jesus em sua vida. Paul acha que eu também estar vivo Quando pode, talvez, isso acontece . A iminência da vinda de Cristo para a Igreja ", "O simples fato é que Paulo não sabia quando Cristo voltaria. Eu estava na posição exata em que estamos. Ele sabia de tudo isso, e tudo o que sabemos, é que Cristo pode vir a qualquer momento ".Paul não respondeu as perguntas interessantes do que vai explodir ou que provavelmente vai ouvir esta trombeta Porque a trombeta é uma metáfora para o apelo de Deus. Ao longo da história de Israel, Deus anunciou seu trabalho para a nação e eu convocou seu povo para Si Com o soprar de trombetas literais (Êxodo 19:16, 19, 20:18, Levítico 25: 9 .; Num 10 2 8. 10; et al.). Então, eu posso usar uma trombeta literal para esse fim no arrebatamento também.
15: 53.Os mortos ressuscitarão em corpos que não estão sujeitos à corrupção, e os vivos receberão corpos imortais também. Paul pode ter querido para contrastar os mortos e os vivos pelos termos que eu escolhi para cada na primeira e segunda partes, sendo de this, respectivamente.  Ainda assim, a distinção não é forte o suficiente para ser significativo. Ambos os mortos e os vivos receberão corpos imperecíveis (ie, imortais).
15: 54.A transformação vai cumprir a profecia de Isaías 25: 8. O que Paulo acaba de revelar se harmoniza com as Escrituras proféticas. Vencerá a morte de Deus (cf. vv. 23-28).
15: 55Paul modificado para seus propósitos próprios desafio desafiante de Oséias para a morte para fazer sua pior (. Hos 13:14) e usou a passagem para provocar a morte a si mesmo. A morte é o último inimigo do homem (cf. v. 25). Deus irá derrotá-lo Quando ele levanta a pessoas para a vida.
15: fatal ATAQUEV. 56 da morte toca seres humanos através do pecado (Rm 6:23).. O que não faz pecado é a lei de Deus (Rom 7 :. 7-11). Porque Jesus Cristo venceu e brilhante, sem a lei, a morte não pode segurar sua presa (Rom 5 :. 12-21). A morte ainda é um inimigo no sentido de que nos rouba a vida mortal. NÃO OBSTANTE não é um horror para o crente, pois é a porta de entrada para uma vida imortal de glória.
15: vitória 57.Sobre a condenação da lei, o pecado ea morte vem a nós através de Jesus Cristo (cf. Rom 8 :. 2). For This Paul era muito grato a Deus, como cada crente deve ser (cf. Rom. 7:25).
15: Concluído 58.Paulo Sua discussão sobre a ressurreição com uma exortação para ser fiel no presente (cf. 4: 16-17, 5:13, 6:20, 7:40, 10: 31-33, 11: 33-34 , 12:31, 14: 39-40)."Apesar da magnífica crescendo com Paul, que traz o argumento de cap. 15 ao seu clímax, a última palavra não é a palavra certa de futuro de esperança e triunfo de vv. 50-57; em vez disso, à luz de tais realidades, a última palavra é uma exortação à vida cristã (v. 58). Assim, a salvação escatológica, a grande preocupação da epístola, inclui o comportamento adequado ou simplesmente não é o evangelho que Paulo prega ".


 "Escatologia tem implicações morais (6: 13-14, 15: 30-32, 58)". 

Especificamente, a exortação de Paulo não é só chamar para o comportamento ético (cf. vv. 33-34), mas continuou por envolvimento no cumprimento da Grande Comissão, a obra do evangelho. Este capítulo começa com uma revisão da mensagem do evangelho a partir de alguns na igreja que estavam em perigo de se afastarem por negar a ressurreição. A carga a permanecer firmes (v. 58), provavelmente, significa, portanto, a permanecer firmes no evangelho como o Senhor e os apóstolos tinham entregou para eles. Leitores de Paulo não deve afastar-se dela, mas imóvel deve permanecer nele. Eles também deve aumentar seus esforços para servir ao Senhor, mesmo quando Paul tinha feito (v. 10). Ao invés de viver para o presente caso de crentes vivem no presente com o futuro claramente em vista (cf. 1: 9, 9:26) (V 32.). Um dia teremos de prestar contas de nossa mordomia (3: 12-15).

Ninguém, exceto Jesus Cristo voltou da morte para nos dizer o que está do outro lado. No entanto, através de seus apóstolos Seu testemunho é suficiente para nos dar a confiança de que há vida após a morte e ressurreição corporal. Que vamos viver a vida em um corpo mudou isso será incapaz de perecer. É imperativo, portanto, que temos certeza de que nós e ao redor de nós entrar nessa fase da nossa existência com os nossos pecados cobertos pelo sacrifício de Cristo.



                       A TRANSFORMAÇÃO NO MOMENTO DO

                 ARREBATAMENTO  1TESS 4: 13-18

A seguir, Paulo voltou-se para outro assunto sobre o qual seus leitores precisavam de instruções com vista à sua novidade em Cristo (cf. 3:10). Eu esbocei a esperança imediata de seus leitores. Eu fiz isso para explicar que daqueles que tiveram seu número morreu, ou que morrem em Cristo, participar de Sua glória com aqueles que estavam quando ele voltou a viver. Esta perícope trata da relação de seus irmãos mortos para o retorno de Cristo. "Parece que alguns, pelo menos, dos tessalonicenses o tinha compreendido ao dizer acreditava que todos os que veria a Parusia; mas agora alguns crentes tinham tido morreram e culinária começaram a me perguntar ACERCA eles ". O tempo do arrebatamento foi-uma questão de discordância entre os intérpretes conservadores. Alguns acreditam que ocorrerá antes da Tribulação (pretribulationists).

 Outros acreditam que terá lugar que, após a Tribulação (pos-tribulationistas). Outros close-up comercial que vai ter lugar durante a Tribulação (midtribulationists). Outros ainda sustentam que o Senhor vai arrebatar apenas alguns cristãos, nem todos (rapturists parciais). O que significa 1 Tessalonicenses 4: 13-18 revelam sobre o tempo do arrebatamento? Como defensores das várias escolas de interpretação citado em interpretar versos originais? I Tessalonicenses 4 e 5 são ". Provavelmente as passagens mais importantes que tratam da Rapture" . Outras passagens importantes do Novo Testamento que tratam do Rapture são João 14: 1-3 e 1 Coríntios 15: 51-53.
Eu acredito que é justo dizer que mais pre-tribulationistas Sua crença básica de que o arrebatamento ocorrerá antes da Tribulação em 1 Tessalonicenses 4 do que em qualquer outra passagem da Escritura. Esta passagem também contém mais detalhes sobre o arrebatamento do que qualquer outro. Ele tem grande significado. Todos os intérpretes conservadores concordam que a tradução de cristãos que vivem e da ressurreição dos cristãos mortos terá lugar ao mesmo tempo. Sobre esta questão, há um acordo, independentemente de quando o arrebatamento acontecerá em relação à Tribulação.
 V. 13Paulo escreveu para ser desinformado sobre o futuro como um cristão não é bom, mesmo que alguns em nossos dias dizem que a escatologia não é importante. Aqueles "adormecido" os mortos em Cristo (cf. Marcos 5:39; João 11:11). "Cemitério" (koimeterion) vem da palavra usada aqui (koimao) e significa "um lugar de dormir." Os antigos Comumente usado "sono" como um eufemismo para "morte" (por exemplo, 1 Reis 02:10). [89 ] Sabendo o futuro dos crentes que morreram dá esperança em meio à dor. Que Paulo não negou a morte de um crente é a tristeza de seus entes queridos (cf. João 11:35). No entanto, eu insistia que os cristãos não precisam se lamentar como aqueles que não têm esperança Grieve.
"Ésquilo escreveu:" Uma vez um homem morre não há ressurreição. "Theocritus escreveu:" Há esperança para aqueles que estão vivos, mas são aqueles que morreram sem esperança. 'Catulo escreveu: "Quando onze horas nossas breves jogos de luz, não é uma noite perpétua pelo qual precisamos dormir '".

"O Senhor ressuscitado roubado seu aguilhão da morte e horror para o crente e que a transformou em sono para aqueles em Cristo".

Pos-tribulationistas  pré-tribulationistas e os crentes tessalonicenses acordar Que estavam de luto por dois motivos. Eles entristecido porque seus entes queridos morreram e porque eles tinham pensado a ressurreição dos cristãos mortos teria lugar após o arrebatamento. Pretribulationists acreditar na ressurreição Tessalonicenses erroneamente pensei que isso iria seguir a tribulação. Alguns acreditam que os posttribulationists Tessalonicenses incorretamente que pensou que poderia acontecer Esta ressurreição no final do Milênio.  Ambas estas conclusões descansar sobre a interpretação de outras passagens que indicam a hora do Rapture. Não era a ressurreição como tal que perturbou os tessalonicenses, mas o fato de que eles podem não ver os seus irmãos partiram para muito tempo que fiz. Especificamente, foi o fato de que seus companheiros mortos cristãos talvez não participem do Rapture com eles que os perturbar. Aparentemente que achavam que um tinha que estar vivo para Participar do Rapture  .

 Poderia v.14  traduzir "Se" "Desde" Esta palavra introduzir uma condição de primeira classe no texto grego, neste caso, a condição é um verdadeiro com a realidade .. A morte e ressurreição de Cristo estão entre os melhores atestados fatos da história.  Além disso, as Escrituras antes de 'Previsto em eventos originais aconteceram. Igualmente nós podemos ser, portanto, Un Certain que os acontecimentos do arrebatamento, Paulo predisse que, aqui, também vai acontecer. Seus leitores Paul dito que Deus iria trazer os espíritos dos cristãos que morreram de volta com Jesus, quando ele voltou para os santos que ainda vivem na terra. É somente aqueles que morreram "em Jesus" (santos "em Cristo", ou seja, os cristãos, em contraste com todos os salvos de todas as idades) que irá acompanhar o nosso Senhor. As expressões "em Cristo" e "em Jesus", quando utilizado de forma consistente descreve os crentes de crentes que são membros do corpo de Cristo, a igreja.

Pre-tribulationistas identificar esse retorno de Cristo com o arrebatamento Isso, acreditamos, ocorrerá antes da Tribulação. Que afirmam posttribulationists Este retorno de Cristo (o Arrebatamento) ocorrerá no final da Tribulação, pouco antes da segunda vinda de Cristo.
4: 15 .Paulo sublinhou ainda a verdade de seu ensino (cf. v 14a.) Isso, explicando que era uma revelação do Senhor, e não apenas a sua opinião. Paulo esperava para estar na companhia dos vivos quando Cristo voltou. Eu acreditava em um arrebatamento iminente, a Tribulação anterior. Mesmo alguns reconheçam amillennialists isso.  (e pos-tmilennialistas  são Amilenistas Também posttribulationistas Normalmente, porém nem todos são Amilenistas posttribulationists ou postmillennialists. Pre-millennialistas Alguns são.) A "vinda" (Gr. Parusia, literalmente "vinda") de Cristo é sua vinda nas nuvens (cf. Atos 1:11). Não é a Sua segunda vinda após a tribulação, a vinda Momento em que eu vou permanecer na terra, Seu reino terrestre set-up, e reinar por 1.000 anos (cf. Apocalipse 19: 11-21). Os expatriados nas descrições dessas idas apresentá-los como eventos separados (cf. Mt 24.:. 30-31 e 1 Ts 4, 15-17).

Alguns têm pos-tribulationistas afirmou que a "palavra do Senhor" que se refere este olhar é o que Jesus ensinou no Sermão do Monte (Mateus 24: 30-31, Lucas 17: 34-35.). Essa foi a Sua revelação a respeito de Sua segunda vinda, que eles acreditam que o arrebatamento vai seguir imediatamente. [96] pretribulationists, por outro lado, acreditam que "a palavra do Senhor" não é uma referência para o que Jesus ensinou no Sermão do Monte. A maioria dos pré-tribulationistas ver nenhuma referência ao arrebatamento no Sermão do Monte. Tomamos "a palavra do Senhor", como se referindo à revelação Jesus deu a Paulo que os Evangelhos não registram, como fizeram alguns posttribulationists.  Em suma, não podemos identificar "a palavra do Senhor" Certamente com o ensinamento de Jesus que diz respeito sua segunda vinda registrado nos Evangelhos.

Isto leva a uma outra questão. Existem eventos profetizados devem ocorrer antes que o arrebatamento OCORRE? Pos-tribulationistas dizer que existem, ou seja, os eventos da Tribulação (a septuagésima semana de Daniel) e os preparativos para a segunda vinda de Cristo (Dan 9:27;. Matt 24;. Rev. 4-18). Pretribulationists dizer que não existem eventos que Deus teria lugar antes previu a tradução dos santos nas passagens falam daquilo que a tradução (ou seja, o Arrebatamento). O fato de que a vida não terá vantagem sobre os mortos Quando Cristo voltar torna excessiva tristeza para os cristãos mortos, além da tristeza relacionadas com a sua morte, injustificada.
4: 16.A anúncio sobrenatural vai preceder o retorno do Senhor Jesus para os Seus. Deus vai anunciar o evento com um grito, uma voz angelical, e um toque de trombeta. Provavelmente crentes vai ouvi-los se não todas as pessoas que vivem na terra. Estes podem ser de três descrições de um evento ou três eventos distintos. Parece que estes três eventos ocorrerão literalmente (cf. Atos 1: 9., 1 Coríntios 15:52). Em qualquer caso, Deus vai anunciar a volta de Cristo do céu. Note que apenas os mortos "em Cristo" experiência da ressurreição. Isto é, Deus vai se reunir Seus ressuscitados, corpos glorificados Com Seus espíritos (1 Cor 15 :. 35-58).
Muitos identificam este trompete explosão pos-tribulationistas com o que vai anunciar segunda vinda de Cristo (Mt 24:31). Ou com um dos Acórdãos toques de trombeta que anuncia sobrevirão ao mundo na Tribulação (Apocalipse 8: 2, 7, 8, 10, 12, 9: 1, 13, 11:15). Isso deve ser pretribulationists acreditam que uma trombeta diferente desde o Arrebatamento precederá a Tribulação. [98] de um evento ESTA interpretação de descansará quando ele ou ela acredita que o arrebatamento terá lugar em relação à Tribulação.
4: 17 .Então Deus vai buscar os santos vivos sobre a terra para o ar e se juntar a nós com Cristo para sempre. A palavra na Vulgata Latina traduzida "arrebatados" Qual é Rapturo do termo "arrebatamento" vem. Em grego é harpazo (cf. Atos 8:39, 2 Coríntios 12: 2-4.). Santos vivos terão tradução-seus corpos e se tornará santos imortais experimentará que morreram com corpos ressuscitados imortais. Ambos os tipos de cristãos se reunirão (Gr apantesis cf. Mt 25: .. 6; Atos 28:15) no ar com Cristo, com quem vamos continuar a nunca experimentar a separação de Deus. Desde estaremos sempre com o Senhor a partir de então, vamos voltar para a terra com Ele na Sua segunda vinda, em Seu reino milenar Participar terrena com Ele, com Ele e finalmente morar nos novos céus e da terra. Crentes do Velho Testamento, evidentemente experimentar ressurreição no final da Tribulação (Dn 12: 1-13; Isa 26: .. 13-19)  Provavelmente, Paulo incluiu-se no grupo de convivência Porque eu acreditava que a volta do Senhor era. iminente. Tenho um exemplo de expectativa para a igreja de todas as idades.

Por que Deus vai arrebatar os cristãos até as nuvens ao encontro do Senhor nos ares? Pre-tribulationistas essa resposta vamos com Cristo ao céu, onde vamos viver com Ele no lugar que Ele preparou para nós lá (João 14: 1-3). Nós receberemos nossas recompensas no tribunal de Cristo (2 Cor. 5:10) e aguardar nosso retorno com ele em sua segunda vinda (Apocalipse 19:14). Assim passaremos a sete anos de tribulação, com o Senhor no céu, não na terra. Posttribulationists responder-Que Cristo nunca realmente retorna à Terra em uma tal visão. Eu tenho que mudar de direção e voltar para o céu imediatamente. Isso parece natural para eles. Pretribulationists dizer isso não é incomum, tendo em vista que Jesus disse sobre Sua vinda para levar sua noiva, a igreja, a casa de Seu Pai (João 14: 3).
Pos-tribulationistas cristãos dizem que Deus vai abocanhar ao encontro de Cristo no ar para se juntar a Ele como Ele passa a terra a fim de definir o seu reino.Apontam pretribulationists Isso é ainda mais natural para os cristãos a mudar de direção e retornar à Terra imediatamente do que é para Cristo para mudar de direção e voltar para o céu (cf. Jo 14, 1-3). "Um encontro no ar é inútil a menos que o Santos continue no céu com o Senhor que veio ao encontro deles". 

A maioria afirmar que amilenialistas Isso resultará em aproximar-se cristãos vão para o céu e nunca mais voltar para a terra, como mostra o seguinte citação. "Aqueles que encontrar o Senhor no ar (o espaço entre a terra e os céus da cosmologia judaica) são apanhados em uma ascensão celeste pelas nuvens, sem qualquer indicação de que eles, em seguida, retornar à terra". A maioria dos amilenistas, é claro, não acredito que haverá um (milenar) reino terrestre messiânica para os cristãos ou Cristo retornará à Terra para participar. Barclay tomou esta seção como a poesia, a visão de um profeta Que o leitor não deve tomar literalmente.
Isso pos-tribulationistas crer nas Escrituras desde o Arrebatamento presente em outros lugares como a ter lugar no final da Tribulação, eles dizem, deve ser cristãos que mudam de direção em pleno ar, em vez de Cristo.

Existem outras passagens das Escrituras esclarecer que quando esta tradução de santos vivos irá ocorrer? Ambos concordam pretribulationists e posttribulationists que este evento vai acontecer ao mesmo tempo como uma ressurreição dos crentes dos mortos (vv 14-17;. Cf. 1 Cor 15 51-52). No entanto discordamos acerca o que a ressurreição está em vista. . Pos-tribulationistas .Alguns identificam este ressurreição que com Um acontecerá no segunda vinda de Cristo  Alguns deles afirmam que Esta ressurreição é "a primeira ressurreição" (Apocalipse 20: 4-5), e que há ressurreição precederá este, especificamente um antes da Tribulação. Nno entanto, apontam pretribulationists que já tenha sido há pelo menos uma ressurreição, ou seja, de Cristo. A ressurreição da filha de Jairo, a viúva de Naim do são, e Lázaro estavam realmente em ressuscitações originais desde pessoas morreram novamente. Consequentemente "primeiro" não deve significar, mas o primeiro pela primeira vez em relação aos outros, provavelmente, o primeiro dos dois mencionados em Apocalipse 20: 4-5. Esta "primeira ressurreição" evidentemente se refere a uma ressurreição dos crentes acontecerá para que ao final da Tribulação. A segunda ressurreição, a ressurreição dos ímpios, ocorrerá no final do Milênio. Esta interpretação abre a possibilidade para outra ressurreição dos crentes antes da tribulação. 
Marvin Rosenthal ofereceu preferidos uma interpretação única que eu tenho chamado de "pré-ira Rapture".  Ele acreditava que o único momento em que Deus derramará Sua ira sobre o mundo será o último trimestre, mais do que a última metade, de Daniel septuagésima semana (Dan 9: 24-27.). Tenho equiparado Este longo período de 21 meses Com o dia do Senhor (Joel 2, 1-2). A maioria dos pré-milenistas têm entendido o dia do Senhor para descrever toda a septuagésima semana (sete anos), além da (milenar) reino messiânico.  Nós vemos todo o período da tribulação de sete anos quanto ao derramamento da ira divina (Jer. 30: 7; Dan 12: 1.) .
"Assim como cada dia da criação e no dia judeu consistiu em duas fases-um tempo de escuridão (" noite "), seguido por um tempo de luz (" dia ") [Gen. 1: 4-6] -so o futuro Dia do Senhor será composto de duas fases, um período de escuridão (acórdão), seguido por um período de luz (regra divina e bênção) ".


A explicação amilenial representante desta passagem é a seguinte.

"Apesar de uma tentativa tem-se feito aqui [em seu comentário] para organizar os detalhes de vv. 16f. em uma imagem razoavelmente coerente dos eventos do fim, deve-se reconhecer que Paul provavelmente não estava interessado em dar-nos uma descrição literal. Seu objetivo era tranquilizar os tessalonicenses que seus companheiros cristãos que morreram em igualdade de condições iria participar com eles na experiência de salvação Acompanhando a parusia do Senhor ".No entanto, não há pistas sobre a passagem que devemos tomar o que Paulo disse como algo além de uma descrição literal.
4: 18.A esperança de reencontrar santos que já morreram e, o que é mais importante, com Cristo, os crentes dá a esperança de que podemos e devemos usar para consolar um ao outro quando entes queridos morrem. "Ponto principal de Paulo [em vv. 13-18] é que os cristãos que morreram são de modo algum por trás daqueles que estiverem vivos na vinda do Senhor, uma vez que os mortos realmente ressuscitarão primeiro; então, vamos todos juntos ao encontro do Senhor nos ares ". Note que não é a volta do Senhor, por si só que Paulo ofereceu incentivo Preferenciais como aqui (cf. Tito 2:13), mas a reunião de santos mortos e vivos ea sua glória compartilhada em Sua presença.
Ambos concordam pretribulationists e posttribulationists Isso só deu a Paulo a revelação é um conforto para os crentes. A esperança de tradução antes da morte revelou a Paulo que é maior que a esperança da ressurreição após a morte que os Tessalonicenses tinha realizado. Ocorrerá Esta tradução antes da tribulação ou depois dela? Pretribulationists dizem que vai ocorrer antes. Por conseguinte, temos uma esperança muito reconfortante. Não só de maio nossa tradução precede a nossa morte, mas vai preceder a Tribulação também. Além disso, pode ocorrer a qualquer momento. Consistem posttribulationists dizer que a nossa única esperança na possibilidade de nosso ser traduzido antes de morrer. Podemos ter que passar pela tribulação. Portanto, o arrebatamento não é iminente, na sua opinião.
"A esperança de um arrebatamento literal que ocorre depois de uma grande tribulação seria pequeno conforto para aqueles nessa situação [isto é, em luto pela morte de entes queridos que morreram]". “. . . Embora a Igreja passou por períodos de grande perseguição no passado e vai até maio indubitavelmente maior e até mesmo perseguições mais intensas antes da volta de Cristo, no entanto, o ponto de vista de um arrebatamento pós-tribulacional é impossível simplesmente pela razão de que faz sentido o argumento de que muito Paul estava apresentando nas cartas tessalonicenses. Paulo estava defendendo a iminência do retorno de Cristo. Isso é para ser a principal fonte de conforto para os crentes sofrendo. Se Cristo não virá até que depois da grande tribulação (isto é, um período especial de sofrimento incomum e intenso ainda no futuro), então o retorno do Senhor, não é iminente e tribulação ao invés de libertação é o que devemos antecipar. "

Preferem a explicação dos versos 13-18 pre-tribulacional pelas seguintes razões.


 A passagem descreve o Arrebatamento como um evento iminente, mas não é, se a tribulação deve vir em primeiro lugar. Segundo, os cristãos não estão destinados a experimentar o derramamento da ira de Deus (1:10, 5: 9-10), que será a tribulação. Em terceiro lugar, a perspectiva de um arrebatamento iminente é um conforto muito maior do que a perspectiva de uma posttribulation Rapture, e Paul revelou esta informação para proporcionar conforto. Em quarto lugar, não há nenhuma menção da Tribulação na passagem, mas que seria razoável se appropriate` e precederá o arrebatamento. A visão pretribulation existia na Igreja muito antes de John Nelson Darby (1800-1882) popularizou. Uma comparação dos versículos 13 a 18, com João 14: 1-3 mostra que eles se referem ao mesmo evento.João 14: 1-3 1 Tessalonicenses 4: 13-18.


                                     A segunda ressurreição

a) O tempo. Já sabemos que Jesus distinguiu duas ressurreições: a dos justos e a dos ímpios (Jo 5.28,29). Alguns intérpretes entendem a ressurreição dos mortos como um só evento, num mesmo tempo. Declaram que a única distinção é que “uns ressuscitam para a vida” e outros “para a perdição”. Entretanto, essa teoria é largamente refutada. Na verdade, o tempo da segunda ressurreição acontecerá no fim de todas as coisas, após o período do Milênio na Terra, quando haverá o Juízo Final diante do Grande Trono Branco (Hb 4.13).

b) A natureza dos corpos ressuscitados dos ímpios. Quanto à ressurreição o processo será o mesmo que o dos justos. Seus corpos terão todas as partículas físicas reunidas e transformadas em corpos espirituais, mas sem qualquer glória. À semelhança dos justos no Hades, as almas e espíritos se unirão aos seus corpos sepultados para serem julgados por suas obras (Ap 20.12; Dn 12.2). Nenhuma glória, nenhuma beleza, mas totalmente inglório, para que sejam prestadas as contas perante o Supremo Juiz (Hb 4.13; Rm 2.5,6; Hb 9.27).

c) O estado final dos ímpios. Na verdade, os ímpios ressuscitarão para uma “segunda morte”, Ap 21.8. Essa “segunda morte” não significa aniquilamento, mas banimento da presença de Deus (2 Ts 1.9). Esse banimento implica que todos os ímpios serão lançados no Geena, chamado “Lago de Fogo” (Mt 25.41,46), que arde continuamente com fogo inapagável — o tormento eterno (Ap 14.10,11).

                                
SEGUNDA RESSURREIÇÃO E CONDENAÇÃO  JOÃO

5.28-29

  Em primeiro lugar, A Ressurreição, que agora é (v. 29), uma ressurreição da morte do pecado para a vida da justiça, pelo poder da graça de Cristo. A hora vem, e agora é. É uma culinária ressurreição já começou, e após ser levada por diante, quando serão os mortos ouçam a voz do Filho de Deus. Isto é claramente distinto daquele em v. 28, que fala da ressurreição no fim dos tempos. Isso não diz nada, pois isso faz, dos mortos em suas graças, e de todos eles, e sua vinda para trás.

Agora, um Alguns pensam que isto foi brilhante na aqueles a quem eu milagrosamente ressuscitado, a filha de Jairo, são da viúva, e Lázaro; e é observável que ressuscitou a Cristo quais eram tudo falado, como, Menina, Levanta-te; Jovem, Levanta-te; Lázaro, vem para fora; Considerando que esses criados sob o Antigo Testamento foram levantadas, e não por uma palavra, mas outras aplicações 1 . 17:21; 2 . 2 04:34. 13:21. Alguns desses santos entender que ele levantou-se com Cristo; mas nós não lemos a voz do Filho de Deus chamando-os. Mas, eu prefiro  Compreender que o poder da doutrina de Cristo, recuperação e para a aceleração segundo os que foram mortos em nossos delitos e pecados, Ef. 2: 1. A hora estava chegando Quando almas mortas deve ser vivificados pela pregação do evangelho, e um espírito de vida de Deus acompanha-lo: não, foi então que, enquanto Cristo esteve na terra. Especialmente Pode referir-se ao chamado dos gentios, que se diz ser o mais vida dentre os mortos, e alguns pensam, foi prefigurada pela visão de Ezequiel cap. 37: 1), e predisse, Isa. 26:19.

Os teus mortos viver. Mas é para ser aplicado a todas as maravilhosas sucesso do evangelho, tanto entre os judeus e gentios; que ainda é uma hora, e ainda está por vir, até que todos os eleitos ser chamados eficazmente. Nota (1) Os pecadores estão espiritualmente mortos, destituídos de vida espiritual, sentido, força e movimento, morto para Deus, e miserável, mas sensível nem confiável de sua miséria para ajudar a si mesmos de fora. (2) A conversão de uma alma para Deus é a sua ressurreição da morte para a vida; em seguida, ele começa a viver Quando se começa a viver para Deus, para respirar depois dele, e mover-se em direção a ele. (3) É pela voz do Filho de Deus que as almas são criadas para a vida espiritual; É operada pelo seu poder, eo poder que transmitia e comunicada pela Sua Palavra: os mortos ouvirão, não será feita para ouvir, compreender, receber e acreditar, a voz do Filho de Deus, para ouvir a Sua voz, uma vez que ; então o Espírito dá a vida por ela, caso contrário a letra mata. (4) A voz de Cristo deve ser ouvida por nós, para que vivamos por ele.
Que eles ouvem, e que eles "Participar de ouvir, viverá. Ouvirão e sua alma ao vivo, Isa. 55: 3 . A ressurreição ainda por vir; este é falado, v. 28, v. 29 Introduzido com você "Não vos admireis disso, o que eu já disse da primeira ressurreição, não rejeitá-la por mais incrível e absurdo, pois no final do tempo todos verão a prova mais sensível e surpreendente do poder e da autoridade do Filho do homem. "como sua própria ressurreição foi reservada para o fim e concluindo a prova da sua equipe de comissão, de modo que a ressurreição de todos os homens é reservada para ser uma prova como de sua comissão a ser executado pelo Seu Espírito.
Agora . observar aqui Quando esta ressurreição será :. a hora está chegando, este é fixado em uma hora, de forma muito pontual é este grande encontro a sentença não for adiada sine die-a algum tempo ainda não armou em cima, eu não, eu tem determinado um dia. vem a hora. (a). Ainda não se come, não se fala da hora a v. 25, que está chegando, e agora é. errou perigosamente aqueles que disseram que a ressurreição era passado . já, 2 Timóteo 2:18, Mas, (b). Ele certamente virá, está chegando, mais perto do que todos os outros dias, é na porta. Como distante é que não sabemos; Isso nós sabemos, mas é determined.b infalível e inalteravelmente projetado. Quem deve ser levantada: Todos os que estão na sepultura, todos os que morreram desde o início dos tempos, morrerá e tudo o que ao fim dos tempos. Foi dito (Dan 12: 2), muitos se levantarão; Cristo nos diz aqui muitos Aqueles que serão todos; todos devemos comparecer perante o juiz, e todos devem ser levantadas ; cada pessoa, eo todo de cada pessoa; toda alma deve retornar ao  corpo, e cada osso com osso .
A sepultura é a prisão de cadáveres, onde estão eles 'Detido; Sua fornalha, onde eles são consumidos (Jó 24:19). ainda, na perspectiva de sua ressurreição, chamamos isso de maio sua cama, onde eles dormem a ser despertado novamente; Sua tesouraria, onde eles são colocados para ser usado novamente. Mesmo aqueles que não são colocadas em sério se levantarão; mas, porque a maioria são colocados em sério, Cristo usa essa expressão, todos os que estão na sepultura.
 Os judeus usavam a palavra sheol para o túmulo, o que significa o estado dos mortos; que todos os que estão em estado ouvirão. c. Como eles serão ressuscitados. Duas coisas são aqui Disse-nos:-O eficiente ressurreição de  (A).: Eles ouvirão a sua voz; Ou seja, Devo levá-los a ouvi-lo, como Lázaro foi feito para ouvir essa palavra: Sai daí; deve poder divino para ir junto com a voz, para colocar a vida neles, e capacitá-los a obedecer-lhe. Quando Cristo ressuscitou, não havia nenhuma voz ouvida, nem uma palavra falada, porque Ele ressuscitou pelo Seu próprio poder; mas na ressurreição dos filhos dos homens, encontramos três vozes faladas de 1 Ts. 4:16.
O Senhor descerá com um grito, o grito de um rei, com a voz do arcanjo; Ou o próprio Cristo, o príncipe dos anjos, ou o comandante-em-chefe, sob ele, das hostes celestes; e com a trombeta de Deus: trombeta do soldado soar o alarme de guerra, a publicação de trombeta do juiz a convocação ao tribunal. (. B) O efeito disso: Eles comerão a sair de sua grave, como prisioneiros fora de sua casa-prisão; Eles se levantarão da poeira e agitar-se dele; ver Isa. 52: 1, Isa. 52: 2, Isa. 52:11. Mas isso não é tudo; Eles se manifestar diante do tribunal de Cristo, comerão fora, como aqueles que estão a ser julgados, vem para fora do bar, para receber os seus doom.d. publicamente Até que eles serão ressuscitados; para um estado diferente de felicidade ou infelicidade, de acordo com seu caráter diferente; a um estado de retribuição, de acordo com o que eles 'fizeram no estado de provação (a). que eles devem ter feito o bem come adiante para a ressurreição da vida .; Eles viverão novamente, para viver para sempre. Note-se, . O que quer que os homens são chamados pelo nome, ou o que eles fazem profissão plausível, será bem no grande dia com aqueles que o fizeram apenas bom, tenho feito o que é agradável a Deus e útil para os outros. 


A ressurreição do corpo será uma ressurreição de vida a todos aqueles, e só esses, que foram sincero e constante em fazer o bem. Eles não serão apenas absolvido publicamente, como um criminoso, nós dizemos, tem sua vida perdoados, mas serão admitidos na presença de Deus, e que é a vida, é melhor do que a vida; Eles assistirão com confortos em perfeição. Viver é ser feliz, e eles serão o exaltado sobre o medo da morte; . que na verdade é a vida na mortalidade infantil, que é tragada para sempre fizeram o mal para a ressurreição da condenação (b.); Eles viverão novamente, para ser para sempre morrendo. Os fariseus pensavam que a ressurreição pertencia apenas à justa, mas Cristo aqui retifica esse erro. . Malfeitores, o que 'fingir, será tratado no dia do juízo, os homens maus.

                                
                    RESSURREIÇÃO DE JESUS ​​CRISTO

|| 1 Primeira Prova:
A Vida de Jesus
2 Segunda Prova:
O túmulo vazio
3 Terceira Prova:
Transformação dos Discípulos
4 Quarta Prova:
Existência da Igreja Primitiva
5 Quinta Prova:
O Testemunho de Paulo
6 Sexta Prova:
O registro do evangelho
7 Resumo e Conclusão
8 Teologia da Ressurreição

LITERATURA

O Resurrection've sempre foi sentida a ser vital na conexão com o cristianismo. Como conseqüência, os adversários têm quase sempre concentraram seus ataques, e os cristãos têm-se centrado sua defesa, em cima dele. É de extrema importância, pois, dar atenção ao assunto, como aparece no Novo Testamento. Existem várias linhas convergentes de provas, e ninguém pode ser negligenciado. Cada lugar tem de ter DSTs e peso. As questões em jogo são tão graves que nada deve ser omitido.

1 Primeira Prova:
A Vida de Jesus:

A primeira prova é a vida de Jesus Cristo. É sempre uma decepção quando uma vida que começou bem termina mal. Temos este sentimento mesmo na ficção; Exigências instinto que deve terminar uma história bem. Muito mais isso é verdade de Jesus Cristo. A vida perfeita Caracterizado por divinas reivindicações termina-em sua prima em uma morte cruel e vergonhosa. Isso é um bem aderentes? Certamente a morte não pode acabar depois de tudo Tal uma carreira nobre. Os evangelhos dão a ressurreição como a conclusão da imagem de Jesus Cristo. Não há dúvida de verdade esperavam que Cristo a sua própria ressurreição. No começo eu só usou termos vagos, tais como: "Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei". Mas depois eu falei claramente, e sempre que eu mencionei Sua morte, Ele acrescentou: "O Filho do homem será levantado .... no terceiro dia." Essas referências são numerosas demais para ser ignorado, e, apesar das dificuldades de detalhe, eles são, de qualquer tratamento adequado dos Evangelhos, são parte integrante do pedido feito por Si mesmo por Jesus Cristo (Mateus 12: 38-40, 16 : 21, 17: 9,23; 20:19; 27:63, Marcos 8:31; 9: 9,31; 10:34; 14:58, Lucas 09:22; 18:33, João 2: 19 a 21). Sua veracidade está em jogo se eu não subir. Certamente a palavra de tal pessoa deve ser dada devido crédito. Estamos, portanto, são obrigados a encarar o fato de que a ressurreição dos Evangelhos falam que é a ressurreição de um homem comum, mas de Jesus - Isto é de alguém cuja vida havia sido personagem e único, e para quem a morte vergonhosa nenhuma explicação adequada foi concebível (Denhey, Jesus e do Evangelho, 122 f).
Isso é que é possível, em vista de sua veracidade perfeita de palavra e ação, deve haver um anti-climax Tal como está envolvida em uma negação de Sua garantia de que Ele ressuscitaria (CH Robinson, Studies na Ressurreição, 30)? Considere-se, também, a morte de Cristo, à luz da Sua vida perfeita. Se que a morte era o fim de uma vida tão bonita, tão notável, tão semelhante a Deus, somos confrontados com um mistério insolúvel - o triunfo permanente do errado sobre o certo, ea impossibilidade de acreditar na verdade e justiça no mundo (CH Robinson , op. cit., 36). Assim, a ressurreição não deve ser considerado como um evento isolado, um fato na história de Cristo separado de todo o resto. Deve-se levar em estreita ligação com o que precede. A verdadeira solução do problema pode ser encontrada em Cristo Esta estimativa de que "se encaixa mais Inteiramente em com a totalidade dos fatos" (Orr, A Ressurreição de Jesus, 14).

2 Segunda Prova:
O túmulo vazio:

Outra linha de prova é o facto de a sepultura vazio e o desaparecimento do corpo. Que Jesus morreu e foi sepultado, e que na manhã do terceiro dia o túmulo estava vazio, agora não é seriamente contestado. A teoria de um desmaio e uma recuperação no túmulo é impossível, e que Strauss "Praticamente dá o seu golpe mortal" (Orr, op. Cit., 43). No enterro de Cristo a pedra foi diante do túmulo, o túmulo foi selado, e um guarda foi colocado à sua frente. No entanto, na terceira manhã o corpo tinha desaparecido, eo túmulo estava vazio. Há apenas duas alternativas. Deve ter sido o seu corpo levado para fora da sepultura por mãos humanas ou então pelo poder sobre-humano. Se as mãos eram humanos, que "deve ter sido as de seus amigos ou de seus inimigos. Se desejar seus amigos tiveram que tomar o Seu corpo, a questão de uma vez de saber se eles "poderia tê-lo feito em face da pedra, o selo eo guarda. Se seus inimigos tinha contemplado esta ação, a questão de saber se eles 'teria considerado seriamente isso. É extremamente improvável que deveria ter sido feito qualquer esforço para remover o corpo para fora do alcance dos discípulos. Por que deve Seus inimigos fazer a mesma coisa que seria mais provável a se espalhar para o relatório de Sua ressurreição? Como Crisóstomo disse: "Se o corpo tivesse sido roubado, eles não poderiam ter roubado nu, por causa do atraso na retirando-lhe a roupa de enterro e os problemas causados ​​pelas drogas que aderem a ela" (citado em Dia, Evidência para a Ressurreição, 35). Além disso, a posição da mortalha comprova a impossibilidade de o roubo do corpo (ver grego de João 20: 6,7; 11:44; Grimley, Templo da Humanidade, 69, 70, Latham, O Mestre ressuscitado, expositivo Times, XIII, 293; XIV, 510). Como, também, é possível explicar o fracasso dos judeus para refutar a ressurreição? Teor não superior a sete semanas depois Pedro pregou na cidade o fato de que tinha sido levantada Jesus. O que teria sido mais fácil ou mais conclusivo do que para os judeus a ter produzido o corpo morto e Peter silenciados para sempre? "O silêncio dos judeus é tão significativo quanto o discurso dos cristãos" (Fairbairn, Estudos na Vida de Cristo, 357).

O fato do túmulo vazio Com o desaparecimento do corpo continua sendo um problema a ser enfrentado. Agora é admitido que a evidência para o túmulo vazio é adequado, e que era parte da crença primitiva (Fundações, 134, 154). É importante perceber a admissão ESTA força de, por ser um testemunho para o uso de Paulo da expressão "terceiro dia" (veja abaixo) e à observância cristã do primeiro dia da semana. E, no entanto, apesar de o ESTA somos informados de que a crença no túmulo vazio é impossível. Por alguns autores a noção de ressurreição é interpretada para significar o renascimento dos discípulos de Cristo sobre a influência espiritual, que tinha sido brought ao fim por Sua morte. Pensa-se que a noção essencial e valor da ressurreição de Cristo pode ser conservada, mesmo enquanto a crença em Seu corpo saindo da sepultura é entregue (Orr, A Ressurreição de Jesus, 23). Mas como podemos acreditar na ressurreição, enquanto nós consideramos a base da crença primitiva nele como um erro, para não dizer uma fraude? Os discípulos encontraram o túmulo vazio, e com a força de this eles 'acreditava que ele tinha ressuscitado. Como pode a crença ser verdadeira se a fundação ser falsa? Além disso, as várias formas de a visão da teoria agora são poucos, mas certamente sendo e consideradas insuficientes impossível. Elas envolvem a mudança de quase todos os fatos na história do Evangelho, ea invenção de novas cenas e condições dos quais os Evangelhos não sabem nada (Orr, op. Cit., 222).
 Ele nunca foi satisfatoriamente demonstrado por que os discípulos tinham essa abundante deve ter experiência de visões; Por que eles deveriam ter nem tinha tão pouco tempo depois da morte de Cristo e dentro de um período estritamente limitado; nem por que, de repente cessou. Os discípulos familiares estavam com a aparição de um espírito, como Samuel, e com a ressurreição de um corpo, como Lázaro, mas o que eles não haviam experimentado ou imaginado foi o fato de um corpo espiritual, a combinação de corpo e espírito em um forma totalmente nova. Então, a velha teoria de uma visão agora é praticamente retirada de terras, e é para a teoria Substituição de bens manifestação espiritual de Cristo ressuscitado. A questão de uma vez de saber se este não é o solicitado por um desejo inconsciente, mas real para se livrar de qualquer coisa como uma ressurreição física. Qualquer que seja verdade para os incrédulos, esta é uma posição impossível para aqueles que acreditam que Cristo está vivo.
Mesmo que possamos estar prontos para admitir a realidade da comunicação telepática, é impossível argumentar que isso é equivalente à noção de ressurreição. A pesquisa psíquica não procedeu como longe o suficiente ainda para justificar os argumentos que está sendo construída sobre ela, embora em qualquer caso, é difícil, se não impossível, obter material deste trimestre que irá responder às condições da ressurreição física registrada no Novo Testamento . "A sobrevivência da alma não é a ressurreição." "Quem já ouviu falar de um espírito que está sendo enterrado?" (Orr, A Ressurreição de Jesus, 229).
Tendo em conta os registros dos Evangelhos e do testemunho geral do Novo Testamento, é impossível ser "agnóstico", como o que aconteceu no túmulo de Jesus, apesar de estarmos a certeza de que Ele, que vive e reina agora morreu. Ela é: às vezes se diz que a fé não está ligada, você segurando uma visão direta das relações de presente a glória de Cristo com o corpo que tinha onze anos no túmulo de José, faithis a ser exercido no Senhor exaltado, e Que a crença em uma ressurreição de o corpo humano, não é parte essencial do mesmo. É sem dúvida verdade que hoje a fé é para ser exercido unicamente no Senhor exaltado e glorificado, mas no final da fé deve assentar em verdade, e é difícil entender como a fé cristã pode realmente ser "agnóstico" em relação aos fatos sobre o sepulcro vazio eo corpo ressuscitado, que são tão proeminente no Novo Testamento, e são uma parte essencial Qual o testemunho apostólico. A tentativa de fé setembro e evidência histórica em oposição um ao outro, que é tão marcado uma característica de muito pensamento moderno jamais Satisfazer Geral inteligência cristã, e se há de ser qualquer crença real no caráter histórico do Novo Testamento, é impossível ser "agnóstico", sobre que os fatos são em larga escala sobre o rosto para que os registros.
 Quando onze horas a evidência para o túmulo vazio é permitido ser adequada, a impossibilidade de qualquer explicação diferente do indicado no Novo Testamento é imediatamente visto. As provas devem ser contabilizados de forma correta e explicado. E assim chegamos novamente à barreira insuperável do sepulcro vazio, que, juntamente com o testemunho apostólico, permanece inexpugnável contra todos os ataques de teorias provisórios e aparições. É cada vez mais evidente no original que as teorias são totalmente inadequado para dar conta dos registros dos Evangelhos, bem como para o lugar eo poder dos Evangelhos na igreja primitiva e em todas as idades posteriores. A força da evidência para o túmulo vazio eo desaparecimento do corpo é visto claramente nas explicações sugeridas por vários autores modernos (Aqueles de Oscar Holtzmann, K. Lake, e A. Meyer pode ser visto em Orr, A Ressurreição de Jesus , capítulo VIII, eo de Reville na CH Robinson, Estudos na Ressurreição de Cristo, 69, ver também o artigo de Streeter em Fundações). Nenhum deles é sustentável sem violentar a história do Evangelho, e também sem colocar diante de novas teorias que não são só improvável em si, mas estão sem um pingo de evidência histórica ou literária real. O único fato de destaque no original, que confunde todos os escritores é o sepulcro vazio.

Outros sugerem que significa ressurreição aparência real objetivo de Cristo ressuscitado, sem implicar qualquer reanimação física, Que a "ressurreição de Cristo era uma realidade objetiva, mas não foi uma ressurreição física" (CH Robinson, Estudos na Ressurreição de Cristo, 12) . Mas a dificuldade aqui é quanto ao significado do termo "ressurreição". Se isso significa para retornar dos mortos, subindo novamente para (re), deve não houve alguma identidade entre o que foi colocado no túmulo e "realidade objetiva", que apareceu aos discípulos? Onde reside a diferença essencial entre uma visão objetiva e uma aparência objetiva? Se acreditarmos que o testemunho apostólico para o túmulo vazio, por que não podemos aceitar a sua evidência para a ressurreição real? Eles evidentemente reconheceu o seu senhor, e isso deve ter sido o reconhecimento devido a alguma familiaridade com sua aparência física. Nenhuma dificuldade de conceber a ressurreição da humanidade deve ser permitido seguir a setembro de lado os fatos simples do ACERCA registro Cristo.

 É, claro, muito claro que a ressurreição do corpo de Jesus não era exatamente a mesma de quando ele foi colocado no túmulo, mas é claro também que não havia identidade definida, bem como dissimilaridade definitiva, e ambos os elementos devem ser enfrentados e contabilizadas. Não precisa ser nenhuma dificuldade insuperável, se cremos que na própria natureza das coisas ressurreição de Cristo deve ser único, e, uma vez na vida e obra de Jesus Cristo transcende a nossa experiência (como eles "certamente deve fazer), não devemos esperar para trazê-los dentro das limitações da lei natural e da história humana. Como o corpo da ressurreição foi sustentada é um problema muito fora do nosso alcance, embora a referência a "carne e ossos," Em comparação com as palavras de Paulo sobre a "carne e sangue" não ser confiável para entrar no reino de Deus, pode sugerir que, enquanto a ressurreição corpo constituído não estava sobre base natural através do sangue, mas ele possuía que "todas as coisas que correspondam à perfeição da natureza do homem" (Church of England artigo IV). Podemos não ser confiável para resolver o problema, mas é preciso agarrar-se todos os fatos, e no original pode ser resumido dizendo que o corpo era o mesmo, embora diferente, diferente, embora o mesmo. A verdadeira descrição da ressurreição parece ser que "era uma realidade objetiva, mas, isso não era apenas uma ressurreição física." PORTANTO brought Estamos de volta a uma consideração dos fatos, como registrado nos Evangelhos para o túmulo vazio eo desaparecimento do corpo, e só pedimos uma explicação levará em consideração que todos os fatos registrados, e não fazer violência para qualquer parte da prova. Predicar um novo corpo de ressurreição em Cristo que apareceu aos seus discípulos não explica como, em vez de três dias o corpo que tinham sido colocadas no túmulo foi descartado. Não esta teoria exigir um novo milagre próprio (Kennett, Intérpretes, V, 271)?

3 Terceira Prova:
Transformação dos Discípulos:

A linha seguinte da prova é considerada a transformação dos discípulos causados ​​pela ressurreição. Eles tinham visto o seu Mestre morrer, ea morte através do que elas "perderam toda a esperança. No entanto, a esperança voltou três dias depois. No dia da crucificação estavam cheios de tristeza; no primeiro dia da semana, com alegria. Na crucificação Eles foram perdido; no primeiro dia da semana com exactidão os seus corações brilhavam. Quando a mensagem da ressurreição veio primeiro Eles ficaram incrédulos e difícil de ser convencido, mas "Quando onze Tornou-se certo de que" nunca duvidou novamente. O que poderia explicar a mudança surpreendente em nos homens originais em tão pouco tempo? A simples remoção do corpo do túmulo jamais poderia ter transformado seus espíritos e personagens. Três dias não são suficientes para uma lenda a surgir assim que deve afetá-los. O tempo é necessário para um processo de crescimento lendária. Não há nada mais impressionante na história do cristianismo primitivo Than This maravilhosa mudança operada nos discípulos pela crença na ressurreição de seu Mestre. É um fato psicológico que exige uma explicação completa. Os discípulos estavam dispostos a acreditar no surgimento de um espírito, mas eles nunca 'contemplou a possibilidade de uma ressurreição (ver Marcos 16:11). Homens não acho que eles não acreditam, e intenção das mulheres para embalsamar um cadáver que "não esperava que mostra a Sua ressurreição. Além disso, uma alucinação envolvendo cinco centenas de pessoas de uma só vez, e repetiu várias vezes durante 40 dias, é impensável.

4 Quarta Prova:
Existência da Igreja primitiva:

A partir deste fato a transformação do pessoal da vida em tão incrivelmente curto espaço de tempo, passamos para a próxima linha da prova, a existência da igreja primitiva. "Não há dúvida que a Igreja dos apóstolos acreditavam na ressurreição do seu Senhor" (Burkitt, A História do Evangelho e sua transmissão, 74).

É em todas as mãos agora admitiu que a igreja de Cristo veio a existir como resultado de uma crença na ressurreição de Cristo. Quando STI início Considere-se, como registrado no Livro dos Atos dos Apóstolos, vemos dois fatos simples e indiscutíveis:
(1) a sociedade cristã foi Recogida juntos pela pregação;
(2) a substância da pregação era a ressurreição de Jesus Cristo. Jesus Cristo foi condenado à morte de cruz, e seria rejeitado pelo PORTANTO, judeus como maldito de Deus (Dt 21:23).
No entanto, multidões de judeus foram levados a adorá-Lo (Atos 2:41), e uma grande multidão de sacerdotes a obedecê-lo (At 6, 7). A única explicação para estes fatos é um ato de Deus da ressurreição (Atos 2:36), por nada menos do que poderia ter levado à aceitação judaica de Jesus Cristo como o Messias. A igreja apostólica, portanto, um resultado de uma crença na ressurreição de Jesus Cristo. Os primeiros capítulos de Ac levar as marcas de documentos primitivos, e sua evidência é inconfundível. É impossível alegar que a igreja primitiva não sabia sua própria história, mitos e lendas que foram rapidamente cresceu e avidamente recebidas, e que os escritores dos Evangelhos não tinha consciência do princípio, mas seus materiais manipulados à vontade, para qualquer poderia facilmente igreja moderna dar conta da história passada de DST 50 anos ou mais (Orr, a Ressurreição de Jesus, 144). E isso é simplesmente absurdo pensar que a igreja primitiva não tinha essa capacidade. Na realidade, não havia nada de vago ou intangível sobre o testemunho dado pelos apóstolos e outros membros da igreja. "Como a igreja é santo demais para uma fundação de podridão, de modo que ela é real demais para uma fundação de névoa" (Arcebispo Alexander, a grande questão, 10).

5 Quinta Prova:
O Testemunho de Paulo:

Um homem na igreja apostólica deve, porém, ser apontada como uma testemunha especial para a ressurreição. A conversão eo trabalho de Saulo de Tarso é a nossa próxima linha da prova. Atenção é chamado pela primeira vez à evidência de sua vida e escritos para a ressurreição de Jesus Cristo. Alguns anos atrás foi publicado um artigo (E. Medley, O Expositor, V, IV, 359). indagando sobre a concepção de Cristo que seriam sugeridas a um inquiridor pagãos por uma leitura dos primeiros textos existentes de Paulo, 1 Tessalonicenses. Um ponto ficaria pelo menos claramente - Que Jesus Cristo foi morto (2:15, 4:14) e foi ressuscitado dentre os mortos (4:14). Como Esta epístola é datado Normalmente ACERCA 51 AD - Ou seja, depois de apenas 22 anos, a ressurreição ACERCA - e como a mesma Epístola atribui claramente a Jesus Cristo as funções de Deus em relação aos homens (1: 1,6, 2: 14; 3:11), podemos ver a força Prontamente testemunho esta de para a ressurreição. Então, alguns anos mais tarde, em uma epístola que é universalmente aceito como um de Paulo, temos uma referência muito mais completa para o evento. No capítulo bem conhecido (1 Coríntios 15) onde está em causa a provar (e não a ressurreição de Cristo, mas) a ressurreição dos cristãos, temos, naturalmente, aduz a ressurreição de Cristo como seu maior evidência, e assim dá uma lista das várias aparições de Cristo , terminando com um a si mesmo, que eu coloca em um nível exato com os outros:

"Last of tudo que foi visto também por mim." Agora é essencial dar atenção especial à natureza e particularidade de this testemunho. "Eu entreguei a você em primeiro lugar, o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Coríntios 15 : 3). Este, como tem sido frequentemente apontado, é a nossa mais antiga autoridade para as aparições de Cristo após a ressurreição, e datas de prazo de 30 anos do evento em si. Mas há muito mais do que isso: "Ele afirma que dentro de 5 anos após a crucificação de Jesus que me foi ensinado That` Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras "(Kennett, Intérpretes, V, 267). E se buscarmos a apreciar o testemunho de rolamento ESTA ato completo e temos o direito de tirar a mesma conclusão: "que dentro de poucos anos da época da crucificação de Jesus, a evidência para a ressurreição de Jesus foi, em Pelo menos a mente de um homem de educação, absolutamente irrefutável "(Kennett, op. cit., V, 267).

Além disso, encontramos esta narrativa inclui uma declaração pequena, mas significativa, que ao mesmo tempo lembra uma característica bem definida da tradição do Evangelho - a menção de "o terceiro dia". A referência à passagem nos Evangelhos em que Jesus Cristo falou de sua ressurreição vai mostrar como proeminente e persistente foi esta nota de tempo. Por que, então, deveria Paul introduziram Sua declaração nele? Era parte do ensinamento que tive "recebido"? Qual é o significado de this ênfase clara na data da ressurreição? Não é que ele é um testemunho absoluto do túmulo vazio? De tudo isso pode-se argumentar que Paulo acreditava que a história do túmulo vazio numa data em que a lembrança estava fresco, quando yo Ele poderia examiná-lo por si mesmo, quando ele poderia fazer o melhor esclarecimento possível dos outros, e quando os medos e oposição de inimigos teria tornado impossível para os adeptos de Jesus Cristo para fazer qualquer afirmação de que era absolutamente não é verdade. "O senso comum Certamente nos obriga a acreditar que aquele para o qual eu estava tão sofrido em sua Olhos The Possibility of estabelecida sem dúvida" (Kennett, op. Cit., V, 271).
Tendo em vista, portanto, da equipe testemunho de Paulo a sua própria conversão, suas entrevistas com aqueles que tinham visto Jesus Cristo na terra antes e depois de sua ressurreição, eo destaque dado à ressurreição no próprio ensino do apóstolo, podemos desafiar a atenção de novo para esta evidência para a ressurreição. É bem conhecido que o Senhor Lyttelton e seu amigo Gilbert Ocidente deixou Oxford University no final de um ano lectivo, dar atenção para cada determinação, respectivamente, durante o longo período de férias para a conversão de Paulo e da ressurreição de Cristo, a fim de provar a falta de bases de ambos. Eles se encontraram novamente no outono e experiências comparadas. Lord Lyttelton havia se convencido da verdade da conversão de Paulo, e Gilbert Ocidente estava convencido da ressurreição de Jesus Cristo. Se, portanto, de Paulo de 25 anos de serviço a Cristo e sofrimento eram uma realidade, Sua conversão ocorreu, por tudo o que fiz, começando com aquela mudança repentina. E se a sua conversão era verdade, Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, pois Paulo era e fiz tudo o que Atribuído à vista do Cristo ressuscitado.

6 Sexta Prova:
O registro do evangelho:

A linha seguinte da prova da ressurreição é o registro nos Evangelhos de as aparições de Cristo ressuscitado, e é o último a fim de ser considerado. Por alguns escritores ele é colocado em primeiro lugar, mas isso é no esquecimento das datas Quando Foram os Evangelhos escritos. A ressurreição foi aceita pela igreja cristã para um número de anos antes eram os nossos Evangelhos escritos, e é impossível que, portanto, os registros originais para ser o nosso principal evidência e mais importante. Devemos ficar atrás deles, se quisermos apreciar plenamente a força e variedade das provas. É por esta razão que, seguindo a ordem lógica apropriada, para a informação que temos reservado a nossa última consideração das aparições de Cristo ressuscitado nos Evangelhos como Dada. O ponto é de grande importância (Denney, Jesus e do Evangelho, 111).
Agora, com este deixou claro, passamos a considerar a evidência proporcionada pelos registros das aparições pós-ressurreição de Cristo. Crítica moderna dos Evangelhos Durante os últimos anos têm cavar a fim de adotar a marca que é o mais antigo, e que Mateus e Lucas são dependentes dela. Isto é dito ser "a um resultado sólido" (WC Allen, "São Mateus", International Critical Commentary, Prefácio, vii; Burkitt, The History Evangelho, 37) da crítica literária dos Evangelhos. Se isto é assim, a questão dos registros da ressurreição torna-se envolvido no problema difícil sobre o suposto perdido final de Mark, que, segundo a crítica moderna, portanto, seria fechar sem qualquer registro de uma aparição de Cristo ressuscitado. Sobre este ponto, no entanto, duas coisas podem ser ditas na actual conjuntura:
(1) Existem algumas indicações de que toda a questão da crítica dos Evangelhos é para ser reaberto (Ramsay, Luke o Médico, o capítulo II, ver também Orr, A Ressurreição de Jesus, 63). (2) Mesmo que a teoria atual ser aceito, ele não iria enfraquecer seriamente a força intrínseca da evidência para a ressurreição, porque, afinal de contas, Mark não inventa ou "doutor" o seu material, mas incorpora a tradição apostólica comum de Sua tempo (Orr, A Ressurreição de Jesus, 62).
Podemos, portanto, por sua vez examinar o registro das aparências, sem encontrá-los particularmente Essencialmente afetado por qualquer teoria sobre a origem e as relações dos Evangelhos. Existem dois conjuntos de aparências, uma em Jerusalém e outra na Galiléia, e seu número, ea amplitude e peso do seu testemunho estimado deve ser cuidadosamente. Enquanto estamos impedidos pelo nosso espaço de minuciosa análise de cada aspecto, e na verdade não é necessário para o nosso propósito de fazê-lo, é impossível evitar chamar a atenção para dois deles. Ninguém pode ler a história da caminhada de Emaús (Lc 24), ou da visita de Pedro e João ao túmulo (João 20), sem observar as marcas impressionantes da equipe realidade e testemunho nas contas. Quanto ao primeiro incidente: "Ele traz consigo, como grandes críticos literários têm apontado, as mais profundas evidências internas do seu próprio veracidade literal. Narra para ele assim que a relação de Deus risen` um 'com homens comuns como, naturalmente, para definir e lado a lado sobrenatural em perfeita Harmony .. E para fazer this've sempre sido a dificuldade, o desespero da imaginação a alternativa tem-se razoavelmente colocar assim: ou Grande Lucas era um poeta, um gênio criativo mais do que Shakespeare, ou - Eu não criei o registro. Eu tive uma vantagem sobre Shakespeare. o fantasma em Hamlet foi um esforço de imaginação trabalhoso. Cristo ressuscitado na estrada era, na verdade suprema, e evangelista fez, mas contá-la como ela era "(Bispo Moule, Meditações para o Ano da Igreja, 108). Outros escritores cuja atitude com os registros do Evangelho é urso muito diferente o mesmo testemunho da verdade e da realidade de impressão feita sobre eles pela narrativa Emaús (A. Meyer e K. Lake, citado em Orr, A Ressurreição de Jesus, 176 f) .
É sabido que existem dificuldades relacionadas com o número ea ordem dessas aparições, mas eles são, provavelmente, em grande parte devido ao caráter resumo da história, e certamente não são suficientes para invalidar o testemunho uniforme para os dois fatos:

(1) o túmulo vazio, (2) as aparições de Cristo no terceiro dia. Estes são os principais fatos do testemunho combinado (Orr, op. Cit., 212).

As mesmas dificuldades que têm sido observados nos Evangelhos por cerca de dezenove séculos são um testemunho de uma convicção da verdade das narrativas por parte de toda a igreja cristã. A igreja tem o usuário médio com medo de sair em registros originais como eles são por causa dos fatos que eles incorporam e expressam. Se não tivesse havido Dificuldades homens disseram que poderiam ter sido artificialmente tinha arranjado tudo, Considerando que os expatriados dar testemunho da realidade do evento registrado. O fato de que possuímos que estes dois conjuntos de aparências - uma em Jerusalém e na Galiléia - um é realmente um argumento em favor de seus credibilidade, pois se tivesse sido registada Que Cristo apareceu na Galiléia que apenas, ou Jerusalém só, é conta a não improvável que poderia ter sido rejeitado por falta de apoio. É sabido que muitas vezes os registros de testemunhas oculares variam em detalhes, enquanto não há dúvida quanto aos próprios eventos. Os vários livros de registro da história do motim indiano, ou a rendição de Napoleão III em Sedan são casos em questão, e Sir William Ramsay mostrou toda a compatibilidade de certeza quanto ao fato principal com grande incerteza quanto ao especificar detalhes (Ramsay, Paulo, o Traveler, 29). Acreditamos, portanto, que um exame cuidadoso dessas aparições vão constituir prova de uma cadeia de circunstâncias que se estende desde o túmulo vazio para o dia da ascensão.

Conclusão:

Quando examinamos cuidadosamente o conjunto dessas linhas convergentes de evidência e se esforçar para dar peso a todos os fatos do caso, ao que parece, impossível de escapar do problema de um milagre físico. Que a vista, prima facie, das provas oferecidas pelo Novo Testamento e um milagre sugere que os apóstolos realmente acreditava na ressurreição física são verdadeiras, sem qualquer dúvida Certamente. E, no entanto muito do pensamento atual Recusa-se a aceitar o milagre. A doutrina científica da uniformidade e continuidade da Natureza obstrui o caminho, de modo que, desde o início, conclui-se que os milagres são impossíveis. Ou não estamos autorizados a crer (veja Orr, A Ressurreição de Jesus, 44), ou então dizem-nos que não somos obrigados a acreditar (CH Robinson, Studies na Ressurreição de Cristo, capítulo ii) margem, a reanimação de um corpo morto. Se tomarmos este ponto de vista ", não há necessidade, realmente, para a investigação de evidências:

A questão é antes a prova é decidida Olhado "(Orr, op. cit., 46).

Desafiamos a posição de this tenableness. Isso prova muito. Nós não estamos em todos preocupados com a acusação de acreditar na anormal ou incomum. Novas coisas aconteceram desde o início do presente naturalmente ordem, ea fé cristã ensina que Cristo era um "coisa nova", e que a sua vinda como "Deus manifesto na carne" era algo absolutamente único. Se não estamos autorizados a acreditar em qualquer intervenção divina que possamos chamar de sobrenatural ou milagroso, é impossível dar conta da Pessoa de Cristo em tudo. "A Personalidade Sem Pecado seria um milagre no tempo." Decorrentes do presente, o próprio cristianismo era único, inaugurando uma nova era nas relações humanas. Nenhum cristão, portanto, pode ter qualquer dificuldade em aceitar o anormal, o incomum, o milagroso. Se for dito que nenhuma quantidade de provas pode, de fato, estabelecer qual é milagroso, informação que ainda temos para dar conta dos milagres morais que estão realmente envolvidos e associados com a ressurreição, especialmente a decepção dos discípulos, que poderia ter descoberto a verdade do caso; ao engano, também, provou que uma tão grande bênção para o mundo.
 Certamente aqueles que sustentam uma verdadeira visão da visão de mundo teísta é esta a priori impossível. Devemos recusar-se a permitir que Deus tanta liberdade ao menos como nós mesmos possuir? É realmente pensável Que Deus tem menos espontaneidade da ação do que temos? Podemos gostar ou não, dar ou retirar, vai ou não vai, mas o curso da natureza deve fluir em ininterruptamente. Certamente Deus não pode ser concebido como tendo dado tal limites Constituição ao universo como Seu poder para intervir se necessário e suficiente para a finalidade Com o trabalho de suas próprias mãos. Não só são todas as coisas dele, mas todas as coisas são por meio dele, e para ele. A ressurreição significa a presença de milagre, e "não há fugir à questão com a qual este nos confronta" (Orr, A Ressurreição de Jesus, de 53 anos). A MENOS, Por isso, estamos dispostos a aceitar a possibilidade do milagre, toda explicação do Novo Testamento sobre a evidência é um puro desperdício de tempo.
Dos últimos anos tentativas de explicar a ressurreição por idéias derivadas da Babilônia e de outras fontes orientais Já esteve. É mitologia discutir que fornece a chave para o problema, isso não só analogia, mas a derivação deve ser encontrado. Mas, para além do notável variedade de conclusões dos arqueólogos babilônicos não há nada no caminho da prova histórica digna desse nome. A noção é arbitrária e sem fundamento, e prejudicado pela atitude em relação ao sobrenatural. Literalmente, não há vínculo de conexão no original entre seitas orientais e as crenças judaicas e cristãs na ressurreição.
E assim voltamos à consideração das diversas linhas de prova. Levá-los individualmente, eles devem ser admitidos para ser forte, mas tomá-los por completo, o argumento é cumulativa e suficiente. Todo efeito deve ter causa adequada DSTs, ea única explicação adequada do cristianismo, hoje, é a ressurreição de Cristo. Thomas Arnold de Rugby, nenhum juiz ordinário da evidência histórica, disse que a ressurreição era o "fato melhor atestado da história humana." Cristianismo acolhe todos peneiração possível, teste e uso por aqueles que sinceramente desejam chegar à verdade, e se eles vão dar a devida atenção a todos os fatos e fatores envolvidos, acreditamos que "virá à constatação anos Expresso atrás pelo Arcebispo de Armagh, que a ressurreição é a rocha de todos os martelos dos quais nunca crítica lascados um único fragmento (a Grande Questão, 24).

8 Teologia da Ressurreição:

A teologia da ressurreição é muito importante e requer uma atenção especial. Na verdade, o destaque dado a ele no Novo Testamento dá uma forte confirmação do fato em si, pois parece que tais verdades variados e incríveis Importante should resto em fato histórico. A doutrina pode ser resumido brevemente:

(1) probatório: a ressurreição é a prova do caráter da morte expiatória de Cristo e de Sua Divindade e exaltação divina (Romanos 1: 4); (2) evangelístico: o evangelho primitivo incluído testemunho da ressurreição como um de seus traços característicos, provando assim aos ouvintes a garantia da redenção divina (1 Coríntios 15: 1-4, Romanos 4:25); (3) espiritual: a ressurreição é considerada como a fonte eo padrão da santidade do crente. Cada aspecto da vida cristã, desde o início até o fim é de alguma forma a ela associados (Romanos 6); (4) escatológica: a ressurreição é a garantia eo modelo da ressurreição do crente (1 Coríntios 15). Como os corpos dos santos levantaram (Mateus 27:52), então os nossos são para ser vivificado (Romanos 8:11), e fez como o corpo glorificado de Cristo (Filipenses 3:21), tornando-se corpo espiritual (1 Coríntios 15:44 ) Ou seja, corpos e espíritos governados por Seus corpos ainda. Estes pontos de oferecer apenas o mais simples esboço da plenitude de Testamento Ensino New Quanto a doutrina da ressurreição de Cristo.

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