sexta-feira, 31 de outubro de 2014

CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO


 
                         CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

kro-nol'-o-ji:

$ I. INTRODUÇÃO $

1. Dificuldades do assunto

2. Plano de Tratamento

3. Bíblia deve ser considerada como a mais alta autoridade

$ II. Idades entre os Testamentos $

$ III. PERSA PERÍODO $

$ IV. BABILÔNICO PERÍODO $

$ V. PERÍODO ASSYRIAN e Judá após a queda de Samaria $

$ VI. PERÍODO DE DIVIDIDO UNIDO $

1. Causas de variação nos sistemas

2. Algumas datas importantes e Pivotal

3. Dificuldades para ser removido

4. Divisórias

$ VII. Do rompimento ao êxodo $

Indicações de Sobreposição

$ VIII. , Do Êxodo ao NASCIMENTO DE ABRAHAM $

Principais pontos em questão

$ IX. De Abraão à criação $

A interpretação sugerida

LITERATURA

$ I. Introdução. $

1. Dificuldades do sujeito:

Por razões evidentes o estudante de cronologia bíblica deve atender a muitas dificuldades, e sempre deve ser severamente deficientes. Primeiro de tudo, o Antigo Testamento não é puramente intencional nem um livro de história. Também não apresentar um sistema formulado de cronologia, seus muitos números e datas a ser utilizada principalmente com vista aos fatos e verdades espirituais com que os autores estavam em causa. Não estamos, portanto, de esperar para encontrar uma ordem perfeitamente organizados de períodos e datas, embora felizmente para nós em nossa investigação, deveras encontrar muitos eventos datados com precisão, consecutions freqüentes de eventos, e íons de sucesso ordenados de funcionários; como, por exemplo, as inúmeras tabelas genealógicas, a sucessão de juízes e as listas de reis.

Além disso, não é que não se encontra no Antigo Testamento um particular e, definitivamente, era fixo, a partir do qual todos os seus eventos são datados, como é o caso da história cristã. Os pontos de partida, ou acerto de contas, são encontrados para variar em diferentes períodos da história avança; estar em um estágio da criação, em outro a migração de Abraão, ou o Êxodo, ou ainda o rompimento do reino. Normalmente as datas e todos os tempos alusões são comparativos, ou seja, eles estão relacionados com o reinado de alguns monarca contemporânea, como a visão de Isaías "no ano em que morreu o rei Uzias" ( Isaías 6: 1 ), ou a alguma ocorrência incomum, histórico ou natural, como o grande terremoto ( Amós 1: 1 ; Zacarias 14: 5 ). Apenas referência ocasional é encontrado para algum evento, que marca uma era-começo; tais como o Êxodo ( Juízes 11: 16,26 ; 1 Reis 6: 1 ).

A falta de uniformidade entre os escritores sobre a cronologia bíblica contribui ainda mais para aumentar a confusão já perplexidade. É quase possível dizer que não há dois autores concordam; e harmonias propostas são uns com os outros mais desarmônico. Os dois artigos sobre a cronologia do Velho Testamento em um trabalho recente (Murray, Ilust. Dicionário da Bíblia, 1908), por exemplo, são várias centenas de anos de diferença em determinados pontos. Grande diversidade de opinião existe sobre os eventos mais importantes, como o chamado de Abraão ea idade do seu famoso Hammurabi contemporânea, o ano do Êxodo, e no início do templo de Salomão. Naturalmente há menos variação de opinião sobre datas posteriores, alguns dos quais, por exemplo, a queda de Samaria e da destruição de Jerusalém, pode ser considerado como fixo. Uma vasta gama como de opinião prevalece entre os arqueólogos com relação aos eventos da história contemporânea, a diferença entre Goodspeed e Hommel nas datas da história babilônica início sendo 500 anos, eo início ea extensão do período dos hicsos no Egito variando em diferentes " autoridades "por centenas de anos. Também não se deve a diferença nos vários e totais números dos textos hebraicos, Samaritano e Septuaginta das eras pré-abraâmica ser deixado fora da vista em qualquer declaração das dificuldades presentes na discussão deste tema.

2. Plano de Tratamento:

Essas dificuldades, e outros tão graves, ter determinado o plano deste artigo. O método usual de desenvolvimento tem sido a de começar com as fontes da história do Antigo Testamento, e de seguir o seu curso descendente. Embora um sistema deste tipo pode ter as suas vantagens, não é, no entanto, esta desvantagem grave relacionado com ele:

que as datas são menos certas confessedly aqueles no início dos registos, e o uso dos mesmos na base torna toda a estrutura da discussão mais ou menos incerta. Arqueologia e história comparada têm feito muito para fixar datas a partir do Êxodo para baixo, trazendo estes séculos mais tarde por descoberta e tradução quase na posição da história atestada. Mas os tempos antes do Êxodo e, particularmente, antes de Abraão, ainda se encontram a partir da própria natureza da facilidade em grande obscuridade. E, assim, qualquer sistema que começa com o passado indistinto cedo, com seus números compactados e sua interpretação incerta, é muito parecido com uma corrente pendurada no ar. Os efeitos escritor, portanto, começando com certas datas familiares, importantes e fundamentais, para reunir em torno e se relacionar com esses eventos e pessoas do Antigo Testamento. Essas datas aceitas são: a conclusão do Segundo Templo, em 516, a queda de Jerusalém em 586, a queda de Samaria em 721, homenagem a Salmanasar II de Jeú em 842, e de um membro da dinastia de Omri em 854. Tal Antigo Testamento eventos como marcar o início de eras são o rompimento, o templo de Salomão, o Êxodo ea chamada de Abraão. O material eo plano e, em seguida, quase que necessariamente exigem que começam no fim da história e trabalhar de forma lógica para trás, para as fases anteriores, pelo que podemos esperar para chegar com terra firme sob os nossos pés para a disposição dos problemas mais incertas . Espera-se que neste plano o sistema de cronologia não será mera especulação, nem uma teoria pessoal, mas de alguma certeza e que ofereça alguma garantia em dias de afirmação selvagem e livre manipulação.

3. Bíblia deve ser considerada como a mais alta autoridade:

Deve-se lembrar que este é um estudo da cronologia bíblica e, portanto, o valor total será dada às demonstrações explícitas e positivos da Bíblia. Certamente, o tempo chegou, quando todos os homens justos de mente deve reconhecer que uma declaração clara e simples das Escrituras Sagradas não deve ser sumariamente rejeitado por causa de sua aparente contradição por alguma pessoa desconhecida e irresponsável, que poderia carimbar argila ou pedra cinzel. Tem sido muito comum que os aventureiros arqueológicos e críticos duvidaram e necessária prova exata de cada declaração da Bíblia, mas ter sido preparado o suficiente para dar crédito a qualquer afirmação a partir de fontes pagãs. Assumimos, como temos todas as razões para fazer, a confiabilidade dos registros bíblicos, que foram corroboradas em inúmeros casos; e vamos seguir a sua orientação, de preferência a qualquer outro. A ajuda de história contemporânea eo testemunho de arqueologia pode ser usada para vantagem, mas não devem ser substituídos pelos fatos simples das Escrituras, que estão cheios digno de nossa confiança e respeito. A província de uma cronologia da Bíblia é propriamente para apresentar o sistema das datas nele dado, com um esforço honesto para harmonizar as dificuldades, usando a ajuda externa, mas considera sempre a autoridade e os direitos Escrituras.

$ II. As idades entre os Testamentos. $

Entre a vinda de Cristo e do fim da história do Antigo Testamento, não mentir em números redondos 400 anos. Mas, enquanto estas foram as idades extra-bíblicos, que eram anos nem estéril nem sem intercorrências; pois neles serão encontrados muito do mais alto valor no desenvolvimento da vida judaica, e na preparação para o Messias. E, assim, eles têm o seu lugar na cronologia da Bíblia (ver entre os testamentos ). O nascimento de Jesus não poderia ter sido mais tarde do que 4 aC, já que Herodes, o Grande, morreu em abril do mesmo ano. Herodes se tornou rei da Judéia, em 37 aC. Palestina havia sido conquistada e Jerusalém entrou pelos romanos sob Pompeu em 56 aC, os judeus vindo desta forma sob o poder de Roma. A época romana foi precedida pelo governo de reis-sacerdotes, com os quais o Idumean Antípatro passou a ser identificada pelo casamento, a fim de que Herodes, a quem Roma fez rei, era tanto judeus como alienígena.

O período dos Macabeus, que terminou em 39 aC, com a remoção de Antígono pelos romanos em favor de Herodes, começou a 168 aC com Judas. Antípatro, que tinha sido nomeado procurador da Judéia, em 47, foi assassinado em 43 aC. O período dos Selêucidas se estende desde o seu próximo com a regência de Antíoco VII em 128 de volta ao seu fundador, Seleuco, 312 aC. O mais notável destes monarcas, do ponto de vista judaico foi Antíoco Epifânio, que reinou 175-164, e em 168 deu ocasião para o surgimento dos Macabeus por seus muitos atos de impiedade e de opressão, particularmente a profanação do templo de Jerusalém . Em 203 aC Antíoco, o Grande, que se tornou rei da Síria, em 223, tomou Jerusalém e, mais tarde, em 198, anexo Judéia para a Síria. Anterior a esta Judéia tinha sido uma dependência egípcia, como depois da morte de Alexandre, o Grande, 323 aC, ea divisão de seu império, que tinha sido anexado por Ptolomeu Soter para o Egito. Ptolomeu Filadelfo, tornando-se rei de 280 aC, incentivou a tradução das Escrituras Hebraicas para o grego, o resultado é a versão Septuaginta, e tudo o que queria dizer com vista à preparação para a difusão do cristianismo. Derrota de Dario III, ou Codomannus de Alexandre, em Arbela em 331 trouxe o império persa ao fim, cumprindo a ambição há muito acalentado dos gregos para o domínio da Ásia. O longo reinado do rei bíblico da Pérsia, Artaxerxes, estendeu 465-424 aC, e em alcançar o seu reinado nos encontramos na região da história do Antigo Testamento. Invertendo a ordem desta breve revisão e estabelecendo a partir do ponto de vista do Antigo Testamento, temos a seguinte tabela para os séculos entre os Testamentos:

$ III. Período persa. $

Entrando agora no último período da história do Antigo Testamento, o que pode ser chamado o período persa, descobrimos que as atividades de Esdras, Neemias e outros líderes judeus são datados pelos anos de reinado dos reis da Pérsia (por exemplo, Ageu 1: 1 ; Zacarias 1: 1 ; Ed 1: 1 ; Ne 2: 1 ); e, consequentemente, as dificuldades na cronologia desse período não são grandes. Recentemente um esforço fantástico tem sido feito para colocar os eventos narrados em Ester, Esdras e Neemias na época do cativeiro babilônico, alegando mandado de Escritura da ocorrência destes nomes, com Mardoqueu, em Esdras 2: 2 e Neemias 7: 7 ; mas totalmente sem sucesso (ver príncipe de Judá, ou dias de Neemias redated). Estes nomes foram, sem dúvida, de ocorrência comum, e sua aparência entre aqueles que retornam com Zorobabel não é suficiente para afetar a evidência histórica para as datas aceitas de Esdras e Neemias. A tentativa de voltar essas datas até o século 6, para associar Neemias com Daniel e Mordecai e colocar o seu trabalho antes de Zorobabel pode ser descartado como fantasia pura e impossível de reconciliação com a narrativa do Antigo Testamento.

Artaxerxes I começou seu reinado, o que dá a data de Esdras e Neemias, em 465 aC. Em seu sétimo ano, 458, Esdras foi da Babilônia para Jerusalém, por decreto do rei ( Esdras 7: 7 ), levando de volta com ele os vasos do Templo e muito além do culto em Jerusalém, acompanhados também por uma grande empresa de retornar Judeus. Neemias seguido de Susã, no 20º ano do rei ( Neemias 1: 1 ), depois de ter ouvido falar e ser angustiado pelo fracasso parcial dos esforços de Esdras. Sob sua leadershi sábio e corajoso p, as muralhas da cidade foram rapidamente restauradas, e muitas reformas realizadas. Ele voltou depois de 12 anos (433) para o serviço do rei em Susã ( Neemias 13: 6 ), mas em um curto espaço de tempo, ao ouvir más notícias de Jerusalém, voltou para completar suas reformas, e, aparentemente, passou o resto da sua vida nesse trabalho. Embora a Bíblia é silenciosa, como é o testemunho de Josephus. O Livro do Mal, refletindo as dificuldades e os males deste tempo, é, evidentemente, para ser colocado aqui, mas não com exatidão, como poderia hav sido escrito tão cedo quanto 460 ou tão tarde quanto 420.

O período compreendido entre o retorno sob Esdras (458) de volta para a conclusão do templo no reinado de Dario I (516) é, com a exceção de referências incidentais ea atribuição de livros e incidentes não datadas, praticamente um em branco. Aqui pertencem, acreditamos, o Livro de Ester, possivelmente Mal, alguns dos Salmos, e as tendências sociais e religiosas entre os exilados que retornaram, o que fez as reformas vigorosas de Esdras e Neemias tão necessário. Mas o Antigo Testamento não chamar a cortina do mistério do que meio século, para que possamos conhecer os acontecimentos e ver o desenvolvimento. Além deste vazio que tornemos a datas explícitas. O segundo templo, começou com o retorno sob Zorobabel, foi concluído no sexto ano de Dario, ou seja, 516. O prédio dela, que tinha sido abandonado cedo por razões egoístas, foi retomada no segundo ano de Dario sob a exortação do profetas Ageu e Zacarias ( Ageu 1: 1 ; Zacarias 1: 1 ). Dario, o Grande começou seu reinado em 521. Cambises sucedeu Cyrus em 527. Babyl em foi tomada pelos persas em 538, e pouco tempo depois os judeus, sob o decreto de Ciro, começou seu retorno a Jerusalém, chegando a seu destino por 536 no mais recente. Ciro derrubou Lydia em 545, dos medos, cinco anos antes, e deve ter chegado ao trono persa, o mais tardar 555. Sua conquista da Ásia Menor abriu a disputa entre a Pérsia ea Grécia pela supremacia, para ser continuado por Dario e. Xerxes, resultando finalmente em Arbela (331) em triunfo grego sob Alexander, ea inauguração de uma nova era.

A tabela para o período persa da história do Antigo Testamento, seguindo o fluxo para cima, é então a seguinte:

$ IV. Período Babilônico. $

Apenas anterior, o persa é o período babilônico do Antigo Testamento cronologia, sobreposição, é claro, o primeiro, e, finalmente, substituída por ela na conquista da Babilônia Ciro. Este período pode ser propriamente dito para começar com a morte, em 626 aC de Assurbanipal, o último grande governante da Assíria. Neste momento Nabopolassar tinha sido feito governador da Babilônia, sujeita à supremacia da Assíria. Com a morte de Assurbanipal Nabopolassar tornou-se independente e soberano de Babilônia, e logo entrou em aliança com os medos para derrubar a regra da Assíria, e depois de dividir seu império entre eles. Isto foi conseguido na queda de Nínive (606), que trouxe o fim do império assírio poderoso, sendo Sinsharishkun o último rei (o histórico Saracus), um filho de Assurbanipal. Alguns anos antes de sua morte, em 604 Nabopolassar associado com ele no trono de Babilônia, seu filho Nabucodonosor, governante mais ilustre do novo império babilônico, e intimamente ligada à história de Judá, nos últimos anos de que o reino. Seu longo reinado chegou ao fim em 562.

Enquanto o conflito, que trouxe Assíria até ao seu fim, ea confusão atendente, foram absorvendo a atenção dos países da Mesopotâmia, Egito, sob uma nova dinastia e viril era reviver suas ambições e intrigas para o domínio na Ásia. Faraó-Neco II aproveitando a confusão e desamparo da Assíria invadiram a Palestina em 609, com a intenção de marchar sobre através da Palestina para atacar Mesopotâmia. O rei Josias em lealdade ao seu suserano assírio se opuseram a ele, mas foi derrotado e morto na batalha de Megiddo, após um reinado de 31 anos; aparentemente uma oposição desnecessária e tolo da parte de Josias, como o plano de marcha de Neco mostra que Judá não foi diretamente afetado. Depois da vitória em Megido, Neco continuou sua marcha para o norte-leste, subjugando a Síria e com a esperança de ter uma mão nos assuntos da Mesopotâmia. Mas, em 606 ou 607 aC, ele foi derrotado em Carquemis e levado de volta para o Egito por Nabucodonosor, doce de vitória sobre Nínive. No mesmo ano, Nabucodonosor marchou contra o Egito, que recebe a apresentação de Jerusalém quando ele passou pela Palestina, e enviar reféns nobres para a Babilônia, entre os quais estavam Daniel e seus três amigos. A morte de seu pai e sua sucessão em perigo lembrou Nabucodonosor repente para a Babilônia, onde se tornou o único governante em 604. Parece que Neco deve ter retornado ao Egito, depois de Megiddo e antes da batalha de Carquemis, como ele fez Joaquim, rei em lugar de Jeoacaz, a quem ele levado cativo para o Egito. A vitória de Nabucodonosor em Carquemis e sua marcha para o sul trouxe Judá em relações estreitas com a Babilônia, e abriu o capítulo dramático da queda e exílio de Jerusalém. Estes acontecimentos históricos fixar as datas dos últimos reis e os incidentes de encerramento do reino de Judá, como mostrado na tabela a seguir:

$ V. Período Assírio e Judá após a queda de Samaria. $

Esta seção, que pode, por conveniência ser tratada como uma divisão, é a cronologia de Judá sob Assíria, depois da queda do Reino do Norte, em 721. Como o tempo de referências bíblicas são freqüentes e explícito, e os registros assírios contemporâneos estão cheios, e explícita, também, os problemas deste período não são nem mais nem insolúvel. Uma dificuldade é encontrada no fato de que os anos agregadas dos reinados de Ezequias, Manassés, Amon e Josias cair um ou dois anos abaixo do período entre a adesão de Ezequias em 726 ea morte de Josias em 609. Mas há evidências de condições anárquicas em o fim do reinado de Amon ( 2 Reis 21: 23,14 ), e é provável que pelo menos um ano deve ser contado para o interregno. A principal dificuldade é com as invasões de Senaqueribe no reinado de Ezequias. A confusão é causada pelo namoro aparente de invasão famosa e desastrosa Sennacheribs de 701 no ano 14 do reinado de Ezequias ( 2 Reis 18:13 ). Várias tentativas de reconciliação foram feitas; uma tentativa foi colocar o início do reinado de Ezequias, em 715, que está fora de questão inteiramente, uma vez que ignora os termos exactos em que o início de seu reinado é colocado antes da queda de Samaria ( 2 Reis 18:10 ). Outra sugestão foi que "24" ser lido em vez de "14"; mas isso é pura conjectura. Há uma solução simples e satisfatória:

nos capítulos que contêm o registro ( 2 Reis 18 e Isaías 36 ), é evidente que duas invasões são descritos. Frequentemente nos registros Escrituras são tópicos em vez de cronológica, e só assim, neste caso, o assunto é ameaça de Senaqueribe de Judá, ea libertação final por Javé. A história inclui duas invasões: a primeira no 14º ano de Ezequias (713), quando Senaqueribe conduziu os exércitos de seu pai Sargon, a fim de que, na medida em Jerusalém estava em causa, era o pagamento do tributo por Ezequias, como é precisamente declarou em 2 Reis 18:16 . A segunda invasão, a descrição que começa com o seguinte verso ( 2 Reis 18:17 ), foi o mais grave, e provavelmente é identificado como o de 701, quando Senaqueribe tornou-se rei. A inserção necessária de um indicador de ponto entre 2 Reis 18:16 e 2 Reis 18:17 satisfaz todas as exigências para a harmonia.

De 609 aC, ano da morte de Josias, contamos voltar 31 anos para o início do seu reinado, em 639; ele atingiu a maioridade no 8º ano (632; 2 Crônicas 34: 3 ); a reforma em seu 12º ano, na época da irrupção cita, cairia em 628 ( 2 Crônicas 34: 3 ); no ano seguinte, Jeremias começou a profetizar; e no 18º ano de Josias (621), o templo foi purificado e do Livro da Lei encontrado ( 2 Crônicas 34: 8 ). Permitir que um ano de confusão, Amon começou o seu curto reinado em 642, e Manassés, seu longo reinado de 55 anos em 697, reinado de 29 anos que datam de Ezequias 726. Algumas datas fixas importantes da história contemporânea são:

morte de Assurbanipal, o último grande rei da Assíria, em 626, com a consequente independência da Babilônia e início do segundo império babilônico. Longo reinado de Assurbanipal começou em 668 com a morte de seu pai Esarhaddon; que sucedeu seu pai Senaqueribe em 681. Sargon usurpou o trono assírio em 722 e morreu em 705. Salmanasar IV, sucessor de Tiglate-Pileser III, r eigned para o breve espaço entre 727 e 722. No Egito, o XXV, ou dinastia etíope , estava no poder a partir de cerca de 720-667, dois de seus reis, e Tirhakah Assim, tendo menção no Antigo Testamento ( 2 Reis 17: 4 ; 19: 9 ; Isaías 37: 9 ), e depois disso o XXVI (um nativo ) Dinastia apareceu, Faraó-Neco sendo um dos seus reis. As datas deste período podemos resumir na seguinte tabela:

$ VI. Período do Partido Unido. $

Os problemas mais complexos, mas mais interessantes, de cronologia do Velho Testamento são encontrados no período do reino dividido. Na literatura deste período são encontrados maior número de datas e referências históricas do que na de qualquer outro. Temos o apoio de várias fontes e factores importantes em arranjar estas datas:

(1) Os registros paralelos dos reinos de Israel e Judá servir de cheques para o outro, uma vez que a adesão ea morte dos reis em cada nação são fixados em função de reinados de as do outro. Muitos outros eventos estão relacionadas de forma semelhante.

(2) A história dos dois reinos, ou partes dele, pelo menos, é dada em três autoridades paralelas:

os livros de Reis, de Crônicas, e dos profetas.

(3) Os registros assírios são mais cheio e são praticamente contínua neste período, as listas Limu estendendo ininterrupta 893-650 aC.

1. Causas de Variação de Sistemas:

Mas, enquanto isso, aparentemente, deve ser o campo mais satisfatória para a chronologist, verificou-se impossível chegar a algo que se aproxime de certeza, e, consequentemente, há divergências consideráveis ​​entre os indivíduos e as escolas. Uma das causas de variação é a diferença entre as listas reais assírios eo total de números do Antigo Testamento para este período, agregado do Antigo Testamento sendo 51 anos maior do que as listas assírias. Dois métodos comuns de harmonizar essa diferença tem abelha n adotada:

(1) a aceitar agregado do Antigo Testamento como correto e assumir que os 51 anos foram omitidos das listas assírios (ver WJ Beecher, Eventos datado de Antigo Testamento, 18, 19);

(2) para harmonizar os números do Antigo Testamento com as listas assírias tendo em conta a sobreposição de reinados dos reis que estavam, por breves períodos, associados no trono.

Instâncias de tal sobreposição são a co-regência de Uzias e Jotão em Judá ( 2 Reis 15: 5 ), e, possivelmente, o reinado de Peca, simultaneamente com Menahem e Pecaías em Israel (2Rs 23-28). O último método produz resultados mais satisfatórios, e será adotada neste artigo. O principal ponto de diferença será a era de Salomão e da fundação-colocação do Templo. Isto pode ser encontrado de acordo com o método anterior, adicionando 51 anos para as datas como dado abaixo. Que o método de seguir o conjunto de números do Antigo Testamento deve assumir arbitrariamente que houve omissões das listas assírias, e que também deve recorrer a alguma sobreposição e justment dos ers dormentes como são dadas no texto, são suficientes razões contra a sua aprovação. E no cumprimento das dificuldades deste período, sempre deve-se ter em mente que o Antigo Testamento não é um livro de anais apenas, e que as datas são dadas não por qualquer interesse especial em si, mas para correlacionar e enfatizar eventos. Normalmente datas são dadas com referência a situações locais e pessoas contemporâneas, e não como fixos por algum grande evento de marcação de época; reinado de Uzias, por exemplo, não é fixada com referência à Disrupti em nem o edifício do Templo, mas por relação à sua israelita contemporâneo, Jeroboão II.

2. Algumas datas importantes e Pivotal:

No entanto, existem algumas datas fixas, que são tão em razão de sua importância internacional, e sobre estes, podemos descansar com razoável segurança. Tais são a queda de Samaria (721 aC); a adesão de Tiglate-Pileser III (745); homenageou Salmanasar II por Jeú em 842, e por Acabe, ou um de sua dinastia, em 854; ea invasão de Judá pelo Faraó Sisaque-no quinto ano de Roboão ( 1 Reis 14:25 ). Há também certas datas coincidentes, fixada com precisão feira, na história paralela dos dois reinos, que servem tanto como pontos de partida e como cheques em cima uns dos outros. A mais proeminente delas são:

o início do reinado de Ezequias, cinco anos antes da queda de Samaria ( 2 Reis 18:10 ); o sincronismo dos reinados de Jeroboão II e Jotão ( 1 Crônicas 05:17 ), a adesão da Jotão sendo utilizado como base de cálculo para os reinados de reis israelitas ( 2 Reis 15:30 ); a coincidência do fim da dinastia de Omri e da morte de Acazias, rei de Judá ( 2 Reis 9 ), Jeú e Atalia, portanto, começando seus reinados, ao mesmo tempo; e, principalmente, a divisão do reino eo início síncrono dos reinados de Jeroboão I e Roboão. Usando estas datas fixas e coincidências, temos de encontrar os resumos dos reinados dos reis israelitas e judeus entre 721, o 9º ano de Oséias eo sexto de Ezequias, e 843, no início dos reinados de Jeú adicionar Atalia, para ser 122 anos cada; e do mesmo modo os resumos de 843 de volta para a ruptura de ser o mesmo.

3. Dificuldades para ser removido:

As dificuldades mais graves são encontrados perto do final do período, quando as condições no Reino do Norte estavam se tornando anárquico, e, também evidentes co-regências, na medida em que não é evidente, ocorreu no Reino do Sul. Peca é dito que reinou 20 anos ( 2 Reis 15:27 ); e ainda Menahem prestou homenagem a Assíria em 738, e foi sucedido por dois anos por seu filho Pecaías, de quem Peca apreendeu o reino. Isso permitiria que Peca apenas 6 anos de soberania. A explicação está no contexto:

na confusão que se seguiu à morte de Jeroboão, Peca, estabeleceu a sua autoridade sobre o leste do Jordão, e para esse ano os números em 2 Reis 15: 27,32 ; 2 Reis 16: 1 se referem. Uzias estava leprosa os últimos 16 anos de sua vida, e Jotão, seu filho, estava sobre o reino ( 2 Reis 15: 5 ). A duração do reinado de Jotão tinha apenas 16 anos, não adicional para o 16 da co-regência, pois isso resultaria no absurdo de torná-lo co-regente com a idade de 9 anos ( 2 Reis 15:33 ). Por isso quase todo seu reinado está incluída nos 52 anos de seu pai. Por alguma razão Acaz foi associado com seu pai Jotão antes da morte deste último, desde os 16 anos de seu reinado, mais o 5 de Ezequias antes da queda de Samaria trazer a sua adesão antes da morte de Uzias e Jotão, ou seja, em 741. Então, que durante cerca de seis anos os três reinados foram contemporâneos. Que estes seis anos não pode ser explicada por um co-regência com Ezequias, na outra extremidade do reinado de Acaz é evidente a partir da idade de Ezequias em sua adesão ( 2 Reis 18: 2 ), e da diferença radical na política dos dois reis. 2 Reis 7: 1 pode sugerir que Uzias e Jotão morreu quase ao mesmo tempo, e que Acaz foi considerado como sucesso tanto diretamente.

Outra dificuldade é encontrada no início do reinado de Uzias, onde se diz ter sucedido seu pai Amazias com a idade de 16 anos, mas também é dito ter conseguido certas coisas notáveis ​​após a morte de seu pai ( 2 Reis 14: 21,22 ) . Evidentemente, então, tornou-se rei antes da morte de Amazias. Quando isso co-regência começar? Não há melhor momento do que é sugerido ignominiosa derrota do Amaziah por Jeoás, de Israel, no 15º ano de seu reinado, após o qual o povo se levantou e pôs Uzias em seu lugar, Amaziah viver por 15 anos ( 2 Reis 14:17 ), de modo que 15 de 29 anos de Amazias foram contemporâneos com Uzias. Além disso, nos últimos anos de Joás de Judá, pode ter havido uma co-regência, uma vez que ele estava "muito doente" naqueles anos ( 2 Crônicas 24:25 ). Assim, os totais de 146 anos para os reinados dos reis de Israel e de 165 para os reinados dos reis de Judá, entre 721 e 842 são reduzidos para o real 121 pelas sobreposições, que são sugeridas na própria narrativa.

4. Divisórias:

Pela primeira divisão deste período, a partir da ascensão de Jeú, por volta de 843, para a divisão do reino, os totais dos reinados dos reis de Israel é 98 anos, e dos reis de Judá é 95. Mas deve haver algumas sobreposições. O intervalo entre Acabe e Jeú, como mostrado pela menção deles nos registros assírios, é de 12 anos; mas os dois filhos de Acabe reinou 14 anos, Acazias e Jorão 2 12. Evidentemente, o último ano de Acabe, em que veio a derrota em Karkar, foi o primeiro de Acazias, eo segundo de Acazias, que sofreu naquele ano acidente grave ( 2 Reis 1: 2 ), foi o primeiro de Jorão. É provável que o longo reinado de Asa fechado com Josafá como co-regente ( 1 Reis 15:23 ), então os totais acima de ambos os reinos deve ser reduzida, em certa medida, provavelmente a 90 anos, eo rompimento do reino colocado cerca de 933 aC. Sisaque, fundador da dinastia XXIId, invadiu a Palestina no quinto ano de Roboão ( 1 Reis 14:25 ), e em, ou um pouco antes, no ano 21 do seu próprio reino, a fim de que ele deve ter bec ome soberano do Egito sobre 950 aC. Jeroboão fugiu para o Egito depois de Salomão, reinou mais de 20 anos, como mostra a conexão de Jeroboão, com a construção de Milo; e assim o vôo de Jeroboão deve ter sido sobre o início do reinado de Sisaque. Isso está de acordo com os registros do Antigo Testamento, desde a Dinastia hostil Shishak deve ter surgido no reinado de Salomão, a dinastia que governava no início de seu reinado ter estado em aliança com ele. Então nós colocamos a adesão de Sisaque cerca de 950, a invasão de Judá, em 929, eo rompimento em 933 aC.

Um exemplo interessante de co-regência neste período é a de Josafá e Jorão, por enquanto Acazias de Israel, começou a reinar no ano 17 de Josafá ( 1 Reis 22:51 ) e morreram no segundo ano de Jorão ( 2 Reis 1 : 17 ), o ano de sua morte foi também a 18 de Josafá, para que o pai e filho, reinou em conjunto cerca de 5 anos. É evidente também que Josafá governou antes da morte de seu pai, como o total de seu reinado é contada desde o princípio da co-regência ( 1 Reis 22:41 ), mas certos eventos são datados a partir de seu único reinado sobre a morte de Asa ( 1 Reis 22:51 ; 2 Reis 3: 1 ). É provável que os 6 anos de Atalia foram incluídos nos 40 anos do reinado de Joás, o rei legítimo. A idade de seu filho, Amazias, em sua adesão ( 2 Crônicas 25: 1 ) não opera contra essa probabilidade, uma vez que os soberanos judeus precoces atingiram a maioridade aos 15 anos de idade (compare 2 Crônicas 34: 3 ). O co-regência de 2 anos de Joás e Amazias ( 2 Crônicas 24:25 ) traz os anos agregadas dos reinados dos reis de ambos os reinos até a adesão de Jeroboão II, três anos antes da adesão de Uzias, em acordo exato. Por fim, a diferença de três anos nos totais de reina nos dois reinos de Jeú 'para o rompimento é explicado pelo fato de que em Israel o primeiro ano de um rei era coincidente com o último de seu antecessor, enquanto que em Judá, certamente no início deste período, o primeiro ano de um rei após a morte de seu antecessor; por exemplo, enquanto Asa, começou a reinar no vigésimo ano de Jeroboão ( 1 Reis 15: 9 ), Jeroboão, que reinou 22 anos, morreu três anos mais tarde, no segundo ano de Asa ( 1 Reis 15:25 ). Observação deste princípio nas adesões dos três primeiros reis após Jeroboão elimina a diferença, os longos números do reinado de Asa, sendo encontrado para corroborar. A tabela anterior irá ilustrar esses fatos dos registros, como harmonizar as datas dos dois reinos contemporâneos.

$ VII. Desde o rompimento com o Êxodo. $

O período a ser considerado agora se estende desde o rompimento do reino de volta para o Êxodo. As razões para combinar os eventos bíblicos dentro dessas datas amplamente separadas em um período de tal comprimento são evidentes, a saber,

(1) a sequência regular da história;

(2) a ocorrência de números abrangentes para o período como um todo, por exemplo, juízes 11:26 e 1 Reis 6: 1 ; os dados cronológicos do Livro dos Juízes, que levam diretamente até a evolução no tempo do reino unido, por exemplo, a narrativa de Ru preparando o caminho para o reinado de Davi. Característica deste período é a ocorrência freqüente de os números gerais de 80, 40 e 20, que não são necessariamente de ser tomadas sempre como exata, mas, possivelmente, às vezes indicando uma rodada, ou geração, número.

A fim de obter os prazos deste período, é necessário contar para trás 37 anos a partir do fim do reinado de Salomão, em 933 aC, e isso nos leva a esse evento, marcando época, a colocação dos alicerces do Templo em 969 ou 970, o quarto ano de seu reinado ( 1 Reis 6: 1 ); ea partir deste evento que são trazidos pela adição do número abrangente 479, dada no mesmo versículo, de volta para o ano do Êxodo, cerca de 1448 aC, fazendo com que o comprimento total do período de cerca de 516 anos.

Indicações de sobreposição:

Mas a soma dos números dados para os diversos reinados e as administrações do período produz um total que é muito maior do que 516, e, portanto, deve-se procurar nas indicações de texto de sobreposição, o que trará a narrativa em harmonia consigo mesma. Os reinados de Salomão ( 1 Reis 11:42 ), Davi ( 1 Reis 02:11 ) e Saul ( Atos 13:21 ), são dados como 40 anos cada; e aqui pode haver alguma sobreposição, Salomão, por exemplo, tornar-se rei antes da morte de David ( 1 Reis 1: 43-48 ). Estamos bastante surpreso ao descobrir que não há nenhuma declaração da duração do ministério de Samuel, como o seu lugar de destaque na vida nacional nos levaria a esperar. A provável razão para isso é que a sua vida foi acompanhada por grande parte do reinado de Saul e da administração de Eli. Um período de 40 anos é atribuído a Eli ( 1 Samuel 04:18 ); o agregado de números dados pelos juízes é de 410 anos; Josué governou por 40 anos ( Juízes 2: 8 ); e, finalmente, a peregrinação no deserto coberto outro período de 40 anos. A soma total de todos esses números é 670 - muito além dos reckonings abrangentes de Juízes 11:26 ; 1 Reis 6: 1 e Atos 13:19 . É evidente a partir Juízes 10: 7-8 ; 13: 1 que os períodos de opressão amonitas e dos filisteus eram ou contemporânea ou muito perto juntos, e, portanto, que o número global, 300 anos, de Juízes 11:26 , chega a partir da entrada em Canaã sob Josué até a idade de Samson, bem como de Jefté. As administrações dos Ibzã, Elon e Abdon ( Juízes 12: 8-13 ) deve, então, ser considerado como praticamente sincronizada com Jefté e Sansão, eo número de seus anos deve, pelo menos em parte, ser deixado de fora da conta. Os números de Sansão e Eli de Salomão são aproximadamente fixo, 20 de Sansão, de 40 a Eli, de 40 a Saul e 40 a David; e os acordos totais com o 300 antes de Jefté, ea 40 de peregrinação no deserto em fazer-se o total geral ( 1 Reis 6: 1 ) a partir de Salomão para o Êxodo. Esta proporção antes e depois de Jefté, ou Sansão, e da opressão dos filisteus, cerca de 330 e 150 rs sim, está de acordo com as genealogias de Ruth 4: 18-22 ; 1 Samuel 14: 3 ; 22: 9 ; 1Cr 2; 6; 24. A redução, portanto, do agregado excessivo de 670 anos deve ser procurado nos registros de Sansão volta para Josué. Assumindo que as opressões pode ser sincronizada com as administrações de precedente ou posterior juízes, que tentativa abortada de Abimeleque para se tornar rei ( Juízes 9 ​​) deve ser incluído no de Gideão 40 anos, e que parallelings são possíveis nas três juízes apenas após Jefté ( Juízes 12 : 8-13 ) e os dois pouco antes ( Juízes 10: 1-5 ), é possível trazer o tempo de referências detalhadas dos livros de Jud em acordo satisfatório com os números completos. Que o período dos juízes é menor do que a soma dos números atribuídos a cada um é mais indicado pela forma em que as narrativas breves, no final do livro - a migração de Dã, o pecado e punição dos Benjamin-- eo Livro de Ruth, trazer as gerações anteriores em estreito contato com o posterior; comparar a genealogia de Davi ( Rute 4: 18-22 ).

A tabela anterior (p. 641) mostra as datas de eventos de acordo com o ajuste de contas mais, e também de acordo com o sugerido pelo encurtamento tendo em conta os possíveis sincronismos. Deve-se lembrar que esses números não são indiscutíveis, mas meramente provisória e sugestivo.

$ VIII. A partir do Êxodo para nascimento de Abraão. $

O período de Antigo Testamento cronologia agora para receber a nossa atenção é a que se estende desde o Êxodo, em cerca de 1448 aC, de volta para a chamada e migração de Abraão. Isto pode ser chamado o período das peregrinações patriarcais, o período formativo ou infância da nação e, portanto, do maior interesse histórico e religioso. Mas não é possível fixar suas datas com precisão indiscutível, uma vez que, com raras exceções, os eventos de registro do Antigo Testamento não estão relacionadas em sua narração de eras ou pessoas concretas das nações contemporâneas; e uma vez que também a cronologia destas nações é muito na disputa entre historiadores e arqueólogos, com variações de centenas de anos.

Principais pontos em questão:

Os principais pontos em questão aqui para determinação dos problemas cronológicos são a época do Êxodo, a duração da permanência de Israel no Egito ea data de Hamurabi. Considerando-se estes em sua ordem:

(1) Quanto ao Êxodo, as opiniões foram divididas entre a XVIII, XIX e XX dinastias como o tempo da opressão e Êxodo de Israel, e existem argumentos plausíveis para e sérias objeções à, cada um desses períodos. Quando todas as coisas têm sido considerados parece melhor para fixar em cima da dinastia XVIII, como a idade da Opressão e Exodus, Tutmés III como o Faraó da opressão, e os anos imediatamente após a sua morte como o tempo do Êxodo, para o seguinte razões:

(A) Isto está em harmonia com o tempo de acerto de contas do Templo de Salomão, de volta para o Êxodo ( 1 Reis 6: 1 ), e satisfaz plenamente os números bíblicos para o período de intervenção, como mostrado acima; enquanto qualquer período dinástico mais tarde, seria necessário ou cólicas antinatural ou rejeição implacável dos números bíblicos. Para colocar o Êxodo tão tarde como Ramsés III, depois de 1200 aC, é à luz do acerto de contas bíblica um absurdo evidente.

(B) Na dinastia XVIII, podemos olhar melhor para o Faraó ", que não conhecia José", como era o líder desta dinastia, Ahmes I, que conquistou e expulsou os hicsos, e deixou aos seus seguidores como um legado cordial ódio dos asiáticos.

(C) Tutmés III era um grande construtor, e as tarefas pesadas dos hebreus se encaixaria bem em seu reinado. Ele também foi o campeão de Amon, o deus de Tebas, tendo sido um sacerdote de que Deus; portanto, o significado religioso do Êxodo e da luta anterior fosse mais natural na sua idade.

(D) Uma inscrição de Menephthah, filho de Ramsés II, indica que Israel estava na Palestina, em seu tempo, portanto, ele não poderia ter sido o Faraó do Êxodo, nem seu pai, o opressor.

(E) A objeção de que faraós da XIX e XX dinastias invadiu e reivindicou a soberania sobre a Palestina é de pouca importância, uma vez que estas invasões geralmente envolvidos apenas o mar liso, e qualquer cidade ou distrito pode garantir a imunidade e manter seu status quo de pagamento de tributo. Nos séculos seguintes, muitas invasões estrangeiras varreu Israel, sem perturbar a integridade nacional. Quanto à objeção de que as cidades Ramses e Pithom indicar a idade de Ramsés II, é completamente provável que eles foram construídos muito antes de seu tempo, e só restaurado por ele. Por estas razões, a data anterior é atribuído ao Êxodo.

(2) Se a duração da permanência no Egito, era 430 ou 215 anos dependerá da interpretação da integral 430, ou redondamente 400, que é de ocorrência freqüente na Bíblia como indicando a extensão do período de andanças dos hebreus entre e opressão por que as nações ( Gênesis 15:13 ; Êxodo 00:40 ; Atos 7: 6 ; Gálatas 3:17 ). Essas passagens têm sido, e podem ser adequadamente, interpretada como indicando o tempo de permanência real no Egito, ou o tempo desde a entrada de Abraão em Canaã até o êxodo. Modern descobertas arqueológicas e as conclusões lógicas a partir deles, o nosso melhor conhecimento da história e das condições de contemporâneo Egipto, o encurtamento do período dos hicsos, como por Meyer, Mahler e cruzado, ea aceitação de uma data posterior para Hammurabi, todos parecem favorecer a visão mais curta, ou 215 anos, de permanência. Os restantes 215 anos cobre o período de descida de Jacó para o Egito de volta para a migração de Abraão. O período mais curto é adotada aqui pelos motivos alread y dado; mas com a adição de 215 as datas da morte de Joseph para trás pode ser conformado com a teoria do período mais longo.

(3) Aceitar o julgamento quase universal e bem fundamentada que o Anrafel de Gênesis 14 é o famoso Hamurabi da primeira dinastia da Babilônia, devemos ter ajuda para determinar a data de seu bíblica Abraham contemporânea, se as opiniões dos estudiosos sobre a idade de Hamurabi não eram tão divergentes. Goodspeed (. Hist Babilônico e Assírio) coloca seu reinado em 22: 97-2254 BC; Hommel (art. Em "Babilônia", HDB) fixa a data provável em 1772-1717, uma divergência surpreendente de 500 anos, e sugestivo da forma gastar-poupança em que chronologists estão acostumados a dispor dos últimos idades do homem. A diferença neste caso é causado pela disposição da dinastia da Babilônia II-D, Goodspeed fazendo seus mais de 360 anos seguem a dinastia Hamurabi, e adicionando os anos dos dois; Hommel, por outro lado em relação a IID, ou do sul, como Dynasty contemporânea com a Ist, ou do Norte. Mas é mais provável que a verdade está entre estes dois extremos, desde a Dinastia II-D deve ter tido alguma posição independente, e deve ter governado sozinho por um tempo, a fim de garantir a consideração como uma dinastia. Este acerto de contas moderada agora é comumente adotada, Breasted colocando Hammurabi em 1900 aC, Davis (em BD) sobre 1975, e Pinches (em Murray Ilust. B. Dict.) Mais de 2000 aC. Ele está de acordo com os números da Bíblia, como a tabela a seguir mostra, e não variar materialmente o acerto de contas de Ussher, que foi com base nesses números. Portanto, a idade de Hamurabi e Abraão pode ser considerada como cerca de 1900 aC, ou 2100, se estima a permanência no Egito, em 430 anos. O primeiro é mais razoável. O Informe im- pressão Cartas de Amarna, preservando a correspondência dos séculos 14 e 15 entre os faraós da dinastia XVIII e Palestina e Babilônia, mostrando os soberanos contemporâneos dos impérios do Nilo e do Eufrates, contribuir confirmação para o acerto de contas bíblica. É possível que o aumento do conhecimento do império hitita e suas relações com o Egito, na Palestina e na Babilônia pode, em um futuro próximo contribuir mais uma confirmação. As conclusões anteriores podem ser resumidos na tabela seguinte:

$ IX. De Abraão à Criação. $

Um outro período geral de Antigo Testamento cronologia permanece em consideração:

a partir da idade de Abraham volta para a criação do mundo, sobre o qual na natureza do caso não pode haver nenhuma certeza absoluta, e em que há razão nem necessidade de precisão inflexível. O sistema, ou sucessão, de números nos primeiros capítulos de Gênesis ( Gênesis 5 e Gênesis 11: 10-26 ) deu origem, no esforço para explicar estes números, a várias teorias.

(1) A interpretação literal, o defensor mais conhecido dos quais foi o arcebispo Ussher (falecido em 1656), cuja disposição literal foi introduzido na margem do King James Version após sua morte. Esta teoria leva o ao nascer e-números de morte apenas como elas são, e por adição dos intervalos de tempo entre o nascimento dos vários patriarcas, juntamente com a idade de Adão com o nascimento de Seth, mostra que 1.656 anos decorridos desde a Criação até o Flood, e 290 anos desde o dilúvio até o nascimento de Abraão, ding Accor para o Texto Massorético. Mas deve ser evidente logo no início, que, no arranjo mais liberal dos números ea estimativa geológico e antropológico mais conservador, este acerto de contas não é suficientemente longo para satisfazer os fatos conhecidos da idade da terra, da vida do homem sobre a terra, e de datas históricas estabelecidas. Até mesmo o sistema conservador do Professor Breasted (Egito Antigo) coloca a primeira data determinada da história egípcia, ou seja, a introdução do calendário de Sírius, tão cedo quanto 4241 aC, o que é mais do que dois séculos além começo do mundo de Ussher. Além disso, naquela época uma base astronômica de tempo cômputo existia, o que implica uma era de cultura já tinha ido antes. Esta dificuldade foi apreciado pelos primeiros intérpretes, como indicado pelas variações dos textos Sam e da Septuaginta, o último aumento do total da idade de cerca de 1.500 anos, e inserir um novo nome para a lista genealógica de Gênesis 11 . um comentário interessante sobre a método literal é que ele faça s Noah ao vivo até que Abraão era 70 anos de idade, e prolonga a vida de Shem para dentro da vida de Jacob.

(2) A segunda teoria é a dinástica:

que o número longo do tempo de vida do patriarca indica a época em que sua casa ou dinastia prevaleceu, a ser seguido pelo número longo da próxima dinastia; por exemplo, os 930 anos de Adam foram seguidos por 912 a de Seth, e assim por diante até que o período é estendido para cobrir milhares de anos. Mas há objeções evidente para este ponto de vista: ele não leva em conta a origem invariável de cada dinastia sucesso tão perto do início do seu antecessor, e desconsidera o plano manifesto do autor inspirado para narrar a descida da raça humana através das famílias e não por eras ou impérios.

(3) Por outros, foi suspeitado de que as unidades de tempo ter sido diferente nos tempos antigos do homem; que originalmente a unidade de tempo foi o ciclo lunar, pelo qual os 969 ciclos lunares da vida de Matusalém realmente deve ser reduzida para um pouco mais de 80 anos de épocas mais recentes; e que nos dias de Abraão um ano medido a partir do equinócio de equinócio tinha substituído o tempo de medição lunar. É possível que as variações da Septuaginta foram baseados nesta idéia, uma vez que o aumento da idade em que todo pai gerou um filho, pelo menos, 162 nas gerações antes do Dilúvio. Mas mesmo esse expediente não iria remover todas as dificuldades do lado físico; nem temos a menor indicação dos pontos em que foram feitas essas mudanças radicais das unidades de tempo. Pelo contrário, a redução de anos do homem parece ter vindo por processo algo gradual, e não por rupturas e tremendos.

(4) Outros têm pensado para satisfazer as dificuldades, sugerindo a omissão de links na cadeia de descida, de acordo com o costume hebraico de omitir nomes inconsequentes de uma lista genealógica. A omissão de Mateus de certos nomes de sua genealogia de Jesus Cristo, a fim de preservar seu esquema simétrico de catorze anos ( Mateus 1: 8 ), é uma ilustração disso. Como comprovam isso pode ser instado que a Septuaginta faz inserir um nome entre Arfaxade e Selá ( Gênesis 11:12 ). Pode-se dizer com segurança que tudo o que a teoria das genealogias antes de Abraão pode-se adotar, é completamente razoável supor que um nome, ou muitos, pode ter sido omitido da linha de descida.

As datas resultantes da interpretação literal e exata das listas genealógicas de Gênesis 5 e 11 de Gênesis podem ser tabuladas da seguinte forma:

Se, ser adicionados os 130 anos de Kainan, a quem a Septuaginta insere entre Selá e Arfaxade, a data para a criação de Adão é aumentada para 4031 aC. A exposição deste quadro é mais interessante e sugestivo. Noé, Sem, Arfaxade, Selá, Eber, Peleg foram contemporâneos de Abraão. Shem, Selá e Eber estavam vivendo após o nascimento de Jacob. Adão, Enoque, Matusalém e Lameque foram contemporânea; e longa vida de Matusalém chegou ao fim no ano do Dilúvio.

A interpretação sugerida:

Estas listas genealógicas dos primeiros capítulos de Gênesis, portanto, não parecem ter sido dado como um sistema exato e exclusivo da cronologia; mas é mais provável que eles foram escritos para apresentar uma declaração geral, compacta ou mero esboço da origem, a experiência precoce e apostasia da raça humana, dado sem a finalidade de registrar cada ligação possível na cadeia de descida, ou a cada incidente na experiência racial cedo. Há muitas indicações, ou sugestões, pelo menos, que esta é a interpretação sensível e divinamente pretendido, alguns dos quais têm sido afirmado:

os itens variantes e resumos do Texto Massorético, Septuaginta e Sam; a omissão freqüente nas genealogias hebraicas de uma ou mais gerações, a terceira, ou mais tarde, descendente sendo realmente considerado como um filho; a idade do mundo; a antiguidade comparativa do homem; e as datas mais antigas divulgadas pela arqueologia. Deve-se notar, ainda, que o escritor inspirado dá dez gerações desde Adão até o dilúvio, e dez também do Dilúvio a Abraão, como se pelo uso do decimal, ou representativamente humana, número que poderia indicar-nos que ele está lidando com os números de forma abrangente completas e não com aqueles que são minuciosamente completo, organizando de forma simbólica a conta da descida do homem.

Veja Patriarcas antediluviano .


Mas, enquanto a idade do homem pode ser maior do que a soma mecânica e exata dos números de Gênesis, não devemos ser iludidos na crença de que é tão grande como alguns antropólogos e geólogos, que são pródigo de seus números, quer nos fazer pensar . Os números de Ge são muito mais próximo dos fatos do que esses trechos tristes e perdas de tempo. A formação do Nilo e do Eufrates vales, que mobilados primeira casa do homem histórico, é bastante recente, possivelmente não antedating 7000 aC; o relato do dilúvio é o registro de um grande cataclismo que veio sobre o homem histórico dentro desses milênios; temos os registros da presença do homem inteligente nesses centros férteis e, recentemente formados, sem vestígios de sua origem e desenvolvimento, e movimento de, outras casas. Arqueologia e história antiga levar o homem civilizado em cima de nós com um pouco de rapidez, bem estabelecido em terras de formação recente. De onde vieram esses povos cujas obras e pensamentos grande são encontrados perto do início de uma era tão claramente limitada pela história e geografia? Se eles vieram de outros lugares e desenvolvido tediosamente, por que eles não deixou nenhuma pista de seu movimento e nenhum traço da evolução? Tão tarde como o terceiro milênio aC na Mesopotâmia foi pouco povoada, e da Palestina na primeira metade do segundo milênio ainda estava mal resolvida. É uma conclusão legítima, então, que a vida do homem inteligente na Terra não se estende muito além da soma total dos números da Bíblia (ver antediluvianos ; dilúvio de Noé ). Ao mesmo t empo está longe de ser necessário forçar uma interpretação literal e exata sobre estes números, que foram dadas, em vez de traçar a linhagem, manter relacionamentos, show de desenvolvimento sob o propósito divino, e fixar a responsabilidade, do que para marcar determinados anos.

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