sexta-feira, 31 de outubro de 2014

BATISMO NAS AGUAS



                                                       Batismo nas aguas 


bap'tiz 'm :

I. Significado do Batismo

1. Terminologia

2. Proselyte Batismo

3. Uso grego

4. Novo Testamento Uso

5. A Didaqué

6. Regeneração Batismal

II. Os assuntos do Batismo

III. A obrigação presente

Literatura

Este artigo não é uma discussão de todo o assunto, mas é apenas uma apresentação da interpretação Batista da ordenança. A origem ea história da portaria, como um todo, não vem dentro do alcance do presente tratamento.

I. Significado do Batismo

1. Terminologia

O verbo usado no Novo Testamento é ( βαπτίζω , baptizo). Os substantivosbaptisma e baptismos ocorrer, embora este último não é usada no Novo Testamento da ordenança do batismo, exceto por implicação ( Hebreus 6: 2 , "o ensino de batismos"), onde a referência é a distinção entre a ordenança cristã e as abluções cerimoniais judaicas. Alguns documentos têm também em Colossenses 2:12 (compare Hebreus 09:10 , "várias abluções") para uma referência puramente para as purificações judaicas (compare a disputa acerca da purificação em João 3:25 ). O verbo baptizo aparece, nesse sentido, em Lucas 11:38 (margem), onde o fariseu se admiravam de que Jesus "não se lavara antes de café da manhã" (meio-dia refeição). Os regulamentos mosaicos necessário o banho de todo o corpo ( Levítico 15:16 ) para certas impurezas. Tertuliano ( De Baptismo , XV) diz que o judeu necessário lavar quase diariamente. Heródoto (ii.47) diz que, se um egípcio "toca um suína, de passagem, com suas roupas, ele vai para o rio e mergulha-se ( bapto) A partir dele "(citado por Broadus em Commentary on Matthew , 333) Ver também o escrúpulo judeu ilustrado na. Siraque 34:25 e Judith 12: 7 , ondebaptizo ocorre. A mesma coisa aparece no texto correto em Marcos 7: 4 : "E quando eles vêm do mercado local, a não ser que bathemselves, eles não comem." Aquibaptizo é o verdadeiro texto. O uso derhantızō ("Regar") é devido à dificuldade sentida pelos copistas que não estão familiarizados com os costumes judaicos. Veja também a omissão de "leitos" no mesmo versículo. Os sofás eram "paletes" e poderia facilmente ser mergulhado em água. Vale ressaltar que aquirhantizō é utilizado em contraste com baptizo , Mostrando que baptizo não quis dizer polvilhar. O termobaptismos ocorre em Josephus ( Ant. ,XVIII, V, 2) em conexão com o batismo de João (compare também Irineu 686 B sobre o batismo de Cristo). Em geral, no entanto,baptisma é o substantivo encontrado para a portaria. O verbobaptizo é na realidade um frequentative ou intensivo de bapto ("Mergulhar"). Exemplos ocorrer quando essa ideia é ainda necessário, como em 2 Reis 05:14 (Septuaginta), onde Naamã é dito que "mergulhou sete vezes no Jordão" ( ebaptısato). A noção de repetição pode ocorrer também em Josephus ( Ant. , XV, III, 3) em conexão com a morte de Aristóbulo, irmão de Mariana, para amigos de Herodes "mergulhou-o enquanto ele estava nadando, e mergulhou-o debaixo de água, no escuro da noite ". Mas, em geral, o termobaptizo , Como é comum com essas formas, no final de grego, é simplesmente equivalente ao bapto (Compare Lucas 16:24 ) e significa "mergulhar", "submergir", assim comorhantizó , Como rhainō , Significa simplesmente "pitada".

Se baptizo Nunca ocorreu em conexão com uma portaria em disputa, não haveria controvérsia sobre o significado da palavra. Há, de fato, figurativos ou metafóricas usos da palavra a partir de outras palavras, mas o figurativo é o de imersão, como o nosso "imerso em cuidados", "mergulhou na tristeza", etc. Resta analisar se o uso da palavra para uma cerimônia ou ordenança mudou seu significado no Novo Testamento, em comparação com o grego antigo

Pode-se observar que nenhum batista escreveu um léxico da língua grega, e ainda os léxicos padrão, como a de Liddell e Scott, uniformemente dar o significado de baptizo como "mergulho", "imergir". Eles não dão a "deitar" ou "regar", nem alguém já apresentou um caso em que esse verbo significa "derramar" ou "chuvisco". A presunção é, portanto, a favor de "mergulho" no Novo Testamento.

2. Proselyte Batismo

Antes de passar diretamente para a discussão do uso cerimonial, uma palavra é chamado no que diz respeito ao batismo prosélito judeu. Ele ainda é uma questão de disputa se esse rito de iniciação existia na época de João Batista ou não. Schürer argumenta habilmente, se não conclusiva, para a ideia de que este batismo prosélito estava em uso muito antes da primeira menção a ele no século 2. (Compare com o povo judeu no tempo de Jesus Cristo , Div II, II, 319ff; também Edersheim, Vida e Tempos de Jesus , apêndice, xii, Batismo de prosélitos). Não importa nada para a contenção Batista que é verdade a esse respeito. Não seria estranho se um banho era necessário para um gentio que se tornou um judeu, quando os judeus se necessário tais abluções cerimoniais freqüentes. Mas qual era o rito de iniciação judaica chamado prosélito batismo? Lightfoot ( Horae Hebraicae , Mateus 3: 7 ) dá a lei para o batismo de prosélitos: "Assim que ele cresce toda a ferida da circuncisão, que trazê-lo para o Batismo, e que está sendo colocado na água eles novamente instruí-lo em algum weightier e em alguns comandos mais leves da Lei. O que sendo ouvido, ele mergulha a si mesmo e vem, e eis que ele é um israelita em todas as coisas. " Para esta citação Marcus Dods (Presbiteriana) HDB acrescenta: ". Para usar a linguagem paulina, seu velho homem está morto e enterrado na água, e ele sobe a partir desta grave limpeza um novo homem o pleno significado do rito teria sido perdido teve imersão não foi praticado. " Lightfoot diz ainda: ". Todo batizado deve mergulhar seu corpo inteiro, agora despojado e fez nu, em um mergulho e, onde na lavagem Lei do corpo ou roupas é mencionado, isso significa nada mais do que a lavagem de todo o corpo. " Edersheim (.. Op cit), afirma: "As mulheres eram assistidos por pessoas de seu próprio sexo, os rabinos de pé na porta do lado de fora." Batismo prosélito judeu, um rito cerimonial iniciático, harmoniza exatamente com o significado atual do baptizo já vi. Não fazia sentido "sagrado" peculiar que mudou "mergulho" para "pitada".

3. Uso grego

A língua grega teve uma história contínua, e baptizo é usado hoje na Grécia para o batismo. Como é bem conhecido, não só na Grécia, mas em toda a Rússia, onde quer que a Igreja grega prevalece, a imersão é a prática ininterrupta e universal. Os gregos podem certamente ser creditado com o conhecimento do significado da sua própria língua. A substituição de aspersão ou ablução por imersão, como a ordenança do batismo cristão, era tarde e gradual e, finalmente triunfou no Ocidente por causa do decreto do Concílio de Trento. Mas a posição de Batista é que esta substituição foi injustificada e subverte o real significado da ordenança. A igreja grega faz imersão prática trígono, uma imersão para cada pessoa da Trindade, uma prática antiga (compareter mergitamur, Tertuliano ii.79 A), mas não o uso das Escrituras. Será necessária uma palavra mais tarde sobre o método pelo qual derrame rastejou ao lado de imersão nos séculos 2 e posteriores. Antes de passar diretamente para o uso do Novo Testamentobaptizo é bem a citação do Lexicon grego dos períodos romano e bizantino por Professor EA Sófocles, ele próprio um grego nativo. Ele diz (p 297). ". Não há nenhuma evidência de que Lucas e Paulo e os outros escritores do Novo Testamento colocar a este verbo significados não reconhecidos pelos gregos" Esperamos, portanto, que encontramos no Novo Testamento "mergulho", como o significado desta palavra no sentido cerimonial de um rito de iniciação cristã. De Thayer Lexicon mesmo modo define a palavra neste uso cristão cerimonial para significar "uma imersão na água, realizada como um sinal da remoção do pecado."

Batistas poderia muito bem dar ao luxo de descansar o assunto aqui. Não há necessidade de pedir o testemunho de um único estudioso Batista sobre este assunto. O mundo da ciência tem prestado a sua decisão com imparcialidade e força no lado dos batistas nesta matéria. Alguns livramentos recentes serão suficientes. Dr. Alfred Plummer (Igreja da Inglaterra) em seu novo Commentary on Matthew (p. 28) diz que o escritório de João Batista era "para ligá-los a uma nova vida, simbolizada por imersão em água." Swete (Church of England), em seu Commentary on Mark (p. 7) fala do "pensamento adicional de imersão, que dá vivacidade à cena." Os primeiros escritores eclesiásticos gregos mostram que a imersão foi empregado (compare Barnabé , XI, 11): "Nós vamos para a água cheia de pecados e sujeira, e chegamos até a dar frutos no coração." Para numerosos exemplos eclesiásticas ver Sófocles Lexicon .

4. Novo Testamento Uso

Mas o próprio Novo Testamento faz toda a questão perfeitamente lisa. O significado uniforme de "mergulho" para baptizo eo uso do rio Jordão como o lugar para o batismo por João Batista torna inevitável a noção de imersão, a menos que haja algum testemunho contraditório direta. É uma questão que deve ser levantada acima argúcias verbal ou qualquer esforço para refutar os fatos óbvios. A narrativa simples em Mateus 3: 6 é que "eles eram por ele batizados no rio Jordão." Em Marcos 1: 9 , Marcos 1:10 o batismo está afiada um pouco no uso de eis e eǩ. Jesus "foi batizado por João no (eis) Do Jordão. E, logo que saiu da (ek) Da água, viu "Assim, em. Atos 8:38 , lemos: "Os dois desceram para o ( eis) Da água, tanto Filipe como o eunuco; eo batizou. E quando eles vieram para cima de (ek.) A água, o Espírito ... arrebatou a Filipe "Se alguém ainda poderia estar em dúvida sobre o assunto, Paulo define-o em repouso pelo simbolismo usado em Romanos 6: 4 : "Fomos, pois, sepultados com ele através sm Bapti na morte, para. que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós também em novidade de vida "A submersão e emersão de imersão Assim, de acordo com Paulo, a simbolizar a morte eo sepultamento de pecar em . um lado, e da ressurreição para a vida nova em Cristo, do outro Sanday e Headlam (Church of England) colocá-lo assim em seu Comentário sobre Romanos (p 153.): "Ela expressa simbolicamente uma série de atos correspondentes ao resgate atos de Cristo. Imersão = Morte. Submersão = Burial (a ratificação da morte). . Emergence = Ressurreição "Em Colossenses 2:12 Paulo diz novamente: ". tendo sido sepultados com ele no batismo, no qual também fostes ressuscitados pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos" A mesma imagem é . apresentado aqui Lightfoot (Igreja da Inglaterra) em Colossenses (. p 182) diz: "O batismo é a sepultura do homem velho eo nascimento do novo. Como ele afunda sob as águas batismais, o crente enterra lá todos os seus afetos corruptos e os pecados passados; como ele emerge dali, ele sobe regenerar, acelerou a novas esperanças e vida nova. "

Não há nada no Novo Testamento para compensar essa interpretação óbvia e inevitável. Há algumas coisas que são trazidas para cima, mas eles desaparecem no exame. O uso de "com" depois de batizar na tradução do Inglês é apelada como refutando imersão. É o suficiente para responder que o Comitê de Revisão da Norma Americana, que não tinha nenhum membro Batista no revisão final, substituído "no" para "com". Assim: "Eu vos batizo com água, para arrependimento" ( Mateus 3:11 ; comparar também Marcos 1: 8 ). A utilização de ambos "com" e "em" em Lucas 3:16 é um escrúpulo desnecessário para o uso do grego en com o caso locativo. Em Marcos 1: 8 en está ausente nos melhores manuscritos, e ainda os Revisores americanos corretamente render "em". Em Atos 1: 5 que procuram chamar a distinção entre o mero locativo e en eo locativo. Por uma questão de fato, o caso locativo sozinho é amplamente suficiente em grego semen para a noção de "em". Assim, em João 21: 8 a tradução é: "Mas os outros discípulos vieram no barquinho". Não há en no grego, mas "o barco" é simplesmente no caso locativo. Se se argumentar que temos o caso instrumental (comparar o caso instrumental deen como em Apocalipse 6: 8 , "matar com a espada"), a resposta é que a maneira de usar a água como um instrumento de imersão é colocar o assunto na água, como o caminho natural para usar o barco ( João 21: 8 ) como um instrumento para chegar a ele. A presença ou ausência deen com baptizo é totalmente irrelevante. Em ambos os casos "mergulho" é o significado do verbo A objeção de que três mil pessoas não poderiam ter sido imersos em Jerusalém no dia de Pentecostes é superficial. Jerusalém foi abundantemente fornecido com piscinas. Foram 120 discípulos na mão, a maioria dos quais eram homens (provavelmente comparar o 70 enviado antes de Jesus). Não é de todo necessário para supor que o 12 (Matthias era agora um deles) apóstolos fez tudo o batismo. Mas, mesmo assim, isso seria apenas 250 cada. Eu mesmo já batizado 42 candidatos em meia hora em um riacho, onde não haveria atraso. Seria, no máximo, ser apenas uma questão de quatro ou cinco horas para cada um dos doze. Entre os Telugus este registro foi muito ultrapassado. Às vezes, é objetado que Paulo não poderia ter mergulhado o carcereiro na prisão; mas a resposta é que Lucas não diz isso. Na verdade Lucas implica justamente o oposto: "E tomou (tomou ao longo do grego, Pará) A eles a mesma hora da noite, lavou-lhes os vergões; e foi batizado. "Ele levou Paulo e Silas, juntamente com ele e encontrou um lugar para o batismo, provavelmente, em algum lugar em razão da prisão. Não há absolutamente nada no Novo Testamento para disputar o significado invariável debaptizo ̌.

5. A Didaqué

Recurso foi feita para o Ensino dos Doze Apóstolos , que pode pertencer à primeira metade do século 2. Aqui, pela primeira vez derramando é distintamente admitido como uma ordenança no lugar de imersão. Devido a esta passagem notável argumenta-se por alguns que, apesar de imersão foi o batismo normal e regular, ainda ao lado dele, derramando era permitido, e que na realidade era uma questão de indiferença que foi usado até mesmo no primeiro século. Mas essa não é a verdadeira interpretação dos fatos no caso. A passagem merece ser citada na íntegra e é dado aqui na tradução de Philip Schaff (Presbiteriana), em sua edição do Didache (pp 184ff.): "Agora Quanto ao batismo, Assim: Tendo ensinado primeiro todas estas coisas, vos batizo em ( eis) O nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, em água viva. E se tu não água viva, batizar em outra água; e se tu não podes em água fria, então em água morna (água). Mas, se tu não tens, despeje a água três vezes sobre a cabeça em (eis ) O nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. "Não é, portanto, qualquer dúvida de que no início do segundo século alguns cristãos sentiram que o batismo era tão importante que, quando o verdadeiro batismo (imersão) não poderia ser realizada devido à falta de água, derrame pode ser utilizado no seu lugar. Isto é absolutamente tudo o que pode ser deduzida a partir desta passagem. É de notar que para verter outra palavra (ekcheō ) É utilizado, mostrando claramente que baptizo não significa "para po ur". A própria exceção arquivado comprova a afirmação de Batista a respeitobaptizǒ. Agora, no Novo Testamentobaptizo é a palavra usada para o batismo. Ekcheō nunca é tão usado. . Harnack em uma carta ao CEW Dobbs, Madison, Ind (publicado no The Independent de 09 de fevereiro de 1885), sob a data de 16 de janeiro de 1885 diz: "(1) Baptizein significa, sem dúvida, a imersão (eintauchen). (2) Nenhuma prova pode ser encontrada que significa que qualquer outra coisa no Novo Testamento e na mais antiga literatura cristã. A sugestão sobre 'um sentido sagrado' está fora de questão. "Este é o ponto de todo os batistas admiravelmente estabelecidos por Adolph Harnack. Não há como negar que o pensamento de derramar no início do século 2 passou a ser usado no lugar de imersão em certos casos extremos. O significado debaptizo não é afectada por uma partícula este facto. A questão permanece de que esta utilização de derramar em casos extremos cresceu. A resposta é que foi devido a uma estimativa errada e exagerada colocada sobre o valor do batismo como essencial para a salvação. Aqueles que morreram sem batismo foram sentidos por alguns de ser perdido. Assim surgiu batismos "clínica".

6. Regeneração Batismal

(Para a doutrina da regeneração batismal ver Justino Mártir, Primeira Apologia , 61) Fora desta perversão do simbolismo do batismo cresceu tanto derramando como uma ordenança e batismo infantil. Se o batismo é necessário para a salvação ou o meio de regeneração, em seguida, os doentes, os moribundos, os bebês devem ser batizados, ou pelo menos algo deve ser feito para eles, se o verdadeiro batismo (imersão) não pode ser realizada devido a doença grave ou quer de água. A alegação Batista é para protestar contra a perversão do significado do batismo como a ruína do símbolo. Batismo, como é ensinada no Novo Testamento, é a imagem da morte e do enterro para o pecado e ressurreição para uma nova vida, uma imagem do que já aconteceu no coração, não os meios pelos quais a mudança espiritual é forjado. É um privilégio e dever, não uma necessidade. É um quadro que se perde quando algo é substituído em seu lugar. VerRegeneração batismal .

II. Os assuntos do Batismo

É significativo que até mesmo o Ensino dos Doze Apóstolos com a sua noção exagerada da importância do batismo não permite batismo de crianças. Ele diz: "Tendo primeiro ensinou todas essas coisas." Instrução precede o batismo. Isso é uma negação distinta do batismo infantil. A prática uniforme no Novo Testamento é que o batismo segue confissão. As pessoas "confessando os seus pecados" foram batizados por João ( Mateus 3: 6 ). É francamente admitido por estudiosos pedobatista que o Novo Testamento não dá nenhuma garantia para o batismo infantil. Assim Jacobus (Congregacional) no Dicionário Bíblico Padrão diz: "Nós não temos nenhum registro no Novo Testamento do batismo de crianças." Scott (Presbiteriana), no 1-vol HDB diz: "O Novo Testamento não contém nenhuma referência explícita ao batismo de crianças ou crianças pequenas." Plummer (Church of England), HDB , diz: "Os destinatários do batismo cristão foram obrigados a se arrepender e crer. " Marcus Dods (Presbiteriana), DCG , diz: "Um rito que por imersão na água simboliza o participante e sinaliza sua transição de um impuro a uma vida pura, sua morte a um passado que ele abandona, e seu novo nascimento para um futuro que ele deseja . " Seria difícil afirmar a interpretação Batista em melhores condições. Assim, não há espaço é encontrada no Novo Testamento para o batismo infantil que simbolizam o que a criança não experimentou ou seria entendida para fazer com que a regeneração na criança, uma forma de sacramentalismo repugnante para o ensino do Novo Testamento, como entendida por batistas. A nota dominante Batista é relação pessoal da alma a Deus além de portaria, igreja ou padre. A criança que morre não batizado será salvo sem o batismo. O batizado indivíduo, criança (para crianças muitas vezes são batizados pelos batistas, crianças que apresentam sinais de conversão) ou homem, é convertido antes de seu batismo. O batismo é o símbolo da mudança já forjado. Tão clara é esta a Batista que ele tem protesto contínuo contra essa perversão desta bela ordenação por aqueles que tratá-lo como um meio de salvação ou que a fazem sentido quando realizada antes da conversão. O batismo é um pregador da vida espiritual. A alegação Batista é para um membro de uma igreja regenerada, colocando o reino diante da igreja local. A associação ao reino precede a participação na igreja. As passagens citadas do Novo Testamento em apoio à noção de batismo infantil são totalmente irrelevantes, como, por exemplo, em Atos 02:39 , onde não há idéia de como o batismo de crianças. Assim, em 1 Coríntios 7:14 , onde nota marido e mulher. O ponto é que a relação matrimonial é santificado e as crianças são legítimas, embora marido ou esposa ser pagão. A relação matrimonial deve ser mantida. Ele está implorando a questão de assumir a presença de crianças nos vários batismos domésticos em Atos. No caso da família de Cornélio todos falavam em línguas e ampliada Deus ( Atos 10:46 ). Casa do carcereiro "alegrou" ( Atos 16:34 ). Nós nem sequer sabemos que Lydia era casado. Sua casa pode ter sido meramente seus emprega em seu negócio. O Novo Testamento não apresenta exceções nesta matéria.

III. A obrigação presente


Os batistas fazer mais um ponto a respeito do batismo. É que, como o próprio Jesus que lhe foi apresentado e intimou-o aos Seus discípulos, a portaria é de obrigação perpétua. Os argumentos para a origem eclesiástica tarde de Mateus 28:19 não são convincentes. Se parece estranho que Jesus deve mencionar as três pessoas da Santíssima Trindade, em conexão com o comando para batizar, deve-se lembrar que o Pai eo Espírito ambos foram manifestados com Ele em Seu batismo. Não era um mero ablução cerimonial, como os ritos judaicos. Foi a confissão pública e formal de lealdade a Deus, e os nomes da Trindade ocorrer corretamente. O novo coração é operada pelo Espírito Santo. Reconciliação com o Pai é forjado na base do trabalho do Filho, que se manifestou o amor do Pai em Sua vida e morte para o pecado. O fato de que nos atos nos exemplos de batismo apenas o nome de Jesus ocorre não mostra que esta era a fórmula exata usada. Pode ser um mero resumo histórico do fato essencial. O nome de Jesus ficou para as outras duas pessoas da Trindade. Por outro lado, o comando de Jesus pode não ter sido considerada como uma fórmula para o batismo; enquanto em nenhum sentido sacramental ou redentora, é ainda obrigatória e de significância perpétua. Não é para ser descartado como uma das excrescências judeus ao cristianismo. A forma em si é necessário para o significado do rito. Assim, os batistas afirmam que a imersão é o único a ser praticado, sinc e só imersão era comandado por Jesus e praticada nos tempos do Novo Testamento. Imersão só estabelece a morte para o pecado, e sepultamento no túmulo da ressurreição para uma nova vida em Cristo. Batismo como ensinado no Novo Testamento é "um molde de doutrina", um pregador do coração do Evangelho. Batistas negar o direito de discípulos de Jesus para quebrar esse molde. O ponto de um símbolo, é a forma em que ele é moldado. Para alterar a forma radicalmente é destruir o simbolismo. Batistas insistem na ce tratame do batismo primitiva do Novo Testamento porque só ela é o batismo, ele sozinho proclama a morte e ressurreição de Jesus, a morte ea ressurreição espiritual do crente, a ressurreição final do crente da sepultura. O discípulo não está acima do seu Senhor, e não tem o direito de destruir esta imagem rica e poderosa em prol da conveniência pessoal, nem porque ele está disposto a fazer outra coisa que Jesus não impõem e que não tem nenhuma associação com Ele. Os longos anos de perversão não justificam esta errado à memória de Jesus, mas tudo o mais invocai discípulos modernos para seguir o exemplo de Jesus que se cumpriu a justiça, indo para as águas do Jordão e recebimento de imersão nas mãos de John Batista.

Internacional Standard Bible Encyclopedia 1870

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