sexta-feira, 31 de outubro de 2014

OS NOMES DE DEUS NA BIBLIA

                                         
                                OS NOMES DE DEUS NA BIBLIA


I. Introdução

1. A frase "Seu Nome"

2. Classificação

II. Nomes pessoais ou Deus no Antigo Testamento

1. "Elohim

2. 'Eloah

3. 'El

4. 'Ādhōn , 'Ǎdhōnāy

5. Yahweh (Jeová)

6. Vira-lata (Rock)

7. Kādhōsh

8. Shadday

III. Nomes descritivos de Deus no Antigo Testamento

1. 'Ābhı̄r

2. 'El - 'Elohe - Israel

3. 'Elyon

4. Gibbor

5. 'El - Rō'ı̄

6. Caddiḳ

7. Kanna

8. Yahweh Cebha'oth

9. "Eu Sou O Que IA m "

IV. Novo Testamento Nomes de Deus

1. Deus

2. Senhor

3. descritivas e figurativas Nomes

Literatura

I. Introdução

Até certo ponto, além da valorização das mentes modernas e ocidentais as pessoas dos tempos bíblicos e terras valorizadas do nome da pessoa. Eles sempre deu a ela significado simbólico ou personagem.

Enquanto os nossos nomes modernos são quase exclusivamente designação abreviada e destinado apenas para a identificação, os nomes bíblicos também foram descritivo, e muitas vezes profética. Significado religioso quase sempre inhered no nome, um pai relatando sua criança para a Divindade, ou declarar a sua consagração à divindade, juntando-se o nome da divindade com o serviço que a criança deve render, ou talvez comemorando um nome a favor de Deus no dom da graça da criança, por exemplo, Nathaniel ("dom de Deus"); Samuel ("ouvido de Deus"); Adonias ("O Senhor é o meu Senhor"), etc. Parece-nos estranho que no seu nascimento, a vida eo caráter de uma criança deve ser previsto por seus pais em um nome; e este costume original foi considerado por uma crítica antipático como prova da origem de tais nomes e suas narrativas atendente longo subseqüentes à própria vida concluída; esses nomes, por exemplo, como Abraão, Sara, etc. Mas que isso foi realmente feito, e que foi considerado como uma questão de disciplina, é provado pelo nome dado ao Nosso Senhor em Seu nascimento: "Tu chamarás o seu nome Jesus, pois é ele que salvará o seu povo "( Mateus 1:21 ). Não é improvável que a doação de um nome do personagem representado propósito e fidelidade dos pais na formação da criança, o que resulta necessariamente em dar a vida da criança que muito sentido, que o nome indicado. O nome de uma criança, por isso, tornou-se uma oração e consagração, e sua realização em caráter tornou-se muitas vezes um efeito psicológico necessário. Grande honra ou desonra foi anexado a um nome. Os escritos do Antigo Testamento contém muitas e variadas instâncias deste. Às vezes desprezo por certos homens réprobos seria mais expressiva indicada por uma mudança de nome, por exemplo, a mudança de Esbaal, "homem de Baal", de Isbosete, "homem de vergonha" ( 2 Samuel 2: 8 ), e a omissão do Senhor a partir do nome do rei apóstata, Acaz ( 2 Reis 15:38 , etc.). O nome do último rei de Judá foi mais expressivamente alterados por Nabucodonosor de Matanias para Zedequias, para assegurar a sua fidelidade a seu senhor, que o fez rei ( 2 Reis 24:17 ). VerNOMES , ADEQUADO .

1. A frase "Seu Nome"

Uma vez que as Escrituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento são, essencialmente para fins de revelação, e uma vez que os hebreus colocou tal loja por nomes, devemos esperar confiantemente-los para fazer o nome divino um meio de revelação de primeira importância. Pessoas acostumadas por uso prolongado de indicações de caráter significativas em seus próprios nomes, necessariamente considerariam os nomes da Divindade como expressão de Sua natureza. A própria expressão "nome do Senhor", ou "Seu nome", como aplicado à Divindade no uso bíblico, é mais interessante e sugestivo, às vezes expressando de forma abrangente Sua revelação na natureza ( Salmo 8: 1 ; compare Salmo 138: 2 ); ou marcando o lugar de seu culto, onde os homens vão invocar o Seu nome ( Deuteronômio 12: 5 ); ou usado como sinônimo de seus vários atributos, por exemplo, a fidelidade ( Isaías 48: 9 ), a graça ( Salmo 23: 3 ), Sua honra ( Salmo 79: 9 ), etc. "Assim, uma vez que o nome de Deus denota este próprio Deus como Ele é revelado, e como Ele deseja ser conhecido por suas criaturas, quando se diz que Deus vai fazer um nome para si próprio pelos seus atos poderosos, ou que o novo mundo do futuro será a Ele por um nome, nós pode facilmente entender que o nome de Deus é muitas vezes sinônimo da glória de Deus , e que as expressões para ambos são combinados na maior variedade de formas, ou usado alternadamente "(Schultz, Teologia do Antigo Testamento , a tradução Inglês, I, 124- 25; compare Salmo 72:19 ; Isaías 63:14 ; também Davidson, Antigo Testamento Theol ., 37-38).

2. Classificação

A partir do lugar importante que o nome divino ocupa na revelação, esperaríamos frequência de ocorrência e diversidade de formas; e isso é só o que nós encontramos para ser verdade. As muitas formas ou variedades do nome será considerado sob as seguintes cabeças: (1) Absoluta ou nomes de pessoas, (2) atributivo, ou de qualificação nomes e, (3) Nomes de Deus no Novo Testamento. Naturalmente e em curso de nomes atributivo de tempo tendem a se cristalizar com o uso freqüente e respeito devocional em nomes pessoais; por exemplo, o adjetivo atributivo ḳadhōsh , "Santo", torna-se a, nome transcendental pessoal para Divindade em Jó e Isa. Para maiores detalhes de cada referência de nome podem ser feitas para artigos separados.

II. Absolutas ou pessoais Nomes de Deus no Antigo Testamento

1. "Elohim

A primeira forma de o nome divino na Bíblia é אלהים , "Elohim , Normalmente traduzida como "Deus" ( Gênesis 1: 1 ). Este é o nome mais frequentemente usado no Antigo Testamento, como seu equivalente θεός , Theós, É no Novo Testamento, ocorrendo em Gen sozinho cerca de 200 t. É um de um grupo de palavras afins, aos quais também pertencem'El e 'Eloaȟ. (1) A sua forma é plural, mas a construção é uniformemente singular, ou seja, ele governa um verbo no singular ou adjetivo, a não ser utilizado de divindades pagãs ( Salmos 96: 5 ; Salmo 97: 7 ). É característico do Hebrew que extensão, magnitude e dignidade, bem como a multiplicidade real, são expressos por o plural. Não é razoável, portanto, assumir que a pluralidade de formulário indica politeísmo semita primitivo. Pelo contrário, histórico hebraico é, sem dúvida, e uniformemente monoteísta.

(2) A derivação é bastante incerto. Gesenius, Ewald e os outros a encontrar a sua origem na אוּל , 'UL , "Para ser forte," a partir do qual também são derivados ayil "Carneiro", e "Elá "Carvalho"; é então expandida uma forma plural de 'El ; outros segui-lo para אלהּ , 'Alah "Aterrorizar", ea forma singular é encontrado no infreqüente אלוהּ , 'Eloah , Que ocorre principalmente em livros poéticos; BDB inclina para a derivação de אלה , 'Alah , "Para ser forte", como a raiz das três formas, 'El , 'Eloah e "Elohim , Embora admitindo que a questão toda está envolvida em incerteza (por declaração completa ver BDB , Sob a palavra אלה ; uma sugestão um tanto fantasiosa é a raiz árabe 'UL , "Estar na frente", de onde vem o significado de "líder"; e ainda mais fantasiosa é a conexão sugerida com a preposição ל ), 'El , Significando Deus como o "objetivo" de vida e aspirações do homem. A origem deve sempre estar em dúvida, uma vez que a derivação é pré-histórico, bem como o nome, com suas palavras afins 'El e 'Eloah , É comum a línguas semíticas e religiões e para além do intervalo de registros hebraicos.

(3) É a conclusão razoável de que o significado é "talvez" ou "poder"; que é comum a língua semítica; que a forma está no plural para expressar a majestade ou "all-potência", e que é um genérico, em vez de um específico pessoal, o nome a Deus, que é indicado por sua aplicação para aqueles que representam a divindade ( Juízes 5: 8 ; Salmo 82: 1 ) ou que estão em Sua presença ( 1 Samuel 28:13 ).

2. 'Eloah

A forma singular do nome anterior, אלוהּ , 'Eloah , Está confinado em seu uso quase exclusivamente à poesia, ou a expressão poética, sendo característica do Livro de Jó, que ocorrem com mais frequência em que o livro do que em todas as outras partes do Velho Testamento. É, de fato, encontrado no trabalho com mais frequência do que o plural em outro lugar mais comum "Elohim ̌. Para a derivação e significado ver acima em 1 (2). Compare também a forma aramaica, אלהּ , "Elá , Encontrado freqüentemente em Esdras e Daniel.

3. 'El

No grupo das línguas semíticas, a palavra mais comum para a Divindade é El ( אל , 'El ), Representada pelo babilônico Ilu eo árabe 'Allah . É encontrado em todo o Antigo Testamento, mas com mais frequência em Jó e Salmos que em todos os outros livros. Ela ocorre raramente nos livros históricos, e não em todos, em Lev. A mesma variedade de derivações é atribuída a ele como a ELOHIM (Que ver), mais provável do que é אוּל , 'UL , "Para ser forte." BDB interpreta 'UL no sentido de "estar na frente", de onde veio 'Ayil "Ram" a um na frente do rebanho, e "Elá , O "carvalho", proeminente decorrente ['El partir ה , 'Alah , "Para ser forte." Ela ocorre em muitos dos nomes mais antigos; e, como Elohim, ele é usado de deuses pagãos. É freqüentemente combinada com substantivos ou adjetivos para expressar o nome divino com referência a atributos específicos ou fases de seu ser, como Elyon 'el' , 'El - Rō'ı̄ , Etc. (ver abaixo, III, "atributivos Names").

4. 'Ādhōn , 'Ǎdhōnāy

Um nome atributivo, que em hebraico pré-histórico já tinha passado para um nome genérico de Deus, é אדון , 'Ādhōn , אדני , 'Ǎdhōnāy , A segunda é formada a partir do primeiro, sendo o plural construto, 'Ădhōnē , Com a primeira pessoa que termina - ay , Que foi alargado para Ay e assim mantido como característica do nome próprio, distinguindo-o do possessivo "meu Senhor". A versão King James não distinguir, mas rende tanto quanto possessivo, "meu Senhor" ( Juízes 6:15 ; Juízes 13: 8 ), e como o nome pessoal ( Salmo 2: 4 ); Versão Revisada (britânico e americano) também, no Salmo 16: 2 , está em dúvida, dar "meu Senhor", possessivo, no texto e "o Senhor" na margem. 'Ǎdhōnāy, Como um nome da Divindade, enfatiza Sua soberania ( Salmo 2: 4 ; Isaías 7: 7 ), e corresponde aproximadamente àKURIOS do Novo Testamento. É freqüentemente combinada com o Senhor ( Gênesis 15: 8 ; Isaías 7: 7 , etc.) e com"Elohim ( Salmo 86:12 ). Seu serviço mais significativo no Texto Massorético é o uso de suas vogais para apontar o tetragrama impronunciável יהוה ,YHWH , Indicando que a palavra "'Ǎdhōnāy ̌ "deve ser falado em voz alta, em vez de" Yahweh ". Esta combinação de vogais e consoantes dá a transliteração" Jeová ", adotado pela versão American Standard Revisada, enquanto as outras versões inglesas da Bíblia, uma vez que Coverdale, representa a combinação pela capitais Senhor. Septuaginta representa-lo porKurios ̌.

5. Yahweh (Jeová)

O nome mais distintivo de Deus como o Deus de Israel é o Senhor ( יהוה , uma combinação do tetragrama ( YHWH ) Com as vogais de 'Ǎdhōnāy , Transliterado como YeHoWaH , Mas lido em voz alta pelos hebreus 'Adhonay ). Embora ambos derivação e significado estão perdidos para nós, as incertezas de sua origem ante-bíblica, os seguintes inferências parecem ser justificada pelos fatos: (1) Este nome era comum a outros de Israel de religiões, de acordo com Friedr. Delitzsch, Hommel, Winckler e Guthe ( EB , Sob a palavra), tendo sido encontrados em inscrições babilônicas. Amonita, árabe e nomes egípcios aparecem também para contê-lo (compare Davidson, Testamento Theol Velho , 52 f.); mas ao mesmo tempo, como Elohim, era comum a primitiva religião semita, tornou-se o nome distinto de Israel para a Divindade. (2) Era, portanto, não é o primeiro dado a conhecer ao chamado de Moisés ( Êxodo 3: 13-16 ; Êxodo 6: 2-8 ), mas, sendo já conhecido, estava naquele momento dado uma revelação e interpretação mais ampla: Deus, a ser conhecido por Israel a partir de agora sob o nome "Javé" e no seu significado mais pleno, foi o envio de um Moisés para libertar Israel; "Quando eu lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me perguntarem: Qual é o seu nome que direi-lhes: E Deus disse ...? Eu SERÁ QUE EU SEREI ... Digamos ... EU SEREI me enviou "( Êxodo 03:13 , Êxodo 3:14 margem) O nome é assumido como conhecido na narrativa do Gênesis;. que também ocorre em nomes-mosaico pré ( Êxodo 06:20 ; 1 Crônicas 02:25 ; 1 Crônicas 7: 8 ). (3) A derivação é do arcaico Hawah , "Ser," melhor "para se tornar", em hebraico bíblico hayah; este uso arcaico de w para y aparece também em derivados do semelhante ה ,hayah, "Viver", por exemplo, ה ,hawwah em Gênesis 3:20 . (4) É evidente das passagens interpretativas (Ex 3, 6) que a forma é o fut. do caule simples ( Kal ) E não futuro do causador (Hiph'ı̄l) Decorrem no sentido de "doador da vida" - uma idéia não confirmada por nenhuma das ocorrências da palavra. A teoria fantasiosa de que a palavra é uma combinação do futuro, tempos presente e perfeito do verbo, significando "Aquele que será, é, e foi," não é para ser levado a sério (Stier, etc., em de Oehler Velho Testamento Teologia , no lugar citado.). (5) O significado pode com alguma confiança ser inferida a partir de transliteração de Orígenes, Iao , A forma em Samaritano, Iabe, A forma como combinado em nomes do Velho Testamento, ea significação evidente em Ex 3 e outras passagens, para ser a do futuro simples, יהוה ,yahweh", Ele será." Ele não expressa causalidade, nem a existência de um sentido metafísico, mas a promessa de aliança da presença divina, tanto no momento imediato e na era messiânica do futuro. E, assim, tornou-se ligado à esperança messiânica, como na frase, "o dia do Senhor", e, consequentemente, tanto ela como a tradução Septuaginta Kurios foram aplicados pelo Novo Testamento como títulos de Cristo. (6) É o pessoal nome de Deus, como distinguido de nomes tais genéricos ou essenciais como 'El , "Elohim , Shadday, Etc. Característica do Antigo Testamento é a sua insistência sobre o possível conhecimento de Deus como uma pessoa; eo Senhor é o seu nome como uma pessoa. É ilógico, certamente, que os hebreus posteriores devem ter encolhido de sua pronúncia, tendo em vista a adequação do nome e da insistência do Antigo Testamento sobre a personalidade de Deus, que, como uma pessoa tem esse nome. a versão American Standard Revised adota muito corretamente a transliteração "Yahweh", para enfatizar seu significado e propósito como um nome pessoal de Deus revelada.

6. Vira-lata (Rock)

Cinco vezes no "Song" de Moisés ( Deuteronômio 32: 4 , Deuteronômio 32:15 , Deuteronômio 32:18 , Deuteronômio 32:30 , Deuteronômio 32:31 ), a palavra צוּר , vira-lata, "Rock", é usado como um título de Deus. Também ocorre nos Salmos, Isa e passagens poéticas de outros livros, e também em nomes próprios, Elizur, Zuriel, etc. Uma vez na King James Version ( Isaías 44: 8 ) é traduzida como "Deus", mas "Rock" na American Standard Versão Revisada e da American Revised Version, margem. O esforço para interpretar este título como indicando a origem da religião animista Antigo Testamento é desnecessário e um puro produto da imaginação. É habitual que tanto o Antigo Testamento e Novo Testamento escritores de usar nomes descritivos de Deus: "rocha", "fortaleza", "escudo", "luz", "pão", etc., e está em harmonia com todos os ricos figurativismo das Escrituras; o uso do artigo em muitos dos casos citados ainda corrobora a visão de que a palavra se destina a ser um título descritivo, e não o nome de uma divindade da natureza. Ele apresenta a idéia de Deus como firme: "A denominação de Deus comovira-lata, 'Rock', 'refúgio seguro ", em Deuteronômio refere-se a isto" (Oehler, Teologia do Antigo Testamento ). Muitas vezes ocorre, em uma figura mais impressionante, com as pessoas. sufixo como "minha rocha", "a sua rocha", para expressar confiança ( Salmo 28: 1 ).

7. Kādhōsh

O nome ( קדושׁ , ḳādhōsh , "Santo") é encontrada freqüentemente em Isaías e Salmos, e, ocasionalmente, em outros profetas. É característico de Isaías, sendo encontrado 32 vezes no livro. Ela ocorre muitas vezes na frase קדושׁ ישראל , ḳedhōsh Yisrael "Santo de Israel". A derivação e significado permanecem em dúvida, mas a derivação habitual e mais provável é de ḳādhash , "Ser separado", o que melhor explica a sua utilização tanto do homem e da Divindade. Quando utilizada de Deus significa: (1) sua transcendência, sua separação acima de todos os outros seres, a sua solidão, em comparação a outros deuses; (2) Sua relação peculiar para o povo de Israel a quem ele se separou, como ele não as outras nações. No primeiro sentido, Isaías usou de Sua única divindade ( Isaías 40:25 ), no último de sua aliança-relação peculiar e imutável de Israel ( Isaías 43: 3 ; Isaías 48:17 ), surpreendentemente, expressa na frase " Um Santo de Israel. " Ḳādhōsh foi bastante atributivo de pessoal, mas tornou-se pessoal no uso de tais teístas absolutos como Jó e Isaías. Ela expressa Divindade essencial, ao invés de revelação pessoal.

8. Shadday

Na literatura patriarcal, e em particular do trabalho, onde é colocado na boca dos patriarcas, este nome aparece algumas vezes no composto אל שׁדּי , 'El Shadday , Às vezes sozinho. Embora seu significado raiz também é incerto, a derivação de sugeriu שׁדד , shādhadh , "Destruir", "aterrorizar", parece mais provável, significando o Deus que se manifesta pelo espanto de seus atos poderosos. "O Deus Storm", de שׁדא , shādhā ' , "Derramar", tem sido sugerido, mas é improvável; e, mais ainda, o fantasioso שׁ , ela E דּי , dia , Que significa "que é suficiente." Seu uso em dias patriarcais marca um avanço sobre mais frouxas concepções semitas à idéia monoteísta mais rigorosa da onipotência, e está de acordo com a consciência precoce da Divindade na raça ou indivíduo como um Deus de temor, ou mesmo terror. Seu caráter monoteísta está em harmonia com o seu uso nos tempos de Abraão, e é corroborada pelo seu paralelo na Septuaginta e do Novo Testamento, παντοκράτωρ , Pantokrator "Todo-poderoso".

III. Nomes descritivos de Deus no Antigo Testamento

Muitas vezes, é difícil distinguir entre o pessoal e os nomes atributivo de Deus, as duas divisões, necessariamente, penetrando umas nas outras. Alguns dos anteriores são realmente atributivo, feita pessoal pelo uso. A seguir estão os nomes descritivos ou atributivo mais proeminentes.

1. 'Ābhı̄r

Esse nome ( אביר , 'Ābhı̄r ), Traduzido em Inglês Versões da Bíblia "Poderoso", é sempre combinado com Israel ou Jacó; sua raiz é אבר , 'ABHAR , "Ser forte" a partir do qual é derivado da palavra אבר , 'Ēbher "Pinhão", usado da forte ala da águia ( Isaías 40:31 ), no sentido figurado de Deus em Deuteronômio 32:11 . Ela ocorre em bênção de Jacó ( Gênesis 49:24 ), em uma oração para o santuário ( Salmo 132: 2 , Salmo 132: 5 ), e em Isaías ( Isaías 01:24 ; Isaías 49:26 ; Isaías 60:16 ), para expressar a certeza da força Divina em favor dos oprimidos em Israel ( Isaías 01:24 ), ou em nome de Israel contra os seus opressores; é interessante notar que este nome foi usado pela primeira vez pelo próprio Jacob.

2. 'El - 'Elohe - Israel

O nome 'El é combinado com uma série de adjetivos descritivos para representar Deus em seus vários atributos; e estes por uso tornaram-se nomes ou títulos de Deus. Para a frase notável EL-elohe-ISRAEL ( Gênesis 33:20 ), ver artigo separado.

3. 'Elyon

Esse nome ( עליון , 'Elyon , "Mais alto") é um derivado de עלה , 'Alah , "Para ir para cima." Ele é usado de pessoas ou coisas para indicar sua elevação ou exaltação: de Israel, favorecida acima de outras nações ( Deuteronômio 26:19 ), do aqueduto de "piscina superior" ( Isaías 7: 3 ), etc. Isto indica que o seu ou seja, quando aplicado a Deus é o "Exaltado", que é levantado acima de todos os deuses e homens. Ocorre sozinho ( Deuteronômio 32: 8 ; Salmo 18:13 ), ou em combinação com outros nomes de Deus, mais freqüentemente com El ( Gênesis 14:18 ; Salmo 78:35 ), mas também com o Senhor ( Salmo 07:17 ; Salmo 97: 9 ), ou com Elohim ( Salmo 56: 2 a King James Version; Salmo 78:56 ). Seu uso precoce ( Gênesis 14:18 f) aponta para uma alta concepção da divindade, um monoteísmo inquestionável nos primórdios da história hebraica.

4. Gibbor

Os antigos hebreus estavam em constante luta por sua terra e as suas liberdades, uma luta mais intensa e patriótico nos dias heróicos de Saul e Davi, e em que não foi desenvolvido um grupo de homens cujos atos ótimo direito los para o honroso título "poderoso homens "valentes ( גּבּורים , Gibborim ). Estes foram os cavaleiros de David "Mesa Redonda". Da mesma forma o pensamento hebraico do seu Deus, como lutar por ele, e facilmente, então este título foi aplicado a Deus como o Homem Poderoso de guerra, ocorrendo em salmo de Triumphant entrada da Arca (de Davi Salmo 24: 8 ), na alegoria o Rei-Messias ( Salmo 45: 3 ), seja sozinho ou combinado com El ( Isaías 9: 6 ; Jeremias 32:18 ), e às vezes com o Senhor ( Isaías 42:13 ).

5. 'El - Rō'ı̄

Quando Hagar estava fugindo de perseguições de Sarah, o Senhor falou com ela no deserto de Sur, palavras de promessa e alegria. Diante disso, "ela chamou o nome do Senhor, que com ela falava: Tu és El roi" ( Gênesis 16:13 margem). No texto a palavra ראי , rō'ı̄, Deriv. dera'ah, "Ver", é traduzida como "que vê", literalmente, "de vista". Esta é a única ocorrência deste título no Antigo Testamento.

6. Caddiḳ

Um dos atributos da aliança de Deus, a Sua justiça, é falado tantas vezes que se passa de adjetivo para substantivo, do atributo de nome, e Ele é chamado de "justo" ( צדּיק , caddı̄ḳ ), Ou "o Justo". A palavra nunca é transliterado, mas sempre traduzido em versões inglesas da Bíblia, embora ele só poderia ser considerado como propriamente um nome Divino como 'Elyon ou Ḳādhōsh ̌. A raiz צדק , cādhaḳ , "Ser reto" ou "direita", significa fidelidade a um padrão, e é usado da fidelidade de Deus à Sua própria natureza e à Sua aliança-promessa ( Isaías 41:10 ; Isaías 42: 6 ; compare Oséias 02:19 ) ; ocorre isoladamente ( Salmo 34:17 ), com El ( Deuteronômio 32: 4 ), com Elohim ( Esdras 9:15 ; Salmo 7: 9 ; Salmo 116: 5 ), mas mais frequentemente com o Senhor ( Salmo 129: 4 , etc .). Em Êxodo 9:27 Faraó, em reconhecer o seu pecado contra o Senhor, lhe chama Senhor, o Justo ", usando o artigo. A combinação sugestivo, "Javé nossa Justiça", é o nome dado ao "Renovo justo" de Davi ( Jeremias 23: 6 ) e adequadamente deve ser tomado como um nome próprio - o nome do Rei-Messias.

7. Kanna

Freqüentemente no Pentateuco, na maioria das vezes nos 3 versões dos Mandamentos ( Êxodo 20: 5 ; Êxodo 34:14 ; Deuteronômio 5: 9 ), Deus é dado o título de "Jealous" ( קנּא , Kanna '), Mais especificamente na frase "o Senhor, cujo nome é Zeloso" ( Êxodo 34:14 ). Esta palavra, no entanto, não ter o significado do mal agora associada a ele em nosso uso, mas significava "zelo justo", o zelo do Senhor para o Seu próprio nome ou glória (compare Isaías 9: 7 , "o zelo do Senhor", קנאה ,ḳin'āh; também Zacarias 01:14 ; Zacarias 8: 2 ).

8. Yahweh Cebha'oth

Conectado com o nome pessoal e convênio Yahweh, não é encontrado com freqüência a palavra Sabaoth ( צבאות , cebhā'ōth "Hospeda"). Invariavelmente, no Antigo Testamento, é traduzida como "hosts" ( Isaías 1: 9 ; Salmo 46: 7 , Salmo 46:11 , etc.), mas no Novo Testamento ele é transliterado duas vezes, tanto no grego e Inglês ( Romanos 9 : 29 ; Tiago 5: 4 ). A passagem em Roman é uma citação de Isaías 1: 9 através de Septuaginta, que não se traduz, mas translitera o hebraico. Origem e significado são incertos. Ele é usado de corpos celestes e forças terrestres ( Gênesis 2: 1 ); do exército de Israel ( 2 Samuel 08:16 ); dos seres celestiais ( Salmo 103: 21 ; Salmo 148: 2 ; Daniel 4:35 ). É provável que o título pretende incluir todas as agências criadas e seres, de que o Senhor é fabricante e líder.

9. "Eu Sou O Que IA m "

Quando Deus apareceu a Moisés no Sinai, comissionamento-lhe para entregar Israel; Moisés, sendo bem consciente da dificuldade de impressionar as pessoas, perguntou por que o nome de Deus, ele deve falar para eles: "Eles me perguntarem: Qual é o seu nome" Então, "Deus disse a Moisés:EU SOU O QUE EU SOU ... Digamos ... Eu sou enviou-me a vós "( Êxodo 3:14 ). O nome da Divindade dado aqui é semelhante ao Yahweh excepto que a forma não é pessoa futuro 3, como na forma habitual, mas a primeira pessoa ('Ehyeh), Uma vez que Deus está aqui falando de si mesmo. A leitura opcional na versão revista americana, a margem é muito para ser preferido: "EuSERÁ QUE EU SEREI ", Indicando sua promessa convênio de ser com e para Israel em todos os tempos a seguir. Para mais explicações ver acima, II, 5.

IV. Novo Testamento Nomes de Deus

A variedade de nomes que caracteriza o Antigo Testamento está faltando no Novo Testamento, onde estamos todos, mas limitada a dois nomes, cada um dos quais corresponde a vários no Antigo Testamento. O mais frequente é o nome de "Deus" ( Θεός , Theós ) Ocorre mais de 1.000 vezes, e que corresponde a El, Elohim, etc., do Antigo Testamento.

1. Deus

Pode, como Elohim, ser usado por acomodação dos deuses pagãos; mas no seu verdadeiro sentido, expressa Divindade essencial, e como expressão de tal, é aplicada a Cristo como ao Pai ( João 20:28 ; Romanos 9: 5 ).

2. Senhor

Cinco vezes "Senhor" é uma tradução do δεσπότης , despotes ( Lucas 02:29 ; Atos 4:24 ; 2 Pedro 2: 1 a King James Version; Juízes 1: 4 ; Apocalipse 06:10 a King James Version). Em cada caso, há uma ênfase evidente na soberania e correspondência ao 'Ādhōn do Antigo Testamento. A palavra grega mais comum para o Senhor é Κύριος ,KURIOS, Representando tanto o Senhor e 'Adhonai do Antigo Testamento, e que ocorrem mais de 600 vezes. Seu uso para o Senhor estava no espírito de ambos os escribas hebreus, que apontavam as consoantes do nome da aliança com as vogais de Adhonay, o título de domínio, e da Septuaginta, o que tornou essa combinação comoKurioš. Consequentemente citações do Antigo Testamento em que ה ,Yahweh ocorre são prestados por Κυριος ,Kurioš. Ela é aplicada a Cristo em igualdade com o Pai eo Espírito, mostrando que as esperanças messiânicas veiculadas pelo nome Yahweh foram para os escritores do Novo Testamento cumpridas em Jesus Cristo; e que nele o tempo esperado para o aparecimento do Senhor foi realizado.

3. descritivas e figurativas Nomes


Como no Antigo Testamento, assim, no Novo Testamento vários nomes atributivo, descritivos ou figurativos são encontradas, muitas vezes correspondentes aos do Antigo Testamento. Algumas delas são: O "alto" ou "Altíssimo" ( ὕψιστος , Hupsistos ), Encontrado neste sentido apenas em Lucas ( Lucas 1:32 , Lucas 1:35 , Lucas 1:76 ; Lucas 2:14 , etc.), e equivalente a Elyon (ver III, 3, acima); "Todo-Poderoso", Παντοκράτωρ , Pantokrator ( 2 Coríntios 6:18 ; Apocalipse 1: 8 , etc.), o que corresponde a Shadday (ver II, 8 acima; veja tambémTODO-PODEROSO); "Pai", como na oração do Senhor, e em outros lugares ( Mateus 6: 9 ; Mateus 11:25 ; João 17:25 ; 2 Coríntios 6:18 ); "King" ( 1 Timóteo 1:17 ); "Rei dos reis" ( 1 Timóteo 6:15 ); "Rei dos reis", "Senhor dos senhores" ( Apocalipse 17:14 ; Apocalipse 19:16 ); "Soberano" ( 1 Timóteo 6:15 ); "Master" (Kurios, Efésios 6: 9 ; 2 Pedro 2: 1 ; Apocalipse 6:10 ); "Pastor", "bispo" ( 1 Pedro 2:25 ).
FONTE Internacional Standard Bible Encyclopedia 1915

GENEALOGIA BIBLICA




                          Genealogia


JE - NE - al'o - ji , jen - E - al'ō̇ - ji :

1. Definição

2. As referências bíblicas

3. Importância da Genealogias

4. seu valor histórico

5. Princípios de Interpretação

6. Princípios de Compilação

7. Fontes

8. Principais Genealogias e listas

Literatura

1. Definição

O Antigo Testamento, é traduzida (uma vez, Neemias 7: 5 ) o substantivo יחשׂ ,yaḥas; ספר היּחשׂ ,Sefer ha -yaḥas"Livro da genealogia"; também traduz um verbo denominam em Hithpael, יחשׂ ,yāḥas, "Broto" "crescer" (compare família "árvore"); התיחשׂ ,hithyaḥēs"Genealogia"; a idéia é transmitida em outras frases, como ספת תּולדות ,toledhoth Sefer"Livro das gerações", ou simplesmente תּולדות ,toledhoth, "gerações". No Novo Testamento, translitera γενεαλογία ,Genealogia", Conta a descida," 1 Timóteo 1: 4 ; Tito 3: 9 . Em Mateus 1: 1 , βίβλος γενέσεως ,Biblos genéseōs"Livro da geração" de Jesus Cristo, é processado na Versão Revista Americana, a margem "da genealogia de Jesus Cristo"; um registro familiar, ou registar-se das famílias, como 1 Crônicas 4:33 , etc .; o rastreamento para trás ou para a frente da linha de ascendência do indivíduo, família, tribo ou nação; pedigree. Em Timóteo e Tito refere-se provavelmente à lista de sucessivas emanações da Divindade no desenvolvimento de existência criada gnóstico (ou semelhante).

2. As referências bíblicas

De acordo com o Antigo Testamento, o interesse genealógico remonta aos primórdios da história sagrada. Ele aparece nas tabelas genealógicas iniciais de Gênesis 5 ; 10 ; 46 , etc .; em Êxodo 6: 14-27 , onde os filhos de Rúben, Simeão e Levi, especialmente, são dadas; em Números 1: 2 ; 26: 2-51, onde a pesquisa de guerreiros é feita em princípios genealógicos; em Números 2: 2 , onde as posições sobre a marcha e em campo são determinadas por tribos e famílias; na divisão de sacerdotes e levitas em cursos e empresas (1 Ch 6-9) de David; é referido na conta do reinado de Jeroboão ( 2 Crônicas 0:15 margem ", as palavras de Ido, segundo a maneira de genealogias"); é feito de destaque nas reformas de Ezequias quando ele contado toda a nação por genealogias ( 1 Crônicas 04:41 ; 2 Crônicas 31: 16-19 ); é visto no reinado de Jotão, quando os rubenitas e gaditas são contados genealogicamente ( 1 Crônicas 05:17 ). Zorobabel fez um censo, e se estabeleceram os exilados de acordo com as suas genealogias ( 1 Crônicas 3: 19-24 ; 1 Ch 9; Esdras 2; Ne 7; 11; 12). Com a exclusão rígida de todos misturados estrangeiros pelos líderes da Restauração (Esdras 10; Neemias 10:30 ; Neemias 13: 23-31 ), o interesse genealógico naturalmente aprofundou até que atingiu o seu clímax, talvez no tempo de Cristo e até para a destruição de Jerusalém. Josephus, na abertura de sua vida , afirma que seu próprio pedigree foi registrado nos registros públicos. Muitas famílias na época de Cristo claramente possuía tais listas ( Lucas 1: 5 , etc.). O afirmado, reiteradas e descendência davídica inquestionável de Cristo no Novo Testamento, com suas genealogias explícitas ( Mt 1: 1-17 ; Lc 3, 23-38 ); A declaração de Paulo de sua própria descendência; Descida levítico Barnabé, são casos em questão. Davididae, descendentes de David, são encontrados mais tarde como o período romano. Há uma tradição que Herodes I destruiu as listas genealógicas em Jerusalém para fortalecer seu próprio assento, mas mais provavelmente eles persistiram até a destruição de Jerusalém.

3. Importância da Genealogias

Exatidão Genealógico, sempre de interesse tanto para os povos primitivos e mais altamente civilizados, foi feito especialmente importante pelos fatos que a terra foi prometida aos descendentes de Abraão, Isaac, Jacó, que o sacerdócio foi exclusivamente hereditária, que a sucessão real de Judá estava na casa de Davi, que a divisão e ocupação do solo foi de acordo com as tribos, famílias e casas paternas; e para o Davididae, pelo menos, que o Messias havia de ser da casa de Davi. O exílio e retorno, que fixa de forma indelével na mente judaica as idéias do monoteísmo e da missão de seleção e sagrado de Israel, também fixa e aprofundou a idéia genealógico, de forma destacada para que nas várias atribuições por famílias, e na rejeição em vários formas de aqueles que não podiam provar as suas genealogias. Mas parece extremo até à data, como acontece com muitos críticos modernos, o seu cultivo real a partir deste momento. No importância atribuída à genealogias hebraico assemelha a muitas outras literaturas antigas, nomeadamente o grego egípcio e árabe, mas também incluindo romanos, celtas, saxões, a história mais antiga naturalmente sendo desenhado em cima genealógica, bem como em linhas Annalie. A tendência moderna de superestimar a semelhança e subestimar a dessemelhança da Escritura aos seus literaturas, sem dúvida, cognatos encontra no material genealógico artificial volumoso, que cresceu na Arábia depois do tempo do califa Omar, um análogo quase exata ao interesse genealógico no hora do retorno. Isto, no entanto, é no pressuposto da data final da maior parte do material de genealógica nos livros antigos neotestamentários, e por sua vez repousa sobre a suposição de que o progresso do pensamento religioso e vida em Israel foi essencialmente o mesmo que em todos os outros países; um desenvolvimento evolutivo, praticamente, se não teoricamente, puramente naturalista em sua gênese e do progresso.

4. seu valor histórico

O valor histórico direto das genealogias das Escrituras é variadamente estimado. A escola crítica reconstrutiva encontra-los, principalmente no final (sacerdotal) estratos dos primeiros livros, e data Crônicas-Esdras-Neemias (nossas fontes mais completas) cerca de 300 aC, segurando-a para ser uma reconstrução sacerdotal da história nacional operou com grande liberdade pelo "Chronicler." Sobre esta hipótese o valor principal das genealogias é como um espelho da mente e idéias de seus autores ou gravadores, um tesouro de reflexões sobre o estado geográfica, etnológica e genealógica como se acreditava em pelo seu tempo, e um estudo do efeito da patriotismo ingênuo e exagerado lidar com os supostos fatos da vida nacional, ou então, no caso extremo, um exemplo muito interessante de malabarismo ousada e inventiva com os fatos por homens com uma teoria, neste caso particular, a um sacerdote, como com o " Cronista ". Para os estudiosos mais conservadores, que aceitam o Antigo Testamento em seu valor de face, as genealogias são uma rica mina de histórico, pessoal e etnográfico, bem como religiosa, informação, cujo trabalho, no entanto, é muito dificultada pela corrupção inevitável do texto, e pela nossa falta de informação explicativa correlativo. Material ilustrativo interessante Muito pode ser procurado a partir de tais explorações arqueológicas as que estão em Gezer e em outros lugares sob a Palestina Exploration Society, os nomes na cerâmica jogando luz sobre as listas name- em Crônicas, e as descobertas semelhantes sobre o suposto local do palácio de Acabe em Samaria, que também ilustram o conflito entre Baal e Javé adoração pela proporção dos nomes próprios manipulados por "Baal" ou "Jah" (ver Macalister, Sidelights bíblicos de Gezer , 150ff; PEF , 1905.243, 328; Harvard Theological Review , 1911). Apesar de todos os dados ilustrativos, no entanto, os genealogies deve necessariamente continuar a apresentar muitos problemas insolúveis. Um grande desiderato é um estudo cuidadoso e sistemático de toda a questão por algum erudito conservador moderno dotado com a paciência e perspicácia do falecido Senhor AC Hervey, e equipado com os frutos das últimas descobertas. Enquanto muita informação curioso e sugestivo pode ser derivada de um estudo intensivo dos nomes e relações nas genealogias (embora aqui o aluno precisa assistir suas teorias), seu maior valor presente reside na imagem que apresentamos do cosmopolitismo grande coração, ou fraternidade internacional, em que os mais velhos, nomeadamente Gênesis 10 , reconhecendo claramente que Deus fez de uma todas as nações a habitam sobre a terra; e, à medida que progridem, na seleção sucessiva e estreitamento de suas linhas convergem para o Messias.

5. Princípios de Interpretação

Na avaliação e interpretação das genealogias, certos fatos e princípios devem ser mantidos em mente. (1) As listas de nomes, necessariamente, sofrer mais na transmissão do que outros tipos de literatura, uma vez que não há quase nenhuma sugestão connectional quanto à sua forma real. As divergências em diferentes versões, ou em diferentes estágios, da mesma genealogia são, portanto, deve ser buscada, com muitos emaranhados difíceis de desvendar, e é precisamente neste ponto que a crítica analítica e construtiva tem de avançar mais modesta e reprimir qualquer tendência possível indevidamente a teorizar. (2) Frequentemente no bíblico lista nomes de nações, países, cidades, distritos ou clãs são encontrados misturado com os nomes dos indivíduos. Isso é natural, ou como a personificação do clã ou nação sob o nome de seu chefe, ou chefe progenitor, ou como a designação do clã indivíduo, família ou nação, a partir de sua localização, tão comum entre muitas nações. Muitos dos casos em que isso ocorre são tão óbvio que a regra pode não ser seguro para considerar todos os nomes como provavelmente em pé para os indivíduos, onde a referência geográfica ou outra maior não é inequivocamente clara. Este é, sem dúvida, a intenção e entendimento de quem transmitido e recebido. (3) Não é necessário assumir que os ancestrais de várias tribos ou famílias são de mesmo nome, mesmo que de outra forma desconhecida. A explicação bíblica da formação de tribos de expansão e divisão das famílias não é improvável, e tem direito a uma certa presunção de exatidão. Além disso, é extremamente difícil de estabelecer um ponto de paragem para a aplicação da teoria do mesmo nome; sob seu feitiço os filhos de Jacó desaparecer, e Jacó, Isaac e Abraão mesmo tornar-se questionável. (4) O presente hipótese semelhante bastante popular que os detalhes pessoais na genealogia representam detalhes da história tribal, como, por exemplo, a tomada de uma concubina significa sim uma aliança com, ou absorção de, uma tribo ou clã inferior, é um fascinante e de grande alcance generalização, mas que carece de confirmação, e faria da Escritura um enigma alegórico em que personagens e eventos históricos, personificada povos ou países, e ancestrais imaginários se misturam em confusão inextricável. (5) genealogias bíblicas são muitas vezes dado um número regular de gerações, omitindo várias etapas intermediárias. As genealogias de Jesus, por exemplo, cobrir 42 gerações, em três subdivisões de 14 cada. Outros exemplos são encontrados no Antigo Testamento, onde a regularidade ou simetria é claramente intencional. 70 Os descendentes de exemplo a Jacó e às 70 nações do Gênesis 10 . Isso tem nos olhos modernos um olhar artificial, mas não significa que necessariamente envolve violência feita aos fatos sob alçada do genealogista, e é prontamente e creditably explicada por suas concepções e objetivos . A teoria de que, em alguns casos, o número requerido foi construído pela inserção de nomes imaginários (ver Curtis, ICC , "Crônicas", 135) tem um outro aspecto, e não parece necessário explicar os fatos, ou para ter elementos suficientes para sustentá-la. Veja Gênesis 21: 5 , (6) a seguir. Trata-se de uma visão do equipamento mental e moral e do ponto de vista do cronista, em particular, o que não parece deixá-lo muitos pedaços de valor ou histórico, ou "religioso", e que a crítica mais sólida será certamente muito materialmente modificar. (6) Muito perplexidade e confusão é evitada, lembrando que outros modos de entrada na família, clã, tribo ou nação do que a obtida por nascimento: captura, adoção, a substituição de um clã para outro acaba de se tornar extinto, casamento. Por isso, "filho de", "pai de", "gerou", têm significados mais amplos técnicos, indicando ligação adotivo ou oficial ou "descida", bem como consanguinidade real, mais próximo ou remoto, "filho" também significa "neto" "bisneto", etc. Instância Caleb, filho de Jefoné, da tribo de Judá, estilo ( 1 Crônicas 02:18 ) um descendente de Hezrom e filho de Hur, mas também, em sinal de sua descida original, chamado o quenezeu ou "filho de Quenaz" ( Josué 15:17 ), etc. Da mesma forma, onde em uma genealogia mais cedo um clã ou indivíduo é atribuído a uma determinada tribo, e em um mais tarde para outro, tem sido "enxertados". Mas enquanto esses métodos de acreção claramente obtido, as nações livremente absorvendo vizinha ou em torno dos povos, famílias ou pessoas, as famílias da mesma forma que absorvem os indivíduos, como no American Indian, e muitas outras tribos; Ainda assim, como neles, a descida e conexão de nascimento constituía a linha principal, e em qualquer caso tem a presunção, a menos que existam fatos claras em contrário. (7) A repetição do mesmo nome na mesma genealogia, como no dos sumos sacerdotes ( 1 Crônicas 6: 1-15 ), desperta "suspeitas" em algumas mentes, mas desnecessariamente. É muito natural, e não raro, encontrar avós e netos, especialmente entre os hebreus, que recebe o mesmo nome ( Lucas 01:59 ). Isto seria especialmente de se esperar em uma casta hereditária ou escritório, como o sacerdócio. (8) A existência do mesmo nome em diferentes genealogias não é incomum, e não implica nem deve causar confusão. (9) A omissão de um ou vários elos da sucessão, muitas vezes claramente causado pelo desejo de simetria, é frequente que a causa é desconhecida, os escritores tomando cuidado apenas para indicar a conexão mais ou menos geral, sem se sentir obrigado a seguir cada passo. Tribos foram divididos em famílias, e as famílias em casas paternas; tribo, da família e da casa dos pais constituindo regularmente elos de uma genealogia formal, enquanto entre eles ea pessoa a ser identificada em qualquer ou todas as ligações podem ser omitidos. De forma semelhante, há uma ausência de qualquer cuidado de manter as sucessivas gerações absolutamente distinta de uma maneira formal, filho e neto de ser designado como iguais "filho" de um mesmo ancestral. Gênesis 46:21 , por exemplo, contém netos bem como filhos de Benjamin, Bela, Bequer, Asbel, Gera, Nanman, Ehi, etc. Isto seria especialmente verdadeiro quando o filho, assim como o pai tornou-se fundador de uma casa. Alguma confusão é ocasionalmente causado pela falta de atenção rígida a terminologia precisa, uma característica da mente hebraica. Estritamente tribo, שבט ,shebhet (No Código Sacerdotal (P), מטּה ,matteh), É a subdivisão maior, então o clã, משׁפחה ,mishpāḥāh"Família", e em seguida, a "casa" ou "casa dos pais", בּית ,bayith, Ou בּית אב ,ABH Beth ', בּית אבות ,ābhōth Beth '; mas às vezes a "casa dos pais" é uma tribo ( Números 17: 6 ), ou um clã ( 1 Crônicas 24: 6 ). Neste contexto, é de ser lembrado mais uma vez que seqüência de gerações, muitas vezes tem a ver com as famílias, e não com os indivíduos, e representa a sucessão à herança ou chefia, ao invés do verdadeiro relacionamento de pai e filho. (10) Genealogias são de duas formas, o descendente, como Gen 10: "Os filhos de Jafé: Gomer," etc .; "Os filhos de Gomer: Asquenaz", etc .; eo ascendente, Esdras 7: 1 : "Esdras, filho de Seraías, filho de Azarias, filho de Hilquias," etc. O descendente é o de costume. (11) nomes femininos são encontrados ocasionalmente, onde não há nada de notável sobre eles, como Sarai e Milca ( Gênesis 11:29 ), Rebeca ( Gênesis 22:23 ), etc .; ou onde qualquer direito ou a propriedade é transmitida por meio deles, como as filhas de Zelofeade, que alegou e foram concedidos "possessão entre os irmãos de (seu) pai" ( Números 26:33 ; Números 27: 1-11 ), etc. Em casos como Azubah e Efrata, esposas sucessivas de Caleb ( 1 Crônicas 2: 18-20 ), muitos críticos modernos encontrar a história tribal consagrado neste caso, "Caleb" ou tribo "cachorro" ter retirado a partir Azubah, "deserta" para Efrata, Belém, no norte do Judá. Mas o princípio não é, e não pode ser, realizada de forma consistente. (12) O estado do texto é de tal ordem, especialmente em Crônicas, que não é fácil, ou melhor, não é possível, para construir uma tabela genealógica completa após a forma moderna. Nomes e palavras caíram para fora, e outros nomes foram alterados, de modo que a conexão é muitas vezes difícil e às vezes impossível de rastrear. Os diferentes genealogias também representam diferentes fases da história e, em muitos lugares, não podem com algum conhecimento agora no nosso comando ser completamente ajustados um ao outro, assim como avisos geográficas em diferentes períodos devem necessariamente ser inconsistente. (13) No presente estado de nosso conhecimento, e do texto, e também considerando as grandes e vagas métodos cronológicos dos hebreus, as genealogias pode nos dar relativamente pouca assistência cronológica. A incerteza quanto ao comprimento real de uma geração, eo costume de links freqüentemente omitindo na descida, aumenta a dificuldade; de modo que, a menos que eles possuem marcas especiais de completude, ou ter excelentes relações históricas que determinam ou corroborá-los, ou várias genealogias paralelas confirmam um ao outro, eles devem ser usados ​​com muita cautela. Seu interesse é histórico, biográfico, sucessão hereditária ou, ao invés de cronológica.

6. Princípios de Compilação

O principal material de genealógica do Antigo Testamento é encontrada em Gênesis 5 ; 10 ; 11 ; 22 ; 25 ; 29 ; 30 ; 35 ; 36 ; 46 ; Êxodo 6 ; Números 1 ; 2 ; 7 ; 10 ; 13 ; 26 ; 34 ; avisos espalhados em Josh, Ruth, 1 Sam; 2 Samuel 3 ; 5 ; 23 ; 1 Reis 4 ; 1 Crônicas 1 a 9; 11; 12; 15; 23 a 27; 2 Crônicas 23 ; 29 ; Esdras 2 ; 7 ; 10 ; Neemias 3 ; 7 ; 10 ; 11 ; 12 . As genealogias de nosso Senhor ( Mateus 1: 1-17 ; Lucas 3: 23-38 ) são o material do Novo Testamento só. As genealogias do Antigo Testamento e do Novo Testamento trazer o registro para baixo desde a criação até o nascimento de Cristo. Após traçar a descendência de Adão a Jacó, aliás ( Gênesis 10 ), dando o pedigree das várias nações de sua competência, os genealogistas hebreus dar o pedigree das doze tribos. Como era de se esperar, essas tribos, que na história em desenvolvimento assumidas maior destaque, recebeu o chefe atenção. Dan é levado para baixo, mas uma geração, e creditado com mas um descendente; Zabulon uma geração, três filhos; Naftali uma geração, quatro filhos; Issacar 4 gerações, 15 descendentes; Oração de Manassés 4 gerações, 39 descendentes; Asher 7 gerações, 40 descendentes; (?) Reuben oito gerações, 22 descendentes; Gad 10 gerações, 28 descendentes; Efraim 14 (?), 25 gerações descendentes. Levi, talvez pela primeira vez como a tribo sacerdotal, Judah próximo como o real, Benjamin quanto mais associado com os outros, e todos os três como os sobreviventes do exílio (embora representantes de outras tribos compartilhados no retorno) são tratados com a maior plenitude .

7. Fontes

Crônicas nos fornece a maior quantidade de informação genealógica, onde coincidente com as genealogias mais velhos, derivando claramente os seus dados a partir deles. Suas fontes extra-canônicas são uma questão de diferença considerável entre os críticos, muitos sustentando que os livros citados pelo cronista como suas fontes ("O Livro dos Reis de Israel e Judá", "O Livro dos Reis de Judá e Israel, "" A História de Samuel, o Vidente "," A História de Natã, o Profeta ", etc., com o número de talvez 16) são os nossos livros canônicos, com a adição de um" Midrashic História de Israel ", a partir do qual ele cita o mais livremente. Mas as citações são feitas com tanta plenitude, vivacidade e particularidade de referência, que é difícil acreditar que ele não tinha antes dele extensos documentos extra-canônicos. Esta é a impressão que ele procura claramente transmitir. Torrey ( AJSL , XXV, 195) considera que ele cit, es esta matriz de autoridade puramente "de sua cabeça", por causa imponência ", uma teoria que deixa o cronista nenhum valor histórico qualquer que seja. É extremamente provável que ele tinha diante de si também fontes orais e escritas que ele não citou, registros, listas públicas ou privadas, pedigrees, etc., livremente usá-los para suas listas posteriores e descidas. Para os nomes do pós-exílio e listas, Esdras-Neemias também fornecer-nos muito material. Neste artigo é feita nenhuma tentativa de um tratamento exaustivo, com o objectivo de, em vez de uma série de exemplos característicos para dar uma idéia da qualidade, métodos e problemas das genealogias bíblicas.

8. Principais Genealogias e listas

No início dos anos genealogias estratos particular à qual cada um foi atribuído pelos críticos reconstrutivas é aqui indicado por J, do Código Sacerdotal (P), etc. Os sinais "=" ou ":" seguintes nomes individuais indicam filiação.

(1) Gênesis 4: 16-24 - T ele cainitas (Atribuído a P)

Sete gerações de Jabal, Jubal e Tubal-Caim, explicando a origem hereditária de certas profissões (suposta por muitos como uma versão mais curta do capítulo 5).

(2) Gênesis 4:25 , Gênesis 04:26 - T ele Sethites (Atribuído a J)

(3) Gênesis 5: 1-32 - Tele livro das gerações de Adão (atribuído ao Código Sacerdotal (P), exceto Gênesis 05:29 J)

Traz a genealogia até Noé, e dá a cronologia do Dilúvio. Os números no hebraico Texto Massorético, o samaritano hebraico e da Septuaginta diferem, Texto Massorético agregando 1.656 anos, Samaritano 1.307 anos e 2.242 anos Septuaginta. Alguns estudiosos sustentam esta lista para ser enquadrado em cima que dos dez reis babilônicos dadas em Berosus, terminando com Xisuthrus, o babilônico Noah. Uma tradição primitiva original, a partir do qual derivam ambas as listas, o hebraico ser o mais perto, não é impossível. Tanto a lista "Cainite" em Gênesis 4 e esta lista "setita" termina com três irmãos.

(4) Gênesis 10: 1-32 - T ele gerações dos filhos de Noé

" A Tabela das Nações "(atribuídos ao Código Sacerdotal (P), Gênesis 10: 1-7 ; J, Gênesis 10: 8-19 ; o Código Sacerdotal (P), Gênesis 10:20 ; J, Gênesis 10:21 ; o Código Sacerdotal (P), Gênesis 10:22 ; J, Gênesis 10: 24-30 , o Código Sacerdotal (P), Gênesis 10:31 , Gênesis 10:32 ). Encontrado em forma abreviada em um Ch 1: 5-24 .

I. Jafé = Gomer, Magog, Badai, Javã, Tubal, Meseque, Tiras

. 1 Gomer = Ashkenaz, Rifate ( 1 Crônicas 1: 6 , Rifate), Togarma.

2. Javan = Eliseu, Társis, Quitim Dodanim (Dodanim, 1 Crônicas 17 , é provavelmente correta, a " ד , d ", tendo sido substituído por um copista para" ר , r ").

II. Ham = Cush, Mizraim, Pute Canaã

1. Cush = Seba, Havilá, Sibtah, Raamá Sabteca (Nimrod).

2. Mizraim = Ludim, Anamim, Leabim, naftueus, patrusins, Casluhim (daí o Philis), Caftorim.

. 3 Canaan = Sidom (Chronicles, Sidon), Heth; o jebuseu, amorreus, girgaseus, heveus, arqueus, Sinite, arvadeu, zemareus hitita.

4. Raamah (filho de Cush) = Sabá, Dedã.

III. Elam = Assur, Arfaxade, Lude, aramaico

1. Aram = Uz, Hul, Geter, Mash (Chronicles, Meseque).

2. Arfaxade = Selá = Eber = Peleg, Joctã.

3. Joktan (filho de Eber) = Almodá, Selefe, Hazarmavé, Jerá, Hadorão, Uzal, Dicla, Obal, Abimael, Sabá, Ofir, Havilá, Jobab.

4. Peleg (filho de Eber) = Reu = = Serugue Naor Terá = = Abraão.

Quase todos esses nomes são de povos, cidades ou bairros. Que Noé, Sem, Cam, Jafé, Naor, Tera, Abraão, Nimrod, e, provavelmente, Peleg, Reu, Serugue, representam pessoas reais o teor geral da narrativa e do ensino geral das Escrituras indicam claramente, embora muitos críticos consideram estes também como puramente de mesmo nome. Os outros podem na sua maioria ser mais ou menos claramente identificados etnográfica ou geograficamente. Esta tabela representa as nações conhecidas do escritor, e, em geral, ainda que não em todos os aspectos, exprime as relações etnográficas na medida em que são agora conhecidos para a pesquisa moderna. Segue-se, um esquema em parte geográfica, em parte, etnológico, os descendentes de Jafé, em geral, representando a ariana se estabeleceram na Ásia Menor, Media, Armênia, Grécia, e as ilhas do Mediterrâneo; aqueles de Ham representando as raças Hamitic na Etiópia, Egito, no sudoeste da Arábia, e sul da Babilônia. Muitos escritores modernos sustentam que em fazer "Nimrod" filho de "Cush", o escritor Escritura tem confundido "Cush", o filho de Cam, com outro "Gush", o Cassei, vivendo perto de Elam, uma vez que os babilônios e assírios posteriores eram claramente semita na linguagem e características raciais. No entanto, a declaração das Escrituras é de acordo com as primeiras tradições de um assentamento camítica do país (Oannes, o deus peixe que sai do Mar Vermelho, etc.), e talvez também com o fato de que a mais antiga língua da Babilônia foi não-Sem. Os filhos de Canaã representam as nações e os povos encontrados pelos hebreus na Palestina, os fenícios e os cananeus. Heth é a grande nação hitita, por idioma e tipo racial notavelmente não-Sem. Entre os filhos de Sem, Éber é por muitos considerado homônimo ou imaginária, mas a hipótese não é necessário. A maioria dos Assyriologists negar a conexão de Elam com Shem, o mais tarde Elamites sendo não-Sem; as inscrições, no entanto, mostram que os habitantes anteriores até 2300 aC foram semita Lud devem ser os lídios da Ásia Menor, cujas maneiras e nomes mais velhos lembram o semita Ásia Menor apresenta uma mistura de raças como colector como faz Palestina. Os filhos de Joctã são tribos no oeste e sul da Arábia. Havilá é dado tanto como um filho de Cush, camita, e de Joctã, semita, talvez porque o bairro foi ocupado por uma raça mista. Parece, no entanto, que "gerou" ou "filho de" representa muitas vezes as relações geográficas, bem como etnológicos. E onde a classificação do escritor Escritura não está de acordo com as presentes livramentos de arqueologia, deve-se lembrar que neste conclusões tiradas a distância da etnologia, filologia e arqueologia, considerando o atual estado incompleto dessas ciências, a mudança caleidoscópica de raças, dinastias e línguas através de longos períodos, e nossa informação escassa, são susceptíveis de tantas fontes de erro que o dogmatismo é precária. O mundo antigo possuía uma quantidade muito maior de conhecimento internacional do que era, até recentemente, se supõe. Um escritor de 300 aC, tinha um alcance mais perto e podia ter fontes de informação muito mais completa do que possuímos. Partindo do pressuposto da autoria do Mosaico, que larga mente, estadista, aprendido em todo o conhecimento dos egípcios, e, é claro, profundamente influenciado pela lei da Babilônia e da literatura, pode ser creditado com largura considerável de visão e muitas fontes de informação. Além da questão da inspiração, esta Tabela das Nações; para amplitude de alcance, para a inclusão (apesar de não tocar os povos fora da vida de seu autor), para abertura de espírito genial, é um dos documentos mais notáveis ​​em qualquer literatura.

(5) Gênesis 11: 10-27 - T ele Gerações de Shem (Atribuído a P)

De Shem a Abraão. A lista também é cronológico, mas as versões diferem, Texto Massorético fazendo 290 anos, de Sem a Abraão, Samaritan hebraico, 940, e Septuaginta 1070. Septuaginta insere Cainã, 130 anos, caso contrário, concordando com a samaritana ao nascimento de Abraão. Arfaxade pode ser traduzida como "território de Chesed", isto é, do Chasdim, caldeus. Eber, portanto, é descendente de Arfaxade, Abraão, seu descendente, vindo de Ur-Chasdim.

(6) Gênesis 11: 23-26 ; Gênesis 22: 20-24 - Tele Filhos de Naor ( Gênesis 11: 23-26 P; Gênesis 22: 20-24 J)

Uz, Buz, Quemuel, etc. Esses descendentes de irmão de Abraão provavelmente representam tribos arameus principalmente do leste ou nordeste de Canaã. Aram pode ser o antepassado dos sírios de Damasco. Uz e Buz provavelmente pertencem à Arábia Petrea, mencionada em Jeremias 25:23 com as tribos árabes e Dedã Thema. Chesed nesta lista provavelmente está, não para os caldeus da Babilônia, mas por uma tribo do norte da Síria relacionado. Em Gênesis 10:23 (atribuído a P) Uz é o filho de Aram, e em Gênesis 10:22 Aram é um filho de Shem. Na hipótese puramente tribal, isso é tanto uma contradição, ou as declarações posteriores representam outras relações tribais ou subdivisões. Provavelmente, são indicadas outras pessoas ou tribos. Não Crônicas não tem esta lista, sendo um fluxo de lado.

(7) Gênesis 16:15 ; Gênesis 21: 1-3 ; 25 (também 1 Crônicas 1: 28-33 )- T ele Filhos de Abraão, Sara, Agar, Quetura

( Gênesis 16:15 atribuído a P; Gênesis 21: 1-3 para J, do Código Sacerdotal (P), J, P; Gênesis 25: 1-6 J; Gênesis 25: 7-11 P; Gênesis 25:11 J ; Gênesis 25: 12-17 P; Gênesis 25:18 J; Gênesis 25:19 , Gênesis 25:20 P; Gênesis 25: 21-26 J; Gênesis 25:26 P; Gênesis 25: 27-34 J).

Os descendentes de Abraão através de Hagar e Ismael representam as tribos ismaelitas da Arábia vivem Norte e Noroeste do Joktanidae, que povoaram principalmente Saudita. Doze príncipes são nomeados, possivelmente, todos os filhos de Ismael, talvez alguns deles netos. O número já parecia "suspeito" como equilibrar muito exatamente as doze tribos de Israel. Mas doze é um número aprovado semita, determinando não necessariamente os filhos nasceram, mas os "filhos" mencionados. A árabes geralmente eram freqüentemente dado o nome ismaelitas, talvez devido à maior destaque e um contato mais próximo dessas tribos do norte com os hebreus. Os filhos de Quetura parece ter sido principalmente tribos árabes, cujas localizações são desconhecidas. Midian, dos filhos de Quetura, é a tribo conhecida e poderosa no deserto da Arábia, perto da Aelanitic Golfo, delimitada por Edom no Noroeste Sebá e Dedã também são mencionados como etíopes ( Gênesis 10: 7 ). Muito provavelmente as tribos extensivamente casaram, e poderia reivindicar sua descendência de ambos; ou foram adotados em uma ou a outra família. Sabá era no sudoeste da Arábia. Dedã morava perto de Edom, onde as rotas de caravanas para várias partes da Arábia convergiram. Assurim são, naturalmente, não assírios, mas uma tribo árabe, mencionado pelo lado do Egito em inscrições Minaean. Enquanto os dois filhos de Isaac são para ser aceito como pessoas reais, seu caráter típico também é inconfundível, a história das duas nações, Israel e Edom, sendo prefigurada em suas relações.

(8) Gênesis 29:31 Através 30:24; Gênesis 35: 16-26 . Os Filhos de Jacó

( Gênesis 29: 31-35 Designado para P; Gênesis 30: 1-3 JE; Gênesis 30: 4 P; 30: 4 b -24 JE; Gênesis 35: 16-22 JE; Gênesis 35: 23-26 P).

A conta do parentesco, de nascimento e nomes dos fundadores das doze tribos; por Lia: Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom (filha Diná); por Bila: Dan, Naftali; por Zilpa: Gade, Aser; por Rachel: Joseph, Benjamin. Muito crítica moderna concorda que esses nomes são puramente as de tribos, alguns deles talvez derivado de pessoas ou lugares impossíveis agora para rastrear, mas principalmente de mesmo nome. Por conseguinte, estes capítulos são para ser traduzido como se segue. Uma tribo árabe, Jacob, vagueia em Canaã, briga com Edom, migra para Haran, forma alianças com clãs arameus Rachel, Bila, Lia, Zilpa. Rachel e Jacob constituem uma nova tribo, Joseph. A federação leva o nome Jacob. Os outros clãs aliados se dividem em sub-clãs, ou novos clãs se juntar a eles, até que Leah tem seis "filhos", Rúben, Simeão, etc .; Zilpa, dois; Bila, dois. Zilpa e Bila são "concubinas" porque os membros inferiores da federação, ou então ter uma conexão com a mão esquerda com ele. A formação da nova tribo Benjamin rompeu a antiga tribo Rachel, que (quem) em conformidade "morreu". Embora tais são os fatos originais embutidos nos documentos, eles já estão definidos num quadro de narrativa pessoal, e foram entendidas como narrativa pelos primeiros ouvintes e leitores. A história assim constituída é necessariamente "um enigma que é muito difícil de resolver" (Bennett, Genesis , 284), e com quase tantas respostas quanto os alunos. Para fins de críticos que apresenta um campo rico para a exploração, análise e conjecturas, mas seu valor é edificatórias encontrados principalmente na leitura das narrativas como pessoal: um religioso romance sério e reverente arredondado em fatos ou lendas, cujo valor real está nas laterais que joga em caráter nacional e princípios éticos, expressa em uma ingênua, vívido, história natural, repleta de sugestões e de ensino. O presente artigo, no entanto, prossegue na representação Escritura desses detalhes e incidentes como pessoal.

As explicações dos nomes ilustrar o carinho hebraica para assonâncias, paronomasia, provenientes de uma época em que muita importância foi anexado a palavras e sons, mas não precisam de ser considerados meros etimologias populares, a mãe indivíduo hebraico sendo plenamente capaz de eles. Nem eles representam, necessariamente, a etimologia original, ou razão para o nome, mas pode dar a sugestão grávida ocorrendo à imaginação materna ou outra.

Leah, "vaca selvagem", é suposto por muitos a ser chamado a partir do "totem" da tribo "Leah". Reuben ( re'ūbhēn ), Desconhecido significado original, a não ser que a explicação emocional de Lia explica o nome, ao invés de se explica por que: ra'ah be'onyı̄ "Vos à minha aflição." Superficialmente, pode ser re'ū Ben "Veja, um filho", como no americano Versão Revisada, margem. Outros vêem na segunda declaração: "Meu marido vai me amar", ainda outra etimologia, ye'ĕhābhanı̄ ", Vai me amar." O amante de assonâncias pode encontrar mais do que um. A tribo não é proeminente após o tempo de Débora. Simeão, considerado por alguns o nome de um animal (totem), o árabe sim'u , Cruzamento entre hiena eo lobo, sugere à mãe (ou é sugerida por que) sua semelhança com Shama ' , "Ouvir": "tem o Senhor o ouviu." Ele não é muito conhecido após a conquista. Levi, "a adesão, associado": considerado por muitos um adjetivo gentílico de Leah, a tribo Leah por excelência ; o nome é adjetiva em forma. Leah se conecta com yillāweh "Ele vai se juntar", "Agora vai ser meu marido se juntou a mim." A alusão semelhante é encontrada em Números 18: 2 , Números 18: 4 , há aplicadas à "união" da tribo de Aaron. Judah está associada com o verbo hādhāh"Louvor": "Esta vez louvarei o Senhor." Jacob faz a mesma sugestão em Gênesis 49: 8 ; qualquer outra sugestão plausível da origem do nome pode ser feita. A etimologia e origem de Bila são desconhecidas. Dan está associada aDanah"Juiz": "Deus julgou"; nenhuma outra etimologia pode ser encontrado. Naftali é derivadoniphtal, "Lutar": "Tenho lutado," a única etimologia detectável. Zilpa,Zilpa, Talvez é "deixar cair", "queda". Gad,Gadh, "Sorte", segundo Leah. Gad era o deus sírio bem conhecido da "fortuna"; mas não há nenhuma conexão necessária aqui. Asher, de"Ashar , "Feliz", 'Ashshēr"Chamar feliz"; assim Leah; nenhuma conexão com Assur, deus assírio. Issacar, desdeSakhar"Contratar", "homem de aluguer": "Deus me deu a minha contratação", também porque Leah tinha "contratado" Jacob com as mandrágoras do seu filho; uma alusão similar em Gen 49, "um servo sob empreitada". Wellhausen leria'Ish -Sakhar, "Homem de (alguma divindade, desconhecido)." Zebulom, desdezebhūl", Habitação, morada": Lia dá duas explicações, o primeiro atribuído pelos críticos para eloísta (E) (provavelmente), ligando o nome com uma raiz encontrada em Zebediah, Zabdi, etc., "dotar": "Deus me deu com um bom dote "; com a segundazābhal"Habitar": "Agora morará o meu marido comigo." Dinah, como Dan, é deDan"Juiz." Suposto por alguns de ser uma antiga tribo de Israel, de alguma forma associada com Dan, possivelmente uma divisão gêmeo. Rachel é "ovelha", portanto, identificado com uma tribo "ovelha". Joseph tem uma dupla sugestão: o primeiro (atribuído a E) a partir deAsafe"Take away": "Deus tirou o meu opróbrio"; o segundo (atribuída a J) a partir deyāṣaph"Adicionar": "Javé me acrescente outro filho." Nenhum destes três casos de dupla explicação seria tão longe escape imaginação materna hebraico como para exigir a hipótese de dois documentos, embora no último "Deus" é usada na primeira sugestão e "Yahweh", no segundo. Benjamin é chamado por Rachel Benoni, "filho da minha dor", que é suposto ser um nome antigo tribal, talvez relacionado a Onan, um clã de Judá, ou a cidade benjamita, Ono, e, possivelmente, para o egípcio On. Benjamin, o nome de Jacó para ele, "filho da mão direita", ou seja, de felicidade, é entendido como "filho do sul", porque originalmente o trecho sul da tribo de José. As tentativas de traçar esses nomes às origens tribais, alusões locais, línguas cognatas, costumes e religiões se envolveram muita pesquisa e criatividade, com resultados muito diversos.

(9) Gênesis 36 . as gerações de Esaú (P)

I. A descida dos Chefes edomitas e clãs de Esaú Através de suas três esposas, o hitita ou cananeu Ada, o ismaelita Basemate, eo horeu Oolibama ( Gênesis 36: 1-19 )

Os nomes das esposas aqui diferem das outras declarações: Em Gênesis 26:34 e Gênesis 28: 9 : 1. Judite, filha de Beeri, o hitita. 2. Basemate, filha de Elan, o hitita. 3. Mahalath, filha de Ismael, irmã de Nebaiote.

Em Gênesis 36 : 1 . Oolibama, filha de Ana, filha de Zibeão, o heveu. 2. Ada, filha de Elom, o hitita. 3. Basemate, filha de Ismael, irmã de Nebaiote. Não é necessário recorrer-se a hipótese de diferentes tradições. Bashemath e Ada são claramente idênticos, Esaú talvez ter mudado o nome; como são Mahalath eo ismaelita Basemate, sendo um erro do transcritor provavelmente responsável pela mudança. Como a Judith e Aolíbama, Anah é provavelmente um homem, idêntico Beeri ( Gênesis 36:24 ), filho de Zibeão. Tanto "heveu" e "hitita" são aparentemente erros para "horeu", sendo a diferença em apenas uma consoante. Ou "hitita" pode ser usado como o maior termo abraçando "horeu." "Edom" ( Gênesis 36: 1 , Gênesis 36: 8 , Gênesis 36:19 ) é um nome pessoal; em Gênesis 36: 9 , Gênesis 36:43 (Versão hebraico a Revista Americana, margem) é nacional, o que indica que o escritor Esaú era uma pessoa, não um epônimo. Em nenhum lugar são as características pessoais de forma mais vívida e inequivocamente retratados do que nas contas de Jacó e Esaú. Nestes nomes Esauite são apenas dois compostos de "El" ('El ), Nenhum dos "JAH" (yah ).

II. Os líderes aborígenes ou clãs em Edom, em parte subjugada por, em parte Aliada, os Esauites ( Gênesis 36: 20-30 )

Estes são descendentes de "Seir, horeu" em sete ramos, e em sub-clãs. "Seir" parece um epônimo ou uma personificação do país, como há detalhes pessoais foram preservados. Entre esses nomes não são "El" ( 'El ) Ou "Jah" ( yah ) Os compostos, embora sejam claramente aparentado com o hebraico. Várias semelhanças aos nomes de Judá são encontrados, especialmente hesronitas. Muitos nomes de animais, "Aiá", "aves de rapina", "Aran", "cabra selvagem", etc.

III. Oito edomitas "Reis" antes do hebraico monarquia ( Gênesis 36: 31-39 )

Uma 'El composto ", Mehitabel", uma ba'al composto. É de notar que a "coroa" não era hereditária e que o "capital" deslocado; o escritório foi eletiva, ou caiu nas mãos do chefe local, que poderia ganhar.

IV. AList de Esauite chefes de clã; "Dukes" (Inglês revista), "chefes" (American Standard Versão Revisada); "Sheiks" ( Gênesis 36: 40-43 )

Aparentemente dispostos territorialmente em vez de tribalmente. Os nomes parecem usado aqui como qualquer clãs ou lugares e talvez deva ser lido: "o chefe de Temã", etc. O ancestral original pode ter dado seu nome ao clã ou distrito, ou obtido de bairro ou cidade.

Em geral essa genealogia de Esaú mostra a mesma simetria e equilíbrio que desperta suspeita em algumas mentes: excluindo os amalequitas, o filho da concubina, as tribos número doze. Amalequitas e seus descendentes claramente separada da outra edomitas cedo e são encontrados historicamente cerca de Cades-Barnéia, e mais tarde em roaming a partir da fronteira do Egito para o Norte Central Saudita.

(10) Gênesis 46: 8-27

(Em forma diferente, Números 26: 1-51 , e muito expandido em partes 1 Crônicas 2 a 8; comparar Êxodo 6: 14-16 ). A posteridade de Jacob na descida para o Egito (considerado uma adição tardia para P).

CA Genealogia haracteristic

Ele inclui o número ideal de 70 pessoas, obtida pela adição ao 66 mencionado no Gênesis 46:26 , Jacó, José, Efraim e Manassés, os dois últimos nasceram no Egito. Septuaginta, seguido por Stephen ( Atos 07:14 ), avalia 75, somando-se Gênesis 46:20 os nomes de três netos e dois bisnetos de José, obtidos a partir de Números 26:29 , Números 26:35 . Alguns podem ter sido omitidos para garantir o número ideal tão fascinante para a mente hebraica. É de notar que os descendentes masculinos de Leah são o dobro dos de Zilpa, e Rachel dobro dos Bila, mostrando o ideal (mas não o fictício) personagem da lista. O projeto, também, parece ser a de incluir esses descendentes de Jacó, de quem divisões permanentes surgiram, embora, como Manassés e Efraim e, provavelmente, Hezrom e Hamul, nascidos após a migração, mas antes da morte de Jacob. Uma comparação com os paralelos parciais também ilustra a corrupção do texto, ea dificuldade de uniformidade em listas de nomes. A lista completa a seguir:

1. Jacob .

2. de Leah descendentes.

A. Reuben = Enoque, Palu, Hezrom, Carmi.

B. Simeon = Jemuel, Jamim, Oade, Jaquim, Zoar e Saul.

C. Levi = Gérson, Coate, Merari.

D. Judah = Er, Onan, Selá, Perez, Zera; Perez, Hezrom, Hamul.

E. Issacar = Tolah, Puva, Jó, Chimeron.

F. Zabulon = Sered, Elon, Jaleel.

G. Dinah , filha.

3. de Zilpa descendentes, 16.

A. Gad = Zifiom, Hagi, Suni, Esbom, Eri, Arodi, Areli.

B. Asher = Imna, Isvá, Isvi, Berias, Serah (filha); Berias = Heber, Malquiel.

4. de Rachel descendentes, 14.

A. Joseph = Manassés, Efraim.

B. Benjamin = Bela, Bequer, Asbel, Gera, Naamã, Eí, Rash, Muppim, Huppin, Ard.

5. 's Bila descendentes, 7.

A. Dan = Hushim.

B. Naftali = Jazeel, Guni, Jezer, Silém.

A lista difere em muitos aspectos daqueles em Números e Crônicas, e apresenta alguns problemas cronológicos e outros. Sem entrar em cima de um estudo exaustivo, uma série de nomes pode ser tocado por diante.

Carmi, (2A), assim como os outros nomes em i, pode ser um gentílico, "o Carmite," como "e os amorreus," etc., especialmente se estes nomes são os de clãs, como o são em números, em vez de pessoas , como os estados de narrativa do Gênesis. Uma cidade, "Bethhaccherem," é mencionado na Jr 6: 1 . Mas "a vinha-dresser" é também uma boa prestação.

Esrom (2A). Outra Esrom é dado como um descendente de Judá. Esta duplicação de nomes é possível em clãs; veja exemplos abaixo, mas é mais provável em pessoas.

Jemuel (2B). Nemuel em Números 26:12 ; 1 Crônicas 04:24 , um erro fácil de transcrição, י ,YodhE נ ,freira, Sendo facilmente confundidos. Em Números, Nemuel também é um nome rubenita.

Jamin (ou Jaquim) (2B) é Jarib em Crônicas.

Oade (2B). Não em números ou Crônicas.

Zohar (2B) é Zera em Números e Crônicas.

Gershon (2C). Em 1 Crônicas 6:16 Gérson; identificada por alguns com Gérson, filho de Moisés, sobre a teoria de que a família sacerdotal de Gérson originalmente traçada sua descendência a Moisés, mas seus membros posteriores foram contados, e não como sacerdotes, mas como levitas, assim, tornar-se identificado com Levi; precária; seu principal fundamento a ser semelhança de nome e tribo.

Esrom e Hamul (2D) cronológica Rouse ou dificuldades exegéticas. Perez ( Gênesis 33 ) não poderia ter sido velho o suficiente para a migração de ter dois filhos; mas muito possivelmente Gênesis 38 é introduzida episodicamente, não cronologicamente, e, portanto, seus eventos podem ter ocorrido antes os de Gênesis 37 . Jacob tinha 130 anos de idade na descida, fazendo Judá, não 42, mas 62, e Perez idade suficiente para os filhos. E, como sugerido acima, o escritor pode ter feito com Hezrom e Hamul como com Efraim e Manassés - incluído de forma construtiva, que tendo nascido no Egito, mas antes da morte de Jacob, pertencendo, portanto, à geração da migração e assim contada, especialmente como eles arredondado divisões tribais permanentes.

Puva (2E). Puah em 1 Crônicas 7: 1 . Em Juízes 10: 1 , séculos mais tarde, Puah é pai de Tola, uma ilustração da descida dos nomes dos pais.

Iob (2E) é Jasub (Números, Chronicles), este último provavelmente correta. Septuaginta tem o mesmo aqui. Um copista, sem dúvida, omitiu o " canela "," Sh ".

Dinah (2G) é considerado por alguns como uma inserção mais tarde, por conta do "estranho hebraico", "com Dinah." Dinah e Serah como solteira, e, sem dúvida, por causa de outros fatos de distinção, agora desconhecido, são as únicas mulheres descendentes mencionados; as mulheres casadas não seria. Na teoria do clã dos nomes, o clã "Dinah" deve ter desaparecido no Egito, não sendo encontrada em Number.

Zifiom (3A). Zephon em Números, talvez dando seu nome à cidade gadita de Zafom ( Josué 13:27 ).

Esbom (3A). Ozni ( Números 26:16 ). Possivelmente Ozni, sobre a morte de Esbom, tomou o seu lugar, o arredondamento de uma família tribal, como Hezrom e Hamul em Judá. Erro do copista improvável.

Arodi (3A). Em Números 26:17 Arode.

Isvá (3B). Omitido em Números; talvez morreu sem filhos, ou seus descendentes não constituem uma família tribal.

Beria (3B). Também efraimita ( 1 Crônicas 07:23 ); de Benjamim ( Números 08:13 , Números 08:16 ); um levita ( Números 23:10 , Números 23:11 ). A repetição do nome indica indivíduos, em vez de clãs; mas tanto o Asherite e Benjamim eram chefes de família.

Serah (3B), שׂרח , Serah "Abundância", não é o mesmo nome que o da esposa de Abraão, שׂרה , Sarah "Princesa".

Heber (3B), חבר , ḥebher ; em 1 Crônicas 04:18 , um clã de Judá; 1 Crônicas 08:17 , de Benjamin. Não é o mesmo nome de Eber, עבר , 'Ēbher ( 1 Crônicas 05:13 ; 1 Crônicas 8:22 , e Gênesis 10:21 ).

Os filhos de Benjamim


As três listas, Gênesis, Números, Crônicas, representam divergências marcado, ilustrando a corrupção de, talvez, os três textos. Esta lista ilustra o método genealógico de contar todos os descendentes como filhos, embora de diferentes gerações. Dá Benjamin dez "filhos." Números 26: 38-40 dá cinco filhos, Naamã e Ard sendo filhos de Bela. A Septuaginta da nossa passagem dá apenas três filhos, Bela, Becher, Asbel. 1 Crônicas 7: 6 dá três filhos, Bela, Becher, Jediael (Asbel) e Supim e Hupim são netos de Bela. Becher é omitido em 1 Crônicas 8: 1 , provavelmente por um erro do copista, que assumiu בּכר ואשבּל , bekher nós -'Asbel, Para "Becher e Asbel," בּכרו אשבּל ,Asbel bekhoro '", Seu primogênito, de Asbel." Jediael, tanto por estudiosos mais antigos e mais recentes, é geralmente, mas não com certeza absoluta, identif

Internacional Standard Bible Encyclopedia 1870